尚明站长，什么是姚姓文化？
本帖最后由 卧龙姚建中 于 2013-4-25 21:34 编辑尚明站长：
什么是姚姓文化？是否给我......?
本帖最后由 卧龙姚建中 于 2013-4-25 21:32 编辑
尚明站长：
小姚183 发表于 2013-4-25 21:06 http://www.yaogens.cn/bbs/images/common/back.gif
选一段我的学习体会跟帖，未必正确，以期与“小姚183”宗亲互学共勉：
姚网的光荣使命（节选）
姚建中
当今世界是网络化时代，姚姓文化之发展，离不开现代化的技术和手段。仅靠翻家谱研究、花钱乘车走访，已经远远不能满足我们探讨姓姓文化的需要，而利用互联网研究姚姓文化，已为很多有识宗亲所重视。中华姚氏宗亲网（简称姚网）的创建，对于探讨、研究姚姓文化，推动姚姓文化深入发展，有着十分重要的现实作用和深远的历史意义。姚网诞生的本身，就是一种文化现象，是我们姚姓文化发展步入网络化时代的里程碑。姚网是目前全球范围内规模最大、功能和栏目最完备的姚氏宗亲网，它为有志于研究姚姓文化的宗亲和朋友们开辟了更加广阔的舞台和空间。随着互联网的普及和姚网影响力的逐步扩大，中华姚氏宗亲网为推动姚姓文化发展所肩负的使命也就愈发突出。
一、姚姓文化 什么是姚姓文化？按照《现代汉语词典》的解释，“文化”一词有三层含义：【1】人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。【2】【3】（略）。依照第一层含义的解释，我们对“姚姓文化”这一概念是否可以这样来描述：所谓姚姓文化，是指从姚姓得姓始祖舜帝以来（一直到未来），以姚姓族群为主体并通过一定家族教育（或事迹）的影响而在历史发展过程中创造的物质和精神财富的总和。 我们共同的始祖舜帝，倡导为人、持家、做官、治国以道德为根本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华人的尊崇和敬仰。始祖舜帝的孝感动天、厚德载物、举贤任能、纳言从谏、惩治奸佞、以德化人等等美德，都是我们后世子孙应该很好研究、传承发扬的。舜帝是道德文明的鼻祖，虞舜文化是中华传统文化的重要母源。主要体现在：1、重德治。以伦理道德作为维系社会道德的根本。舜毕生推崇“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，并由此生发出“仁义礼智、孝悌忠信”等儒家伦理思想，至今渗透于整个中华民族的心理和意识之中。在中国，道德的威力始终比法律更为重要和有效，重道德修养也直接造就了许多气节崇高的民族英雄。2、重入世。主张刚健自强的人生态度。无论是耕历山、渔雷泽，迁三苗、扩疆域，还是举贤任能、禅让帝位等，都是舜帝主张在现实生活中实现崇高道德理想的体现，是对中华民族刚健有为、自强不息精神的集中概括。3、重和谐。提倡“和而不同，执两用中”。舜帝行教化、以德化人，目的是为了造就人们协同的道德精神并将其外化为具体的协同性行为，维护社会的和谐发展。儒家继承和发扬了舜帝这一思想，提出了“中庸”之道。中庸的核心是言行适度，反对偏激，主张以理节情，以此达到人与人之间的和谐，养成了中华民族注重和谐、维护整体、温文尔雅、谦让宽容的民族精神。4、重包容。同任何一种延绵至今的文化一样，虞舜文化之所以直到现在还生生不息，一个十分重要的特征是包容并蓄，形成了同一性和多样性相结合的发展态势，并因此具备了强大的同化力和顽强的生命力。虞舜文化中的这些精髓，是我们姚姓文化的根本。在四千三百多年的历史长河中，姚氏先贤们一直在传承、在发展。例如在政治领域，大唐贤相姚崇,以其“为政以公而耸廉勤之节的执政思想，以天下为己任而百折不挠的政治风范，善应变成务而遇事果敢的改革精神，以人为本而实是求是的实践创新，”受到了世人的称赞。司马光在其史学巨著《资治通鉴》中评论道：“姚（崇）宋（璟）相继为相，崇善应变成务，璟善守法持正。二人志操不同，然协心辅佐，使赋役宽平，刑法清省，百姓富庶。唐代贤相，前称房（玄龄）杜（如晦），后称姚（崇）宋（璟），他人莫得比焉。”肯定了姚崇为唐朝的四大贤相之一。毛泽东在认真阅读了《新唐书·姚崇传》之后，这位伟人在传记上批注道：“大政治家、唯物论者姚崇。”在读到姚崇的“十事要说”时，批注赞扬道：“如此简单明了的十条政治纲领，古今少见”。 再如文学领域，清代最著名的桐城派核心人物姚鼐，其文章理论、文学思想受到多方推崇，其学术思想也有较大影响。姚鼐与创始人方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。姚鼐提倡文章要“义理”、“考证”、“辞章”三者相互为用。所谓“义理”就是程朱理学；“考证”就是对古代文献、文义、字句的考据；“辞章”就是写文章要讲求文采。这些主张充实了散文的写作内容。在美学上，姚鼐提出用 “阳刚”、“阴柔”区别文章的风格。他认为，“天地之道，阴阳刚柔而已。文者天地之精英，而阴阳刚柔之发也。”两大风格相互配合，相互调剂，就产生出多样的风格。文章阴阳刚柔的变化，乃是作者性格、气质、品德的表现。姚鼐在发展前辈的文学思想上，用阴阳刚柔这个哲学概念来解释文章风格的来源和散文的风格特点，其中包含着朴素的唯物论和辩证法思想。这对我国古代散文审美理论和风格特征是一次重大突破。同时，又发展了刘大櫆的“拟古”主张，提出“神、理、气、味、格、律、声、色”为文章八要。学习古人，初步是掌握形式(格、律、声、色)，进而是重视精神(神、理、气、味)，才能达到高的境界。桐城派古文到了姚鼐形成了完整的理论体系。当然，还有史学领域唐朝初期的姚思廉，医学领域北周时期的姚僧垣、清朝时期的姚铁臣，军事领域南北朝时期的姚宣业、东汉初期的姚期，政治领域唐朝的姚璹、明朝时期的姚广孝、清朝时期的姚启圣，等等这些姚氏先贤，都是我们姚姓宗族的杰出人物，是传承姚姓文化的优秀代表。本人认为，姚姓文化的核心在于思想性。这里当然是指于民于国有利无害的思想性。无论我们研究过去或是创新未来，都应该用“是否具有思想性”作为评价的主要标准。我们的姚氏先贤们，以他们自身的言行、经历、著作和作品，在发展、传承姚姓文化的方法形式上各有不同，但无不闪耀着思想火花。······
对此重大问题，大家可以深入讨论！ 早上的沙发坐一下，建中宗亲写得太好了。 回复 2# 卧龙姚建中
写得好.学习了! 回复 4# 姚小平
我正是看了南昌三卿团从萍乡会议上带回的这篇文章，深受感动，深受启发，才愿意为姚网，为姚姓作一些力所能及的工作。 回复 5# 姚绍弦
向你学习! 回复 2# 卧龙姚建中
学习了 回复 6# 姚小平
岂敢！岂敢！！ 回复 2# 卧龙姚建中
谢谢卧龙建中宗亲！辛苦了 好文章 向你学习了
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