（明·孫瑴編） 《古微書》
（明·孫瑴編） 《古微書》 卷一尚書緯《尚書攷靈曜》賁居子曰：學莫大於稽天。自堯歴象，舜璣衡，於是禮樂兵刑一祖以天矣。後世以宣夜為殷制，《周髀》託於周公，然於天度多不相應，惟渾儀之圖，師准璿璣，歴代寳用。自漢張衡鑄為銅儀，迄唐之梁令瓚、李淳風，以至許衡、郭守敬，莫能外焉，而不知其秘皆原於緯書。漢儒竆緯，故談天為至精。此《攷靈曜》所繇名也。孔門之學，揆合唐、虞，以故其傳天官亦最密云。謂緯書不出於孔門者，漢儒亦何自而溯其術哉？此亦可為闢緯者抉疑。 卷二《尚書攷靈曜》“在璇璣玉衡以齊七政，璿璣未中而星中是急，急則日過其度，不及其宿。璿璣中而星未中是舒，舒則日不及其度，夜月過其宿。璿璣中而星中是周，周則風雨時，則草木蕃盛，而百穀熟，萬事康也”。按羅苹《路史》注：堯歴象立其數，舜璣衡立其器，璿生於淵，月魄終焉，隂精之純也；玉生於山，虹氣藏焉，陽精之純也。璣運於上，以璿為之衡。望乎下，以玉為之取，則乎隂陽之運也。堯正經星，舜齊緯星，所以相濟。器出於人，故占之以齊七政於上；數出於天，故推之以授人時於下。 卷三《尚書帝命騐》堯夢長人，見而論治，舉舜於服澤之陽。虞舜聖在側陋，光曜顯都，握石椎，懷神珠（椎，讀曰錘，錘平輕重也。握，謂知玉衡之道。懐神珠，喻有聖性也）。順堯攷德，題期立象（注曰：堯巡省河、洛，得龜文圖書。舜禪，習禮，題五德之期，立將起之象也）。姚氏縱華感樞（注云：縱，生也。舜母姚氏感樞星之精而生舜重華）。舜受終，赤鳳來儀。按《路史》帝堯碑，其先出於塊隗，翼火之精，有神龍首出於常羊，慶都交之，生伊堯，不與凡等，龍顏、日角、眉八彩。謖自侯伯游於玄河，龍龜負銜，投鈐授與，然後授命。按《尸子》云：舜兩童子，是謂重明。作事成法，出言成章。夫舜，葍也，蔓地蓮華之名，有睒矅意，故目好動而曰舜，或作瞬。《公孫尼子》云：舜牧羊於潢陽，堯舉之以為天子。干寳云：舜耕歴山，獲玉歴於河際之巖，知天命之在己，體道不倦。《尸子》云：虞舜灰於常羊，什器於壽丘，就時負夏，未嘗暫息。壽丘買貴於是販於頓丘，傳虛賣賤於是債於傳虛，以均救之。《類林》云：叟塡井後兩目方瞽。又云：舜耕歴山，歲不熟，舜糶其母，語糴每還錢。與叟問之，子也，因相抱泣，拭其父目，尋自明。堯聞而妻之。《貞源》亦云糶於平陽市，父認之，乃拭其目，目以光明。《呂氏春秋》曰：堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯，曰：得天之道者為帝，得地之道者為三公，今我得地之道而不以我為三公，以堯為失論，欲得三公，乃使猛獸欲以為亂，比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，仿佯於野以患帝舜。於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨而反事之，官為司空。 卷四《尚書中候》堯即政七十載，稷為大司馬，舜為大尉，德政清平，比隆伏羲，鳳凰巢於阿閣驩林。“舜沈璧於河，榮光休至，黄龍負圖舒卷，出入壇畔”。按《淮南子》，堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，断修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子，於是天下廣陜，險易遠近，始有道里。舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，吕梁未發，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，闢伊闕，導瀍澗，平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州乾，萬民皆寧其性，是以稱堯、舜以為聖。“初堯在位七十載矣，見丹朱之不肖，不足以嗣天下，乃求賢以㢲於位，至夢長人見而論治。舜之潛德堯實知之，於是疇咨於衆，詢四嶽明明揚側陋，得諸服澤之陽。堯之長子監明蚤死不得立，監明之嗣封於劉。朱又不肖，而弗獲嗣”。按此，堯之後所謂劉累者也。夏后世之豢龍，而漢世之所祖也。《呂覽》曰：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。周成王舉堯、舜之禮，沈璧於河，白雲起而青雲浮，乃有蒼龍負圖臨河。 卷五《尚書帝騐期》西王母於太荒之國得益地圖，慕舜德遠來獻之。王母之國在西荒，凡得道授書者，皆朝王母於崑崙之闕。堯即政七十年，受河圖。帝立壇磬折西向，禹進迎舜，契陪位，稷辨護（辨護者，供時用相禮儀也）。堯曰：嗟！朕無德歟！奉丕圖，賜爾二三子。斯封稷、契、臯陶，皆賜信號。又沈璧於洛，赤光啟，有靈龜負書出，背甲赤文成字，止壇。堯曰：皇道帝德非朕所事。 《中候攷河命》若稽古帝舜，曰重華欽翼皇象（注：翼，奉；象，歴也。言欽奉皇天之歴數也）。舜曰：朕惟不艾蓂莢，孚著百獸，率鳳司晨（注：如雞司晨）。至於下稷，榮光休至（稷，讀曰側下之側，日西之時。休，美也，榮光滿也）。黄龍負卷於館，圖出水壇畔，赤文緑錯（錯，分也，赤文以緑色分其間）。按《易乾鑿度》，孔子曰：天之將降嘉瑞應，河水清三日，青四日，青變為赤，赤變為黒，黒變為黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，圖乃見。見必南向仰天，言見三日以三日見，六日以六日見，九日以九日見，十二日以十二日見，十五日以十五日見，皆言其餘日。 《中候摘洛戒》周公踐祚理政，與天合志，萬序咸得。休氣充塞，藩侯陪位，羣公皆就立，如舜、周公差應（差應，邪錯在後，聖人受神位，故近之）。至於日昃，榮光汨河（日，覆也），青雲浮至，青雲仰玄，甲臨壇上，濟止圖滯（青龍臨仰之，使玄甲所以裹圖），周公視，三公視（聖人，故先精明視），其文言周世之事，五百之戒，與秦漢事。 卷六春秋緯《春秋元命包》堯眉八彩，是謂通明歴象日月、璇璣玉衡。舜重瞳子，是謂承原（承原，一作慈原，慈原又作慈凉。宋注：云有滋液之潤，且清凉光耀，而多見也）。王者不空作樂（内鄉人，外邦國，咸歌之），樂者，和盈於内，動發於外，應其發時，制禮作樂以成之。是故作樂者，必反天下之始樂於己為本。舜之時，民樂其紹堯業，故樂名《韶》，韶者紹也（舜報繼堯之業）。禹之時，民大樂其駢三聖相繼，故樂名《夏》，夏者大也（駢，讀曰頻，頻猶並也）。湯之時，民大樂其救於患害，故樂名《大護》，護者救也。武王之時，民樂其興師徵伐，故樂名《武》，武者伐也。四者天下所同樂，一也；其所同樂之端，不可一也（各樂其君所為，故不可合四家以為一也）。 卷八《春秋演孔圖》倉頡四目，是謂並明。顓帝戴干，是謂崇仁。帝俈戴干，是謂清明。堯眉八采，是謂通明。舜目重童，是謂無景。禹耳三漏，是謂大通。湯臂二肘，是謂柳翌。文王四乳，是謂含良。武王駢齒，是謂剛強。按《荀子》，帝堯長帝舜短，文王長周公短，仲尼長子弓短。又仲尼面如蒙倛，周公身如斷菑，臯陶色如削瓜，閎夭面無見膚，傅說身如植鰭，伊尹面無鬚麋，禹跳湯偏，堯、舜参牟子。