（清·馬驌撰）《繹史》
（清·馬驌撰）《繹史》 卷十有虞紀《史記》：虞舜者名曰重華，重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蝉，窮蝉父曰帝顓頊，帝顓頊父曰昌意，以至舜七世矣。自從窮蝉以至帝舜，皆微為庶人（《大戴禮》：橋作蟜，望作芒。《呂梁碑》云：舜祖幕，幕生窮蝉，窮蝉生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。中無“句望”一世）。《帝王世紀》：帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重華，字都君，有聖德（《宋書·符瑞志》：母曰握登，見大虹，意感而生舜於姚墟。目重瞳子，故名重華。龍顔大口，黑色，身長六尺一寸。《真源賦》：舜字仲華。《孝經援神契》：舜龍顔重瞳大口，手握襃。《洛書靈准聼》：有人方面目衡，重華握石，椎懐神珠。《白虎通》：舜重瞳子，是謂玄景，上應攝提，以象三光。《元命苞》“玄景”作“滋凉”。《淮南子》：舜二瞳子，是謂重明；作事成法，出言成章。《春秋繁露》：舜形，體大上而圓首，長於天文，純於孝慈。《荀子》：堯、舜參牟子）。《史記》：舜父瞽叟盲而舜母死，瞽叟更娶妻而生象。象傲，瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃，及有小過則受罪。順事父及後母與弟，日以篤謹匪有懈。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜，舜順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺不可得，即求嘗在側。舜年二十以孝聞。《越絶書》：舜親父假母，母常殺舜。去耕歴山，三年大熟，身自外養，父母皆饑。舜父頑，母嚚，兄狂，弟傲，舜求為變心易志。瞽瞍欲殺舜，未嘗可得，呼而使之，未嘗不在側（《帝王世紀》：舜能和諧，大杖則避，小杖則受，年二十始以孝聞。《抱朴子》：有虞至孝，三足烏集其庭。《琴操》：舜耕於歴山，思慕父母，見鳩與母俱飛，鳴相哺食，益以感思，乃作歌）。《史記》：舜，冀州之人也。舜耕歴山，漁雷澤，陶河濵，作什器於夀丘，就時於負夏（《捜神記》：虞舜耕於歴山得玉，歴於河濟之巖，舜知天命在己，體道不倦。《尚書大傳》：舜耕於歴山，夢眉與髪等。《尸子》：虞舜灰於常羊，什器於夀丘，就時於負夏，未嘗暫息。頓丘買貴，於是販於頓丘，傳虛賣賤，於是債於傳虛，以均救之。《墨子》：舜耕於歴山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子。《公孫尼子》：舜牧牛於潢陽，堯舉之以為天子。《尸子》：舜事親飬兄，為天下法，其游也得六人，曰雄陶、方囘、續牙、伯陽、東不識、秦不空，皆一國之賢者也。或作東不訾，秦不虚，又有靈甫，曰七人。《魯連子》：舜耕於歴山而友益，陶於河濵而友禹）。舜耕歴山，歴山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濵，河濵器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都（《呂氏春秋》：舜耕於歷山，陶於河濵，釣於雷澤，天下説之，秀士從之。《帝王世紀》：舜始遷於負夏，販於頓丘，債於傳虚。《家本》：冀州每徙，則百姓歸之）。《淮南子》：昔舜耕於歷山，朞年而田者争處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河濵，朞年而漁者争處湍瀬，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使舜無其志，雖口辨而户説之，不能化一人（《韓非子》：歷山之農者侵畔，舜往耕焉，朞年甽畝正；河濵之漁者争坻，舜往漁焉，朞年而讓長；東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，朞年而器牢。仲尼歎曰：耕、漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也，舜其信仁乎！乃躬耕處苦而民從之。故曰聖人之德化乎！或問儒者曰：方此時也，堯安在？其人曰：堯為天子。然則仲尼之聖堯奈何？聖人明察在上位，將使天下無姦也，今耕、漁不争，陶器不窳，舜又何德而化，舜之救敗也，則是堯有失也。賢舜則去堯之明察，聖堯則去舜之德化，不可兩得也。楚人有鬻楯與矛者，譽之曰：吾楯之堅莫能陷也，又譽其矛曰，吾矛之利於物無不陷也。或曰：以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能應也。夫不可陷之楯與無不陷之矛，不可同世而立，今堯、舜之不可兩譽，矛楯之説也。且舜救敗，朞年已一過，三年已三過，舜有盡，夀有盡，天下過無已者，以有盡逐無已，所止者寡矣。