姚樞、姚煒、姚燧和姚守中（网上收集）
姚樞(1201—1278)字公茂，號雪齋，敬齋。柳城(今遼寧省朝陽市)人。元代政治家，理學家。
蒙古軍攻破許州後，姚樞至燕京投靠楊惟中，被引見窩闊臺。隨後姚樞跟楊惟中南下訪求儒道，釋醫卜者。姚樞在德安遇到趙復，開始拜趙復爲師學習程朱之書，成爲理學派代表之一。
忽必烈(元世祖)爲親王的時候，請姚樞教世子經書，並備顧問。憲宗即位時請其於河南屯田，世祖在位時任姚樞爲昭文館(殿)大學士，詳定禮遇(儀)。姚樞官至翰林學士承旨。曾任燕京行尚書省郎中，因其不肯與燕京行尚書省事牙刺窪赤同流合污，故棄官退隱於輝州(今河南省輝縣)的蘇門山。不久，元世祖(忽必烈)派使者請其出山，安排在身邊任職，那時候，蒙哥可汗尚未即位。待蒙哥可汗即位，要求忽必烈就汴樑(今江蘇省南京市)與京兆(長安一帶)兩者之間選擇一處作爲封地。忽必烈徵詢姚樞的意見，姚樞説:“南京河徒無常，土薄水淺，鹵(硝鹽)生之，不若關中闕土上上，古名天府海陸。”忽必烈認爲姚樞言之有理，就選擇了京兆。
另一元朝重臣王文統妒忌姚樞的才華，於中統二(1261)年，王文統請奏忽必烈任命姚樞爲太子太師，同時任命姚樞的朋友竇默和許衡爲太子太傅與太子太保。表面上是對三人非常尊崇，實際上是把他們捧到不能再任平章政事之類職位，三公三孤，照例職位高於丞相之上，却無實權。姚樞與竇默，許衡一齊懇辭，對元世祖説:“陛下還没有立太子，我門當誰的太師?誰的太傅、太保?”。忽必烈就改任姚樞爲大司農，竇默爲翰林侍講學士、許衡爲國子祭酒。王文統死後，元世祖詔任姚樞與左三部尚書劉肅同商議中書省事。實際上是任命姚樞參議中書省的機密與决策。一年後， 姚樞又任中書省左丞(左丞相的地位雖然低於右丞相和平章政事，却有實權，比同商議中書省事昇職一級)。
姚樞官至左丞相，似無赫赫之功，但實際上作出了很大的貢獻。姚樞作了不少很有建設性的事，如設立樞密院，建議元世祖詔令將漢軍分爲十個“奥魯”。每一個“奥魯”設一個總管府;從此不再隸屬“萬户”，敕令凡奥魯内有“萬户”的“弟男”及“私人”皆罷除。所謂“弟男”、“私人”就是因戰争被俘虜而成的奴隸。這一敕令，也是一大德政。
姚樞還策成了多件要事，如設立新條格(標準)、省并州縣、核定官吏員數、品級、職務。改燕京爲中都，與上都開平同爲京城、改年號爲至元、大赦天下。詔蒙兀人充各路達魯花赤(掌印官)，漢人爲總管，回回人(包括畏吾兒與其它各國家回族人)充同知，“永如制”等等。
可惜，之後不久，姚樞因敵不過阿合馬的惡勢力被外調，“以左丞、行省西京平陽等處。”
姚樞至元五年（1268）才被調回京城，任一個有職無權的閑差事：“同議中書省事”。至元十年（1273）才被任爲“昭文殿大學士”。
後來，忽必烈派遣十路宣撫使與副使，其中第七路（東平路）宣撫使：姚樞。副使爲張如、何肅。
姚煒（元朝年代）
洛陽人（今屬河南）。元朝官員。
姚煒爲姚樞之子。歷任河南行省左丞、陝西行省中丞。儲慶使、司儲慶使。儲政院儲政使、平章政事等職。
姚燧（元朝時期）
字端甫， 號牧庵。柳城(今遼寧省朝陽市)人。元朝詞曲家。
姚燧原籍柳城（今遼寧省朝陽市），長於河南洛陽。姚燧是元朝重臣姚樞的侄子。官至翰林學士承旨、集賢大學士。姚燧能文，在詩、詞特别是曲方面有非常大的成就。與當時的另一位詞人盧摯被世人並稱“姚盧”。
姚燧父母早喪，隨叔父姚樞求學於蘇門。大德五年（1301），出爲江東謙訪使，移病太平。大德九年，拜江西省參加政事。至大元年（1308）入爲太子賓客，進承旨學士。後來拜太子少傅。次年授榮禄大夫翰林學士承旨。知制編修《牧庵集》。其所有碑誌甚多，大多爲應酬之作。垢本有集，已經失散。
濟南張養浩序其集雲：公才驅氣架，縱横開闔、紀律惟意，約要於繁，江海駛而蛟龍拿，風霆薄而元氣溢。牧庵以散文稱著，學韓愈，歐陽修文風。散曲在婉麗中見宏勁。
