【桐城麻溪姚氏】 九修族谱继先勋
渊源姚氏得姓始祖是舜帝。舜帝是中国上古时代的部落联盟首领，被后世尊为帝，列入“五帝”。因生于姚墟，故姓姚，名重华。
浙江吴兴武康姚氏，亦称吴兴姚氏，是舜帝姚重华血脉、正统贵族。公元前23年，姚重华69世嫡长孙、西汉大臣姚平为避战乱，举家迁隐吴兴郡（今浙江吴兴县），保全了舜帝血脉，现已繁衍一百四十几代。吴兴姚氏是江东望族，是中国历史上声势显赫的名门巨族。桐城麻溪姚氏是吴兴姚氏的一支，因此桐城麻溪姚氏的郡望是吴兴郡。家史
据桐城麻溪姚氏家谱、桐城相关地方志记载，桐城麻溪姚氏始祖胜三公原籍浙江省余姚县。宋元德佑间(1275年-1276年）始迁至桐城，胜三公随父远祖某官居安庆，见桐城麻溪河畔风光秀丽，俗厚人淳，遂迁居此地。
岱鳌山
麻溪河，位于安徽省枞阳县境内，主体部分在钱桥镇境内，发源于桐城、庐江、枞阳三县（市）交界处的岱鳌山。传至五世祖大参公姚旭，中明朝景泰二年（1451年）进士，官至云南布政使司右参政。自此子孙繁衍，终成桐城望族，因此被称为桐城麻溪姚氏。于仕宦，与显赫的桐城清河张氏并称“张姚”，清代有“桐城张姚二姓，占却半部缙绅”之说；于文学，姚家代有传人，姚鼐更是和方苞合称“方姚”，成为桐城派的代名词，旧时有“人人桐城，家家方姚”之语。
家谱
桐城麻溪姚氏家谱共修过八次：1、创于大参公姚旭（明中叶）2、职方公姚孙棐二修（顺治十八年，1661年）3、鹤山公姚士黉三修（康熙三十六年，1697年）4、赣州公姚孔锌四修（乾隆二年，1737年）5、中丞公姚棻、惜抱公姚鼐五修（乾隆六十年，1795年）6、总宪公姚元之、廉访公姚莹六修（道光十九年，1839年）7、幸余公姚濬昌、云石公姚寿昌七修（光绪四年，1878年）8、星五公姚联奎、国桢公（字号待考）八修（民国十年，1921年）因此，桐城麻溪姚氏家谱每次编修间隔的时间分别是36年、40年、58年、44年、39年、43年。
从明到现今，桐城麻溪姚氏家族族众繁多，已绵延了二十六世…桐城麻溪姚氏自八世起延用字派，完整字派如下： 【希(8)虞(9)之(10) 孙(11)】 【文(12) 士(13) 孔(14) 兴(15)】【支(16) 鸿(17) 叶(18) 茂(19)】 【永(20) 佐(21) 大(22) 成(23)】【育(24) 茲(25) 才(26) 德(27)】 【允(28) 为(29) 国(30) 桢(31)】【长(32) 发(33) 其(34) 祥(35)】 【亿(36) 世(37) 云(38) 礽(39)】
先贤
大参公姚旭：是麻溪姚氏家族中的第一个进士，大参公于明景泰二年(1451年)中进士，官至云南布政使司右参政，从此姚氏家族登科入仕者不绝，家族开始兴盛，“姚氏之族，至参政始大”(参政即大参公)，从此“名哲继踵，遂为世家。”湘潭公姚之骐，明万历三十五年(1607年)进士，湘潭令，有循声，民为谣曰“只饮湘潭一口水，不染长沙半点泥。”，祀“乡贤”。副使公姚之兰，明万历二十九年(1601年)进士，福建海澄令，加按察司副使，祀“乡贤”。