賞罰，使天下必行之，令曰中程者賞，弗中程者誅，令朝至暮變，暮至朝變，十日而海内畢矣，奚待朞年？舜猶不以此説堯令從己，乃躬親，不亦無術乎？且夫以身為苦而後化民者，堯、舜之所難也；處勢而令下者，庸主之所易也。將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。矛楯之喻辨矣，利口奪正，是故恶夫佞者。《尸子》：舜廉愛百姓，務利天下。其田歷山也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利；其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎，故有光若日月，天下歸之若父母。《文心雕龍》：舜之祠田云，荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有利，民之志頗形於言矣）。《越絶書》：舜用其仇而王天下者，言舜父瞽瞍，用其後妻常欲殺舜，舜不為失孝行，天下稱之，堯聞其賢，遂以天下傳之，此為王天下，仇者舜後母也（劉向《孝子傳》：舜父夜臥，夢見一鳯凰，自名為雞，口銜米以食己，言雞為子孫，視之乃鳯凰。以《黄帝夢書》占之，此子孫當有貴者。舜占，猶之比年糴稻，榖中有錢，舜也乃三日三夜，仰天自告，舜過前舐之目，霍然開。《真源賦》：舜糶於平陽中，父認之，乃舐其目，目以光明）。《書》：帝曰：疇咨若時登庸？放齊曰：胤子朱啓明。帝曰：吁！囂訟可乎？ 帝曰：疇咨若予采？歡兜曰：都！共工方鳩僝功。帝曰：吁！靜言庸違，象恭滔天。帝曰：咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？嶽曰：否德忝帝位。曰：明明揚側陋。師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞？予聞，如何？嶽曰：瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於嬀汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！（《書》序：在昔帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》）。《尸子》：舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而行，與之語道廣大而不窮，於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而託天下焉（《新論》：堯之知舜，不違桑隂）。《史記》：三十而帝堯問可用者，四嶽咸薦虞舜，曰：可。於是堯乃以二女妻舜以觀其内，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，内行彌謹，堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道，堯九男皆益篤（《大戴禮記》：帝舜娶於帝堯之子，謂之女匽氏。《列女傳》：有虞二妃，帝堯二女也，長娥皇，次女英。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉思盡婦道。《尸子》：有虞氏，身有南畝，妻有桑田。《淮南子》：堯妻以二女以觀其内，任以百官以觀其外，乃屬以九子，贈以昭華之玉。《呂氏春秋》：堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之。諸子、雜記多妄）。堯乃賜舜絺衣與琴，為築倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩，舜乃以兩笠自扞而下，去得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出，舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出去（《列女傳》：瞽叟與象謀殺舜，使塗廩，二女曰：往哉！舜既治廩，乃捐階，瞽叟焚廩，舜往飛。象復與父母謀，使舜浚井，二女曰：往哉！舜往浚井，格其出入從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒醉，將殺之，二女乃與舜藥，浴注遂往，舜終日飲酒不醉，舜之女弟繫憐之，與二嫂諧。《通史》：瞽叟使舜滌廪，舜告堯二女，女曰：時其焚汝，鵲汝衣裳鳥工往，舜既登廩，得免去；舜穿井，又告二女，女曰去汝裳，衣龍工往，入井，瞽叟與象下土實井，舜從他井出去。《宋·符瑞志》：舜父母憎舜，使其塗廩，自下焚之，舜服鳥工衣服飛去；又使浚井，自上填之以石，舜服龍工衣，自傍而出。