元史稱其文章閎肆該洽，豪而不宕，剛而不厲。舂容盛大，頗有西漢風骨，宋末敝習爲之一變。
姚燧被當時人推崇爲一代文章宗匠。雄於一代，姿態横逸。爲世人名儒，仁宗延佑以前，文章大匠，莫能先之。
《元曲三百首》中收録有其數首。
附曲二首
一
陽春曲
筆頭風月時時過，
眼底曹兒漸漸多。
有人問我事如何？
人海闊，
無日不風波。
二
憑闌人寄征衣
欲寄君衣君不還，
不寄君衣君又寒。
寄與不寄間，
妾身千萬難。
姚守中（？—約1290）
河南洛陽人。元代雜劇作家。
姚守中爲著名詞曲家姚燧的侄子，約於公元1290年去世。生平不詳，僅知其官至江平路吏。鐘嗣成《録鬼薄》將其列入“前輩已死名公才人”之中。
姚守中所著劇作，現僅知有《神武門蓬萌桂冠》、《漢太守郝廉留錢》、《褚良扯詔立東宫》三部，俱不存。此外還有\[中吕·粉蝶兒\]《申訴冤》套曲。
從其所選的題材來看，他的劇作還注重昭彰社會名分和個人道德，頌揚清正廉潔的官吏。朱權《太和正音譜》稱其曲詞“如秋月揚輝”，有清麗之風。賈仲名《凌波仙》挽詞評其《申訴冤》爲“巧用工”之作。《申訴冤》入選《元曲三百首》。
附曲一首
中吕·粉蝶兒
牛訴冤
性魯心愚，住煙村飽諳農務。醜則醜堪畫堪圖。杏花村，桃林野，春風幾度。疏林外紅日西晡，載吹笛牧童歸去。
緑野喜春耕，一犁江上雨。力田扶耙受驅馳，因爲主甘分受苦、苦、苦。經了些横雨斜風，酷寒盛署，暮煙曉霧。
牧放在芳草白蘋古渡，嬉游於緑楊堤紅蓼平湖，畫工描我在遠山圖。助田單英勇陣，駕老子驀山居，古今人吟未足。
朝耕暮墾費工夫，辛苦爲誰乎？一朝染患倒在官衢，見一個宰輔，借問農夫：氣喘因何故？聽説罷感嘆長吁。那官人勸課還朝去，題着咱名字奏鸞輿。
他道我潤國裕民，受千辛萬苦。每日向堰口拖船，渡頭拽車。一勇性天生膽氣粗，從來不怕虎。爲伍的是伴哥、王留，受用的是村歌杜鼓。
感謝中書部，符行移諸處。所在官司，禁治嚴明，遍下鄉都。里正行，社行，叮嚀省諭：宰耕牛的捕獲申路。
食我者肌膚未肥，賣我者家私不富。若是老病殘疾，卒中身亡，不堪耕鋤，告本官，送本都，從公發付。閃得我醜屍不着墳墓。
街冤負屈，春工辦足，却待閒居。圈門前見兩個人來覷，多應是將我窺圖。一個曾受戒南莊上的忻都，一個是累經斷北疆王屠，好教我心驚慮。若是將咱賣與，一命在須臾。
心中畏懼，意下躊躇。莫不待將我釁鐘，不忍其骰觫。那思想耕牛爲主，他則是嗜利而圖。被這厮添錢買我離桑樞，不覩是牽咱過前途。一聲頻嘆氣長吁，兩眼栖惶泪如珠。兇徒，兇徒！貪財性狠毒，綁我在將軍柱。
只見他手持刀器將咱覷，唬得我戰撲速魂歸地府。登時間滿地血模糊，碎分張骨肉皮膚。尖刀兒割下薄刀兒切，官秤稱來私秤上估。應捕人在旁邊覷，張彈壓先抬了膊項，李弓兵强要了胸脯。
却不道聞其聲不忍食其肉，劃地加料物寬鍋中爛煮。煮得美甘甘香噴噴軟如酥，把從前的主顧招呼。他則道三分爲本十分利，那裏問一失人身萬劫無。有一等貪哺啜的喬人物，就本店隨機兒索唤，買歸家取意兒庖厨。
或是包饅頭待上賓，或是裹餛飩請伴侣。向磁罐中軟火兒葱椒，勝如黄犬能醫冷，賽過胡羊善補虚。添幾盞椒花露，你裝得肚皮飽旺，我的性命何辜！
我本是時苗留下犢，田單用過牯。勤耕苦戰功無補。他比那圖財害命情尤重，我比那展草垂繮義有餘。我是一個直錢底物，有我時田園開闢，無我時倉廪空虚。
泥牛能報春，石牛能致雨，耕牛運土遭誅戮。從今後草坡邊野鹿無朋友，麥壟上山羊失了伴侣。那的是我傷情處，再不見柳梢殘月，再不見古木昏烏。
筋兒鋪了弓，皮兒鞔做鼓，骨頭兒賣與釵環鋪。黑角兒做就烏犀帶，花蹄兒開成玳瑁梳。無一件抛殘物。好材兒賣與了靴匠，碎皮兒回與田夫。
我元陽壽未終，死得真個屈苦。告你個閻羅王正真無私曲，訴不盡平生受過苦！
谢谢尚明对枢燧姚氏的厚爱！