功元公姚若水，明万历二十九年(1601年)进士，刑科给事中，官至广西布政使参政。仁山公姚孙枚，少孤力学，授读养母，性恬退，与物无競。岁旱，邻人侵其水遂让之。为族长，公正有声。或相忿争，公片言辄平。尚宝公姚孙榘，明天启二年(1622年)进士，湖广荆南道参议，兼按察司副使，祀“乡贤”。职方公姚孙棐，崇祯十三年(1640年)进士，职方司主事，祀“乡贤”。端恪公姚文然，崇祯十六年(1643年)进士，官至左都御史、刑部尚书。以疏言敢谏、宽平刑律著称，卒赐祭葬如礼谥端恪，入祀贤良祠，专祠本邑。
姚文然文集
峡江公姚文焱，十二岁作《金陵感怀诗》，时称神童，与从兄端恪、外兄方享咸辈以诗名，为桐城“潜园”十五子。康熙八年(1669年)举人，任峡江县知县，治行惠民，峡人勒石志之。
开化公姚文燮，顺治十六年(1659年)进士，云南开化府同知。
姜坞公姚范，清著名文学家，字南青，号姜坞，安徽桐城人。乾隆进士，官翰林编修，任三礼馆纂修。与刘大櫆友善，论文继承方苞的主张，持论对其侄姚鼐颇有影响。其学深究遗经，综括精粹。
中丞公姚棻，字香茞，号铁松。清乾隆二十六年进士，授甘肃靖县知县，教民置水车灌田，开金石岘便利交通，立兴靖堡集市繁荣贸易。调皋兰知县，署固原州。升安陆，移武昌，改施南府，再改谭州府。历任广东按察司，江西、贵州、云南、福建巡抚。
惜抱公姚鼐，字姬传，一字梦谷。乾隆二十八年中进士，任礼部主事、四库全书纂修官等，年才四十，辞官南归，先后主讲于扬州梅花、江南紫阳、南京钟山等地书院四十多年。著有《惜抱轩全集》等，曾编选《古文辞类纂》。他提倡“义理”、“考证"、“辞章”三者相互为用，在散文上取得了很高的成就。他与方苞、刘大櫆一起，创立了清代散文最重要的流派——桐城派，并将桐城派推向最高峰，同时也将吴兴姚氏推上姚姓“第一名门”的地位。廉访公姚莹，少孤贫，有大略。尽发范遗书数百卷，遍读之；师事从祖鼐，受古文法。其诗与古文词洞达世务，激昂奋发，磊落自喜，论事之作尤能自出机杼。姚鼐弟子在乡里，以方东树、刘开、姚莹最为知名。
姚莹《康輶纪行》总宪公姚元之，字伯昂，号廌青，又号竹叶亭生，晚号五不翁。嘉庆十年进士，官至左都御史、内阁学士。善画人物、果品、花卉，书法尤精隶书。
大定公姚柬之，字伯山，又号且看山人，清代文学家。道光二年进士，官云南知府，书学苏轼。
竹山公姚濬昌，廉访公子。字孟成，号慕庭，晚号幸余。受曾国藩奏荐，初补江西湖口知县，调安福，继为湖北竹山、南漳知县。
叔节公姚永楷、蜕私公姚永朴，廉访公孙。濡染家学，复师事桐城吴汝纶，受古文法，为桐城派后期代表人物。
尊师重教
桐城麻溪姚氏历来重视对子女的教育，并且言传身教，家学兴盛，姚氏家训就曾经教子曰“富贵在天，惟学在人”，可以说姚氏家族的成就与其尊师重教的家风是分不开的。
《姚氏先德传》上记载：葵轩公姚希廉，有子六人皆聪慧，于是自己放弃举业，“经理田畴，千里延师以教诸子”，见到文儒，必定与之交谈，以便使儿子们博见多闻，其后四子同时入郡县学，两孙为进士。葵轩公逝后，长子南车公姚承虞“督诸弟就学甚严”，后代多有中举者；槐轩公姚孔鈊，“抚孤侄与己子，课之甚严”；木斋公姚培致，亲自教育其孙大定公姚柬之，凡立身行己之道，天地民物之大等等，遇事讲解，博引曲喻，大定公姚柬之遂成为名宦。