《論衡》：舜未逄堯，鰥在側陋，瞽叟與象謀殺之，使之完廪，火燔其下，令之浚井，土掩其上，舜得下廩不被火災，穿井旁出不觸土害，堯聞徴用。蘇子《古史》云：四嶽之薦舜，曰烝烝乂不格姦，豈有既已用之，而猶欲殺之哉？《前編》謂孟子發明聖人處變之心，則其事迹之前後有無，皆不必辨。按《論衡》以焚廩掩井，事在舜未逄堯時，盖近之矣）。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：本謀者象，象與其父母分，於是曰：舜妻堯二女與琴，象取之；牛羊倉廩，予父母。象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往見之，象鄂，不懌，曰：我思舜正鬱陶。舜曰：然，爾其庶矣。舜復事瞽叟，愛弟彌謹（萬章稱舜在牀，《琴史》復謂象居舜宫鼓其琴，訛之中又訛矣）。《書》曰：若稽古，帝舜曰重華。協於帝，濬哲文明，温恭允塞，玄德升聞，乃命以位（《今文》無此二十八字，合上《堯典》為一篇）。慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時叙；賔於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。《史記》：於是堯乃試舜五典，百官皆治。昔高陽氏有才子八人，世得其利，謂之八愷；高辛氏有才子八人，世謂之八元。此十六族者，世濟其美，不隕其名。至於堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之。至於堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。舜賓於四門，乃流四凶族，遷於四裔，以禦螭魅，於是四門辟，言毋凶人也（杜元凱云：八愷即垂、益、禹、臯陶之倫，八元即稷、契、朱、虎、熊、羆之倫，渾敦謂驩兜，窮奇謂共工，檮杌謂鯀。《正義》亦云：饕餮謂三苗也。然則四凶之誅，不盡在舜受終於文祖之後矣）。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷，堯以為聖（《論衡》：試之於職官，治職修事無廢亂；使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈風疾雨行不迷惑。《列女傳》：既納於百揆，賔於四門，選於林木，入於大麓，堯試之百方，每事常謀於二女）。堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。《書》：帝曰：格，汝舜！詢事攷言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。舜讓於德弗嗣。正月上日，受終於文祖（《書》序：舜在側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》）。《史記》：正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命（《正義》引《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚。又云：舜復偃塞丹朱，使不與父相見。皆好事者為之）。《書》：在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽群牧，班瑞於群后。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言，明試以功，車服以庸（《文中子》：舜一歲而廵四嶽，兵衛少而徵求寡也。《尚書璇璣鈴》：帝堯炳煥，隆興可觀，曰載曰車曰軒，曰冠曰冕，作此車服，以賜有功）。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作敎刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉欽哉！惟刑之恤哉。流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服（《書》記四罪於攝位之末。《前編》云作《書》者紀舜二十八年之間，所刑者四人而已，若果季年之事，禹已成功而猶罪鯀，人情之必不然者）。《史記》：讙兜進言共工，堯曰不可，而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以爲不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州數爲亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服（雜書稱鯀、共工作亂，附載於後。《韓非子》：堯欲傳天下於舜，鯀諫，曰不祥哉，孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聼，舉兵而誅殺鯀於羽山之郊。