然桀、紂長巨姣美，而為天下大僇，是非容貌之患也。 《春秋合誠圖》黄帝冠黄文，白帝冠白文，黑帝冠黑文（據宋均《感精符》注，則赤帝為堯，黄帝為舜，白帝為禹，黑帝為湯，蒼帝為文王。此下備錄者，讖圗之失傳也。所云冠黄文等，皆圗所預載，故驗其奇。昔漢祖斬蛇時，有嫗旁哭，曰吾兒白帝子為赤帝所殺。此五帝感生之所起乎？譔此《圖》者，附而益熾）。堯坐中舟，與太尉舜臨觀，鳳皇負圗授堯。圗以赤玉為匣，長三尺廣八寸，黄金檢，白玉繩，封兩端，其章曰“天赤帝符璽”五字。又赤龍負圗以出河，見堯與太尉，舜等百二十臣集發，藏之大麓。 卷九《春秋運斗樞》舜以太尉之號即天子。五年二月，東巡狩至於中州，與三公諸侯臨觀於河。黄龍五采，負圗出置舜前，蹛（蹛，去也）入水而前去，黄玉為匣，長三尺廣八寸，有户，白玉為檢，黄金為繩，紫芝為泥，封兩端，章曰“天皇帝符璽”，鳥文。舜與大司空禹、臨侯博望等三十人集，發圗，玄色，綈長三十二尺，中有七十二帝地形之制、天文位度之差，藏之大麓。黄龍從雒水出諧虞舜，鱗甲成字，舜令寫之，寫竟去。赤龍負圗以出河，見堯與太尉舜等百二十人，集發，藏之大麓。 卷十三《春秋命歴序》河圖，帝王之階。圖載江河山川州界之分野。後堯壇於河，作《握河紀》，逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。 卷二十《樂》緯《樂叶圖徵》黄帝樂曰《咸池》（咸，皆也。池，音施，又曰池。取無所不浸，德潤萬物，故定以為名），帝顓頊曰《五莖》（能為五行之道立根莖也），帝嚳曰《六英》（道冇英華，又云六合之英），堯曰《大章》（堯時仁義大行，法度章明），舜曰《大招》（招，繼也，繼堯之後，循行其道），禹曰《大夏》（言其德能大諸夏也），殷曰《濩》（音護，承衰而起，能護先王之道），周曰《勺》，又曰《大武》（周亦承衰而起，斟酌文武之道也）。是以清和上升，天下樂其風俗。鳳皇來儀，百獸率舞，神龍升降，靈龜晏寜。 卷二十一《樂動聲儀》夫神守於心，遊於目，窮於耳，往乎萬里而至疾，故不得而不速，從胸臆之中而徹太極，控引無題，人神皆感，神明之應，音聲相和。孔子曰《簫韶》者，舜之遺音也，温潤以和似南風之至，其為音如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動魚龍，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。按《史記》律術論樂，以神有曰音始於宫窮於角，數始於一終於十成於三，氣始於冬至周而復生，神生於無形成於有形，然後數形而成聲。故曰神使氣，氣就形，形理如類有可類，或未形而未類，或同形而同類，類而可班，類而可識。聖人知天地識之别，故從有以至未形，以得細若氣，微若聲，然聖人因神而存之，雖妙必効，精核其華，道著明矣。非有聖心以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者物受之，而不能知及其去來，故聖人畏而欲存之，唯欲存之，神之亦存，其欲存之者，故莫貴焉。 卷二十三詩緯《詩含神霧》大跡出雷澤，華胥履之生宓犧。大電光繞北斗，樞星照野，感附寶而生黄帝。瑤光如蜺，貫月正白，感女樞生顓頊。慶都以赤龍合昏，生赤帝伊祁堯。握登見大虹，意感而生舜於姚墟。大禹之興，黒風會紀（注：黒，力黒；風，風后。皆黄帝臣。禹，伯禹。當其至也），玄鳥翔水，遺卵流娥，簡狄吞之生契封。 