学术在家族内世代相传，称之为家学，麻溪姚氏家族特别重视家学的传承。姜坞公姚范，擅长古文，亲授惜抱公姚鼐古文之法。惜抱公开创桐城派，形成自己一套古文诗辞理论，师事惜抱公的族人最多，“莹师事从祖鼐”；族孙大定公姚柬之，“师事族祖鼐，受古文法”；族孙总宪公姚元之“师事族祖鼐，受诗、古文法”；廉访公姚莹又授其子竹山公姚濬昌，“子濬昌，能继家学”；竹山公姚濬昌又授其子叔节公姚永概和蜕私公姚永朴，“各以所性，师而承传之”。
可见麻溪姚氏家学从姜坞公起代代相传，承授不断，甚为兴盛。
麻溪姚氏家族的女性也起到了教育子女的作用。文端公张英的妻子姚氏，珠树公姚孙森之女，由于教子有方，还受到了康熙皇帝的赞赏：“张廷玉兄弟，母教之有素，不独父训也！”；中丞公姚棻的父亲早亡，母亲方氏苦操抚之，“稍长，不能从师，口授章句……公性至孝，幼时母方夫人督之甚严，及贵犹不假颜色。”；廉访公姚莹的母亲张氏，文端公张英后裔，“莹兄弟方幼，太宜人竭蹙延师教之，每当讲授，太宜人屏后窃听，有所开悟则喜，苟不慧或惰，则俟师去而苔之，夜必篝灯，自课莹兄弟，《诗》、《礼》二经，皆太宜人口授，旦夕动作，必称说古今圣贤事。”
浩然正气
端恪公姚文然，曾任清朝刑部尚书，就是正气凛然，满朝景仰。
康熙十三年，孝诚皇后驾崩，暂且停殡于巩华城。孝诚皇后是康熙的第一位皇后，皇上与之感情很深，多次去看。端恪公深觉不妥，恐皇帝陷于悲伤，耽误朝政，便上疏劝谏，并且引用魏征建议唐太宗拆毁昭陵望台的事情来比拟，康熙忍痛接受了他的建议。
端恪公工作时务必使法律达到宽大公平，他常说：“刀杀人一时，法令杀人万世，怎能不慎重呢？”诉讼案件得到公平判决，他回去就面有喜色。但怀疑有冤情的案件，通过力争仍没有化解的，他每每退朝后，则是长跪自责。
惜抱公姚鼐辞官南归时，路过泰山，应泰安知府朱子颖的邀请，同游泰山。朱子颖说：“您文名天下，登泰山不可无文，写一篇文章刻在石上与泰山同寿吧。”惜抱公回答说：“美景在目，心有感触，倒可形诸笔墨，刻石泰山，则非所望。”
朱子颖又说：“你我之谊如同先贤范仲淹与滕子京一样，也像《岳阳楼记》以政通人和之笔，愿奉笔资千两”。朱子颖是想借姚鼐的笔为自己树碑立传。惜抱公写了《登泰山记》，仅在文中写了“与知府朱孝纯子颖”和“与子颖坐日观亭待日出”。如此平淡的两笔，朱子颖心中不满，只得叹说：“姬传兄如此，实可敬可佩”。朱仍拿来白银千两赠送，惜抱公只取了五十两作为路费，并言明回乡即派人奉还。
说来这两人也有缘分，后来惜抱公在扬州梅花书院任主讲时，朱子颖也官升扬州，他又请惜抱公为重修双忠祠写碑文。没想到这次惜抱公连朱的字号都未写。
朱子颖再次大失所望，但为表高雅，他仍送来白银五百两，惜抱公拒绝了。并对来人说：“请转告你家大人，姚某穷，可以卖文为生，但不出卖文德。”道光三年（1823年），漳河、卫河发生洪水，漳水改道东徙抵内黄，进入卫县，所属村庄皆被淹没。姚柬之时任河北临漳县知县，听闻灾情，立即携带米粮赶往灾区，一而勘察灾情，一而赈济灾民。有幕宾言应待勘察完灾情之后再行赈济之事，柬之曰：“弃一官可全万人命，吾何惜！”百姓皆欢呼感动，全活者众。