共工又諫，曰孰以天下而傳之於匹夫乎？堯不聴，又舉兵而誅共工於幽州之都。於是天下莫敢言無傳天下於舜。仲尼聞之，曰：堯之知舜之賢，非其難者也，夫至乎誅諫者必傳之舜，乃其難也。一曰不以其所疑敗其所察，則難也。《呂氏春秋》：堯以天下讓舜，鮌為諸侯怒於堯，曰得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道而不以我為三公，以堯為失論。欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來仿佯於野，以患帝舜。於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怒而反事之，官為司空以通水潦，顔色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。《世本》：鯀作城。《博物志》：昔唐堯以天下讓於虞，三苗之民非之。帝殺有苗之民，叛浮入南海，為三苗國）。《荀子》：堯問於舜曰：我欲致天下，為之奈何？對曰：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於内，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪，夫有何足致也。堯問於舜曰：人情何如？舜對曰：人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君，人之情乎？人之情乎甚不美，又何問焉？《尸子》：堯問於舜曰：何事？曰：事天。何任？曰：任地。何務？曰：務人。《莊子》：昔者舜問於堯曰：天王之用心，何如？堯曰：吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。舜曰：美則美矣，而未大也。堯曰：然則何如？舜曰：天德而出，寧日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。堯曰：然則膠膠擾擾乎？子，天之合也；我，人之合也。昔者堯問於舜曰：我欲伐宗膾胥敖，南面而不釋然，其故何也？舜曰：‘夫三子者，猶存乎蓬艾之間，若不釋然何哉？昔者十日竝出，萬物皆照，而况德之進乎日者乎？（諸子記堯、舜問答之言，未足據信。《吕氏春秋》：客有問季子曰：奚以知舜之能也？季子曰：堯固已治天下矣。舜言治天下而合已之符，是以知其能也。若雖知之，奚道知其不為私？季子曰：諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。夏不衣裘，非愛裘也，煖有餘也；冬不用翣，非愛翣也，清有餘也；聖人之不為私也，非愛貴也，節乎己也。節己，雖貪汙之心猶若止，又况乎聖人。《金樓子》：舜攝天子，有援耳貫胷之民來獻珠蝦）。《史記》：堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜，授舜則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人，而卒授舜以天下（《宋·符瑞志》：堯歸功於舜，將以天下禪之。乃潔齋修壇場於河洛，擇良日，率舜等升首山，遵河渚。有五老遊焉，蓋五星之精也。相謂曰：《河圖》將來告帝以期，知我者重瞳黃姚。五老因飛爲流星，上入昴。二月辛丑昧明，禮備，至於日昃，榮光出河，休氣四塞，白雲起，囘風搖，乃有龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇而止，吐《甲圖》而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉爲檢，赤玉爲字，泥以黃金，約以青繩。檢文曰：“闓色授帝舜。”言虞、夏、殷、周、秦、漢當授天命。帝乃寫其言，藏於東序。後二年二月仲辛，率群臣沈璧於洛。禮畢，退俟，至於下昃，赤光起，玄龜負書而出，背甲赤文成字，止於壇。其書言當禪舜，遂讓舜。《論語比攷讖》：仲尼曰，帝堯率舜等游於首山，觀河渚，有五老游河渚，一曰河圖將來告帝期，二曰河圖將來告帝謀，三曰河圖將來告帝書，四曰河圖將來告帝圖，五曰河圖將來告帝符。有赤龍銜玉苞舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢封盛，書曰知我者重瞳也，五老乃為流星，上入昴黃姚，視之龍沒圖在。堯等共發，曰帝當樞百則禪於虞。《春秋元命苞》：堯游河渚，赤龍負圖以出，圖出如綈狀，龍沒圖在。《春秋合誠圖》：堯坐舟中，與太尉舜臨觀，鳯皇負圖授堯，其章曰“天賜帝符璽”五字。《春秋運斗樞》：赤龍負圖以出河，見堯，與太尉舜等百三十人集發，藏大麓。《尚書中候》：堯率羣臣東沈璧於洛，退俟至於下稷，赤光起，玄龜負書出，赤文成字，止壇。