卷二十五《論語》緯《論語比攷讖》仲尼曰：吾聞帝堯率舜等游首山，觀河渚。有五老游河渚，一曰河圖將來告帝期，二曰河圖將來告帝謀，三曰河圖將來告帝書，四曰河圖將來告帝圖，五曰河圖將來告帝符。有頃，赤龍銜玉苞，舒圖刻版，題命可卷，金泥玉檢封盛書，咸曰知我者重瞳也。五老乃為流星，上入昴。黄姚視之，龍没圖在。堯等共發，曰：帝當樞百則禪於虞。堯喟然曰：咨汝舜，天之歴數在汝躬。允執其中，四海困窮，天禄永終。乃以襢舜。又堯在位七十年，將以天下禪舜，乃潔齊，修壇場於河雒，率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，蓋五星之精，相謂曰河圖將浮於是，龍銜玉苞刻版，題命可卷，金泥玉檢封書盛，知我者重瞳。黄姚視，五老飛為流星，上入昴。聖人御世，河龍負圖書出。黄帝師力牧，帝顓頊師録圖，堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師吕望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。 《論語譔攷》堯修壇河洛，擇良議沈，率舜等升首山，道河渚。五老游焉，相謂河圖將來，告帝以期。攷靈羌德之差，堯步舜驟，禹馳湯鶩，德有優劣，故日行轉疾也。 卷二十八孝經緯《孝經援神契》舜龍顔，重瞳，大口（注：重瞳象電，多精光也。大口象斗，屋口也），手握褒（注：手中有褒字也，喻從勞苦起，受褒餙致大祚也）。木根車，應載萬物，金車。王者志行德則出，虞舜德盛於山陵，故山車出山者，自然之惣也。山蔵之精與象車相似，舜時德盛，山車有䍃緩。按《宋志》，象車者，山之精也。王者德澤，流洽四境，則出山車者，山蔵之精也，不蔵金玉山澤，以時通山海之饒以給天下，則山成其車。金車，王者至孝則出。 卷三十《孝經鈎命訣》舜即位，巡省中河，録圖受文，地在洛水傍。方堯禪舜，沉書日稷而赤光起。舜禪禹，沈壁堯禪赤光又起。及湯觀洛，沈璧三投，光不起矣（稷讀如側）。堯夢乗青龍上泰山，舜夢擊鼔，桀夢黒風破其宫，紂夢大雷擊其首。按東漢周宣《夢書》曰：昔聖帝明王之時，神氣炤然先見，故堯夢乗龍上泰山，舜夢擊天鼔，禹夢其手長，湯夢布令天下，後皆有天下。桀夢疾風壊其宫，紂夢大雷擊其首，齊桓夢為大禽所中，秦二世夢虎齧其馬，王者夢之，皆失天下。 卷三十三河圖緯《河圖稽耀鈎》舜以太尉即位，與三公臨觀，黄龍五采，負圖出置舜前，以黄玉為柙，白玉為檢，黄金為绳，黄芝為泥，章曰“天黄帝符璽”。又曰：黄龍從雒水出，詣虞舜，鱗甲成字，舜令寫之，寫竟去（舜以土德，故一曰黄帝）。一作“文竟，龍去”。 《河圖著命》握登見大虹，意感，生舜於姚墟。 卷三十五雒書緯《雒書靈准聽》舜長九尺，太上員首龍顔，日衡方庭，甚口，面顄亡髦，懐珠握褒，形卷婁，色黳露，目童重曜，故曰舜而原曰重華。禹身長九尺有六，虎鼻河目，□齒鳥啄，耳三屚載成，鈐襄玉斗，玉骭履已。有人方面日衡，重華（衡，有骨表如日也，眉上曰衡。重華，重童子）握石，椎懐神珠（椎，讀錘，錘平輕重也。握，謂知玉衡之道。懷神珠，喻有聖性也）。璿璣玉衡以齊七政，歴象日月星辰。正月上日，舜受終，鳳皇儀，黄龍感，朱草生，蓂莢孳。西王母授益地圖（西王母得益地之圖來獻）。 卷三十六《雒書錄運法》舜以太尉受號為天子。五年二月，東巡狩，至於中州，與三公諸侯臨觀，黄龍五采負圖，出置舜前也。 坐上沙发，然后再看！
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