尚明站长以上资料载明我姚祖在元朝时期官高位显，并对当时社会做出了丰功伟绩。是我辈感到骄傲。但我们洛阳的家谱记载是；宣系18世，彭年生二子；慎行，慎为。19世慎行生子；炜。20世炜生子；堉。21世堉生二子；才，钦。对姚樞，姚燧，姚守忠。并没有记载。像这样的历史大人物为啥没有记载呢？另外姚樞和姚慎行究竟是啥关系。是同一人吗？如果哪位宗亲有资料，请给解释一下好吗？ 昔皇祖膺千龄之运，为有元立万世之基。崇英逸伟之兼收，品式仪章之具举。谁其尽瘁，朕窃兴怀。故翰林学士承旨中奉大夫详定礼仪事姚枢，才赡而通，学醇而正。从容中理，有镇浮静泰之风；恳款敷陈，皆经国抚民之策。粲若掌中之分域，凛然堂上之奇兵。谓帝德莫大于好生，而王政必先于务本。江淮不杀，开九州混一之端；关陕兴农，兆率土富安之象。建侯置牧，分立等威，酌古斟今，总裁条制。功独高于佐命，治俨格于升平。顾将来垂统之规，皆前日用儒之效。储端首建，亦惟裕考之宾师；恩数有加，恭被慈皇之明训。是用申其命秩，正乃钧垣。贲锡殊称，益彰褒序。于戏！温诏再三存问，示眷每特异焉；同心一二老成，于今不复见矣。尚其英爽，歆此宠灵。可赠荣禄大夫、少师，谥文献公。主者施行。
《天下同文集》卷一 南阳姚文书 发表于 2013-9-7 20:56
昔皇祖膺千龄之运，为有元立万世之基。崇英逸伟之兼收，品式仪章之具举。谁其尽瘁，朕窃兴怀。故翰林学士承 ...
以皇帝名义发布天下的诰制，犹如近代中央发布全国的悼词。而有元一代，在中华历史上版图之大，尚无出其右者。筹划有元体制，如现今沿用的行省制度，枢公历史地位显而易见，只是仍被狭隘的华夷观念所囿。而鸦片战争后，西方强势入侵，已将中华千年的夏夷之争，转化为兄弟阋墙之论。姚燧所说，观者自判是非千载下，从汉英公被强留北方算起，已有千年余。如果当今民众主流，仍存芥蒂，则民族悲矣! http://www.yaogens.cn/portal/data/attachment/forum/201309/07/210139vwds7s0079fdzobi.jpg.thumb.jpg枢公确是我姚姓先祖无疑。但其子炜祖再续家谱时，曾为家谱作序，好像也没说清枢祖和慎行祖是啥关系，还是一人两个名字？还是弄不明白。 姚氏族谱叙尝闻古先圣贤有本始之论，此其说何也？吾将究其所自生，尤必朔其所自生者之所由生；吾将究其所自始者，尤必推其所自始者之所由始。所自生者，父母；所由生者，父母之父母也。所自始者，祖宗；所由始者，祖宗之祖宗也。穷思父母不可忘也，父母之父母岂可忘乎？祖宗不可忽也，祖宗之祖宗岂可忽乎？是知始生者，生生之源百千万亿，生生之所由出也。譬诸庶类，惟木亦然，枝虽万而蒂则一也；惟水亦然，派虽别而源则同也。况於人乎？况於人而可不知所本始乎？此木本水源之恩，人谁无之。而木本水源之恩，又谁能有之耶？余先祖文贞公懿，父子祖孙历宦于陈隋唐，为社稷重臣，其盛德大业昭垂史册，余不敢复赘。但余奉命行台陕西，祭拜墓下，见祠堂颓圮，坟埏荒凉，止有旌贤守坟寺一座，目击心惨。遂檄洛府，复给文牒，申励樵禁以遏匪人。仍令住持僧宗挥朝夕守奉。因询族众家谱何在？众言屡经改革残缺失次。余幸以颠沛之余仅存一二，略书之以为后世知所宗云。元泰定四年春 二十世孙中丞行台陕西道御使 炜 敬书于公署
有元一代留给我们的宝贵遗产很多，如首都北京就是金元打下的基础。／／另，请问孝民宗亲这篇谱序目前最古老的版本是什么情况。如确为枢公子炜所撰，则枢燧姚氏之源基本可定矣！ 姚立行 发表于 2013-9-8 09:50
有元一代留给我们的宝贵遗产很多，如首都北京就是金元打下的基础。／／另，请问孝民宗亲这篇谱序目前最古老 ...
此家谱序言为我洛阳才公家谱序之一序，为煒公在陕州祭拜文献公唐嶲州都督墓后所书。
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