又沈璧於河，黒龜出，赤文題修，壇河洛，仲月辛日昧明，禮偹，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色，臨壇上，甲似龜背，廣袤九尺，圓理平上，五色，文有列星之分，斗政之度。帝王紀錄，興亡之數。緯讖雜説河洛之事復穢，厭觀）。《琴·清英》：舜弹五絃之琴而天下治，堯加二絃以合君臣之恩也（《禮記》疏曰：《南風》，孝子之詩，舜以敎天下之孝）。《尸子》：帝舜彈五弦之琴，以歌《南風》，其詩曰：南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮（《琴操》：舜作《南風操》曰：反彼三山兮，商嶽嵯峨；天降五老兮，迎我來歌。有黃龍兮，自出於河；負圖書兮，委蛇羅沙；案圖觀讖兮，閔天嗟嗟；撃石拊《韶》兮，淪幽洞微；鳥獸蹌蹌兮，鳯皇來儀；凱風自南兮，喟其增悲。《南風》詩亦見《家語》，雖附託，猶存古意，《琴操》淺鄙，斯為下矣）。《史記》：堯立七十年得舜。二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之於天。堯避位凡二十八年而崩，百姓悲哀如喪父母，三年，四方莫舉樂以思堯。《書》：二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音。《史記》：堯崩三年之喪畢，舜讓辟丹朱於南河之南，諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜，謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也夫。然後之中國踐天子位焉，是為帝舜（《春秋演孔圖》：舜將興，黄雲升堂）。舜之踐帝位，載天子旗往朝父瞽叟，夔夔唯謹如子道，封弟為諸侯（《尚書》逸篇：堯子丹朱不肖，舜使居丹淵為諸侯）。《書》：月正元日，舜格於文祖。詢於四嶽，闢四門，明四目，逹四聰（《古今注》：五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聴求賢人以自輔，故作五明扇焉）。咨，十有二牧！曰：食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。舜曰：咨，四嶽！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！禹拜稽首，讓於稷、契暨臯陶。帝曰：俞，汝往哉！帝曰：棄，黎民阻饑，汝后稷，播時百穀。帝曰：契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉！帝曰：俞，咨！垂，汝共工。垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉！帝曰：俞，咨！益，汝作朕虞。益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷！帝曰：俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓於夔、龍。帝曰：俞，往，欽哉！帝曰：夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚聯師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。《漢書》：書載唐虞之際，命羲和四子順天文、授民時、咨四嶽，以舉賢材，揚側陋，十有二牧，柔逺能邇。禹作司空平水土，棄作后稷播百榖，禼作司徒敷五敎，咎繇作士正五刑，垂作共工利器用，益作朕虞育草木鳥獸，伯夷作秩宗典三禮，夔典樂和神人，龍作納言出入帝命。《史記》：舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、臯陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀於四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。此二十二人咸成厥功：臯陶爲大理，平民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功爲大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至於荒服。南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎、東長、島夷，四海之內咸戴帝舜之功。臯陶作士以理民，帝舜朝，禹、伯夷、臯陶相與語帝前，臯陶述其謀（伯夷，當作伯益）。《尚書大傳》：維元祀，巡狩四嶽八伯，壇四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。樂正定樂名。