扶危济困
麻溪姚氏家族从胜三公起就周贫济困，《姚氏先德传》上记载胜三公“周贫恤匮无吝，人称长者”，临逝之前还告诫子孙要孝友忠厚。葵轩公姚希廉，曾经被族人以徭役困之，除夕之夜，煮麦半升，还没有煮熟，追呼者已经在家门口了，于是感慨万分，赋诗一首，称之为《麦饭诗》：“四十年来光景殊，蹉跎岁月竟如何？儿童五六饥寒迫，生计萧条事业孤。爨火烟馀蒸麦熟，柴扉掩罢听征呼。重重乐事人间有，寥落凄凉似我无。”以此来告诫诸子，他日子孙有兴者，当厚恤族人。
姚氏后人大都守其族训，周贫救急，帮扶族人。晓峰公姚文荧，“族党贫乏，常出粟周之”；铎山公姚兴豪，“人有窘急，必竭力济之”，并教育子孙以德业为先，称之为家法；东胶公姚士黉，教导族中失学者，族人赖之，邑郊外有很多无主枯棺，东胶公就买山埋葬，不下数百塚；髯樵公姚孔嶔，精通医术，遇到族中贫困者，就暗中捐参在药剂中，不令其人知道。
遇到灾荒饥年，姚氏族人多赈济乡里。康熙十年大饥，蛰存公姚文鳌梦到一神，醒来之后说这是神招他赈饥，于是鬻田设粥厂赈饥灾民，日食数千人。后又瘟疫大作，人多野死，蛰存公多为营葬。康熙十八年（1679年）又大饥，蛰存公刊刻招募米粮的小帖子，让儿子沿门求募，邑人响应，所活尤众。康熙四十七年（1708年）、康熙五十三年（1714年），邑中两次发生灾荒，如川公姚士至竭资助赈，带领乡贤到太霞宫粥厂料理赈饥事宜。
乾隆二十一年(1756年)大饥，铎山公姚兴豪倡率捐粟平粜，“老弱全活无算”。观圃公姚永康，道光初年主持族务，道光二十八年(1848年)邑中发生涝灾，观圃公施粥平粜，救济穷困，活者甚众。
尊崇孝道
桐城“明以来多讲性理之学”，麻溪姚氏家族尤其推崇宋明理学，在这种环境下，姚氏家族十分讲究孝顺父母，提倡子女仁义诚敬孝。
在《宗谱》、《姚氏先德传》和《道光桐城续修县志》中关于姚氏孝子的记载有很多。恕斋公姚孔釴，父亲病中，侍奉汤药衣不解带多年，父亲逝后办理丧事，哀恸几乎晕厥，以至失明，等到服完丧才渐渐能看见，人们认为是孝思所致。侍奉母亲吴宜人，终生如一日，自己病了都不肯离开膝下，临逝之前才回到自己的房间，并且告诫家人“无殡我于中堂，恐宜人目击心伤也”，上闻，钦旌孝子入祠；东胶公姚士黉，“性至孝，母方孺人疾，圭股和药以进。”其父峡江公姚文焱卒于京师，东胶公徒步去迎丧，在路上的哀哭声让路人动容；如川公姚士至，母亲江氏，如川公以嗣子奉事，公曾经在龙眠山中读书，听到母亲生病的消息，踉跄回乡，匆忙中掉到河中，遂感染风痹之疾，在病中仍然日夜侍奉母亲。公在家中授徒，所得的束修，除了奉给江氏外，仍然供给自己的本生父母；竹山公姚濬昌，为了奉养母亲，弃官隐居十三年，后因为无资不能供养，才再出为官，“母逾八十，终于安福”。
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