元祀代泰山，貢兩伯之樂焉：東嶽陽伯之樂，舞侏離，其歌聲比余謡，名曰晳陽；儀伯之樂，舞鼚哉，其歌聲比大謡，名曰南陽。中祀大交霍山，貢兩伯之樂焉：夏伯之樂，舞謾彧，其歌聲比中謡，名曰初慮；羲伯之樂，舞將陽，其歌聲比大謡，名曰朱干。秋祀柳榖華山，貢兩伯之樂焉：秋伯之樂，舞蔡俶，其歌聲比小謡，名曰苓落；和伯之樂，舞玄鶴，其歌聲比中謡，名曰歸來。幽都弘山祀，貢兩伯之樂焉：冬伯之舞齊落，歌曰縵縵。幷論八音四會，歸格於禰祖，用特。五載一巡狩，羣后德讓，貢正聲而九族具成，雖禽獸之聲，猶悉關於律樂者，人性之所自有也。故聖王巡十有二州，觀其風俗，習其性情，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始，著其素蔟以為八，此八伯之事也；分定於五，此五嶽之事也。五音，天音也；八聲，天化也；七始，天統也。《史記》：於是禹乃興《九招》之樂致異物，鳯皇來翔，天下明德，皆自虞帝始。《呂氏春秋》：舜立仰延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質修九招、六列、六英，以明帝德（《春秋繁露》：舜時民樂其昭堯之業也，故韶，韶者，昭也）。《書》：夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖攷來格，虞賔在位，羣后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以閒。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳯凰來儀。夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧（《宋·符瑞志》：舜即帝位，蓂莢生於階，鳯凰巢於庭，擊石拊石，百獸率舞，景星出房，地出乘黃之馬，西王母獻白環玉玦。《洛書靈准聼》：舜受終，鳯凰儀，黄龍感，朱草生，蓂莢滋。《孝經援神契》：王者德至山陵，則山出木根車，應載萬物，虞舜德盛於山陵，故山車出，有垂綏。《尚書大傳》：舜以天德嗣堯，西王母來獻白玉琯。《尚書帝命驗》：西王母於大荒之國，得益地圖，慕舜德，逺來獻之）。《淮南子》：有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝。其樂《咸池》、《承雲》、《九韶》，其服尚黃（《禮記》注：鑾輅，有虞氏之車也，有鑾和之節）。《管子》：有虞之王，燒曾藪，斬羣害，以為民利；封土為社，置木為閭，民始知禮也。當是其時，民無溫惡不服，而天下化之（《淮南子》：舜作室，築牆茨屋，辟地樹榖，令民皆知，去巖穴，各有家室。《古史攷》：舜作瓦棺土曁。《書》序：帝釐下土，方設居方，别生分類，作《汨作》、《九共》九篇、《稾飫》，十一篇俱亡）。《新書》：帝舜曰：吾盡吾敬以事吾上，故見謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；吾盡吾敬以使吾下，故見謂愛焉。是以見愛親於天下之民，而見貴信於天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。故欲明道而諭教，唯以敬也；故欲明道為忠，必服之。《尸子》：有虞之君天下也，使天下貢善；商、周之君天下也，使天下貢財。其治天下，見人有善則如己有善，見人有惡則如己有惡，此有虞氏之盛德也（《帝王世紀》：舜立誹謗之木。《新語》：舜棄黃金於嶄巖之山，禹捐珠玉於五湖之淵，將以杜邪淫之欲，絶琦瑋之情）。《韓詩外傳》：舜甑盆無膻，而下不以餘獲罪；飯乎土簋，啜乎土型，而農不以力獲罪；麑衣而盩領，而女不以巧獲罪；法下易由，事寡易為功，而民不以政獲罪。故大道多容，大德衆下，聖人寡為，故用物常壯也。《呂氏春秋》：舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時也，以其徒屬掘地財，取水利，編蒲葦，結罘網，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患；其遇時也，登為天子，賢士歸之，萬民譽之，丈夫女子，振振殷殷，無不戴説。舜自為詩曰：普天之下莫非王土，率土之濵莫非王臣。所以見盡有之也，盡有之賢非加也，盡無之賢非損也，時使然也（《尸子》：舜之陶也，不能利其巷，南面而治天下，則蠻夷蒙福）。《尸子》：舜南面而治天下，天下太平，調於玉燭，息於永風，食於膏火，飲於醴泉。舜之行，其猶河海乎？千仞之谿亦滿焉，螻蟻之穴亦滿焉。由此觀之，禹、湯之功，不足言也。《書》：三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熈，分北三苗。帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首颺言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉！股肱惰哉！萬事墮哉！帝拜曰：兪，往欽哉！《髙士傳》：善卷者，古之賢人也，堯北面師之。及舜又以天下讓卷，卷曰：昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇《韶》之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。予立於宇宙之閒，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種，秋收斂，逍遥於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉？遂不受，去入深山，莫知其處（《莊子》：舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：異哉！后之為人也，居於畎畝之中而遊堯之門，不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。因自投清泠之淵。舜以天下讓其友石户之農，石户之農曰：捲捲乎后之為人，葆力之士也。以舜之德為未至也，於是夫負妻戴攜子以入於海，終身不反也。舜譲天下於子州支伯，子州支伯曰：予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。《尸子》：蒲衣子八歲，舜讓以天下。《莊子》：舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之彊，陽氣也，又胡可得而有邪。《列子》同《尸子》：務成昭之教舜，曰避天下之逆，從天下之順，天下不足收也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。《拾遺記》：冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗，人年三百歲而織茅為衣，死葬之中野，百鳥銜土為墳，羣獸為之掘穴，不封不樹，有親死者刻木為影，事之如生。其俗驍勇，能囓金石，其舌杪方而本小，手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流，善養禽獸，入海取虬龍，育於圜室以充祭祀。昔黄帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賔禮，異於餘戎狄也）。《帝王世紀》：娥皇無子，女英生商均（《呂氏春秋》：舜有子九人。《山海經》：有人三身，帝俊妻娥、皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是使作下民百巧。舜妻登比氏生宵明燭光，處河大澤，二女之靈，能照此所方百里，一曰登北氏。帝舜生戲，戲生揺民，有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是為巫臷民，巫臷民朌姓，食榖，不績不經服也，不稼不穡食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳯鳥自舞，爰有百獸，相羣爰處，百榖所聚）。《書》：舜生三十徵庸，三十在位，五十載陟方乃死。《史記》：舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵（《帝王世紀》：舜以堯之二十一年甲子生，三十一年甲午徵用，七十九年壬午即真，百歲癸卯南征，崩於鳴條，殯以瓦棺，葬於蒼梧九疑山之陽，是為零陵，謂之紀市。《皇覽》：舜冢在零陵營浦縣，其山九谿皆相似，故曰九疑。《論衡》：舜葬蒼梧，象為之耕。《山海經》：蒼梧之山，帝舜葬於陽，帝丹朱葬於隂。赤水之中，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離兪、鴟久、鷹賈、委維、熊羆、象虎、豹狼、視肉。《拾遺記》：舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，丹州而來，吐五色之氣，名曰憑霄。雀能羣飛，銜土成丘墳。此鳥能反形變色，在木則為禽，行地則為獸，時來蒼梧之野，銜青砂珠積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細，風吹如塵起，名曰珠塵。服之不死，帶者身輕。故仙人方囘《遊南嶽》七言讃曰：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生）。《墨子》：舜西教乎七戎，道死葬南己之市，衣衾三領，榖木之棺，葛以緘之，已葬而市人乘之（《吕氏春秋》：舜葬於紀市，不變其肆。《述異記》：會稽山有虞舜巡狩臺，臺下有望陵祠。帝舜南巡，葬於九疑，民思之立祠，曰望陵祠）。《禮記》：舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也（《檀弓》、《列女傳》：舜陟方，死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君。《博物志》：堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。《水經注》：大舜之陟方也，二妃從征，溺於湘江，神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦）。匹夫而有天下，自舜始也。堯知其子之不肖，以為授賢則天下利，授子則丹朱利而天下病，終不以天下之病而利一人，故授舜而不疑，至公也。舜在側陋，以純孝格親，玄德升聞，嶽牧咸薦，使之主事而事治，使之主祭而鬼神享，謳歌訟獄雖欲避之而不能也，至德也。當是時，俊乂登朝，化洽四海，賡歌喜起揖讓，廟堂之上，有更姓之名而無改物之實，故唐、虞猶一家也，非甚盛德而能若此乎！據《史記》所敘，黃帝以至三王，皆同族異號，舜亦黃帝苗裔，蓋堯之羣從玄孫屬也。先儒非之，曰以堯、舜為同族，則二女之妻幾於嬻姓亂序，舜為父母所惡，屢瀕於死，耕稼陶漁，必待四嶽之薦而後用，則不得謂之九族既睦。故《路史》攷據《國語》，以為舜之系出於虞幕五帝之中，獨不祖黃帝，其説甚備，可謂信而有徵矣。余因是而反覆詳究，不獨舜不祖黃帝，即顓頊亦不當祖黃帝，既顓頊不祖黃帝，則夏后氏亦不當祖黃帝矣。曷言之？《國語》史伯之言，曰成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協風以成樂物生，夏禹能平水土，商契能和合五教，周棄能播殖榖疏，其後皆為王公侯伯。《左傳》史趙之言，曰自幕至於瞽叟無違命，舜重之以明德，是舜之祖幕，審矣！《國語》又曰幕能帥顓頊者也，《左氏傳》又曰陳顓頊之族也，是幕之祖顓頊，亦審矣！《史記》之誤，由於輕信《世本》，果如《世本》所言，黃帝至堯五世，至舜則九世，顓頊至禹三世，至舜則七世，何舜獨年代之數而堯、禹年代之曠邪？蓋《世本》一書出於周末，采記前代之世次，必多遺脱，《史記》用之而不知察也。周歴千餘年而十五世，論者皆知其疎矣，堯、禹之祖能必其不疎乎？少昊之為帝，史且遺之矣，諸世代之微者，能必其不遺乎？雖然，世代之疎漏則有之矣，至如窮蟬以下諸名必非鑿空增設，再加以虞幕而幕，又未必即顓頊之子窮蟬之父也，若是，則舜之世代與堯、禹益相懸絶矣，何能同時授受？余故知前代之世次必有遺脱也，抑嘗攷之《漢書》，曰黃帝之子清陽，其子孫名摰，以金德王，號曰金天氏，是少昊氏乃黃帝之後裔而非其子也。《國語》曰少昊氏之衰，九黎亂德，顓頊受之，蓋少昊氏，一代之通稱，非當其世而遽衰也。然則顓頊之去黃帝，中間曠隔，何得為黄帝之孫而昌意之子？《山海經》言黃帝生昌意，昌意生韓流，韓流生顓頊。韓流或作乾荒。按《山海經》所載，古帝子孫率多簡略，安知乾荒之外，不更有所遺乎？且顓頊與帝嚳，亦未必親相接承也，不知傳歷幾世而後高辛氏興，將帝嚳上至黃帝，又不止三世而已矣。古者帝王，一代之興，必建立名號，至如世及相承，則因之而不改，故太皥十五世皆襲庖犧氏之號，神農八世皆以炎帝稱，何獨黃帝之後，伯仲子孫逓相授受，必世世殊稱易運，而列為五帝也哉？《春秋命歴序》曰：黃帝傳十世，少昊傳八世，顓頊傳二十世，帝嚳傳十世。此雖緯讖雜説，不足深信，然而足以補遷《史》之疎，濟諸説之窮，似未可盡棄也。又《漢書》帝系，曰顓頊五世而生鯀，則鯀非顓頊之子，是夏之上世，史有遺脱矣。《左傳》稱高陽氏之才子八愷，高辛氏之才子八元，此十六族者世濟其美，若即為二帝之子，則高陽八子何其夀？高辛八子豈其堯之諸弟邪？蓋二氏之族黨，猶言顔氏有八賢也，故杜氏注云皆其苗裔。夫高辛之苗裔，堯未能舉，是嚳堯亦非父子相承，或高辛氏歷世既久，及摰而衰，堯始起而代之，是堯之上世，史亦有遺脱矣。若此，則唐、虞、夏后之世代可以相值，即曰堯、舜同出於黃帝，固已曠代疎絶，猶魯之與宋、秦之與趙也。《傳》曰黃帝之子二十五人，同姓者二人而已，異姓則異德，男女相及以生民也。《記》曰繫之以姓而弗别，雖百世而婚姻不通者，周道然也。若如魯、宋、秦、趙，久為異姓别宗，則堯亦何嫌於二女之嬪虞，而又何必疑於舜之降在匹庶，堯不能親睦也哉？至於禘郊祖宗之制，則《禮》有明文矣。《大傳》曰“禘者，禘其祖之所自出，以其祖配之”，况神不歆非類，禮不祭非鬼，有虞氏之禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯也，其於報親紹堯之義，兩不相違，不必攻《戴記》之失而曲折言之，固已畼然矣。不然，疑舜之祖，將竝疑高陽夏后氏之祖，夫豈史遷同族異號之説，茫然無所原本而肆為妄謬，以待後人之摘發哉？惜乎諸儒疑統系之舛，而未及察世代之疎，仁山金氏發其端，而未究其所以然也。
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