（魏·何晏集解 梁·皇侃義疏）《論語集解義疏》
（魏·何晏集解梁·皇侃義疏）《論語集解義疏》 卷二《八佾》第三子謂：韶盡美矣，又盡善也。註：孔安國曰：《韶》，舜樂名也，謂以聖德受禪，故曰盡善也。“謂《武》盡美矣，未盡善也”。註：孔安國曰：《武》，武王樂也，以征伐取天下，故曰未盡善也。《疏》：子謂至善也，云子謂《韶》盡美矣，又盡善也者。此詳虞、周二代樂之勝否也。《韶》，舜樂名也。夫聖人制樂，隨人心而為名。韶，紹也。天下之民樂舜揖讓紹繼堯德，故舜有天下而制樂名《韶》也。美者，堪合當時之稱也；善者，理事不惡之名也。夫理事不惡，亦未必會合當時，會合當時亦未必事理不惡，故美善有殊也。《韶》樂所以盡美又盡善，天下萬物樂舜繼堯，而舜從民受禪，是會合當時之心，故曰盡美也。揖讓而代，於事理無惡，故曰盡善也云。謂《武》盡美矣，未盡善也者，《武》，武王樂也，天下之民樂武王干戈，故樂名武也。天下樂武王從民而伐紂，是會合當時之心故盡美也，而以臣伐君於事理不善，故云未盡善也。註謂以聖德受禪，故曰盡善也，注不釋盡美而釋盡善者，釋其異也。註以徵伐取天下，故曰未盡善也，注亦釋其異者也。 卷三《雍也》第六子貢曰：如能博施於民而能濟衆者，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸。註：孔安國曰：若能廣施恩惠，濟民於患難，堯、舜至聖，猶病其難也。“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也”。註：孔安國曰：更為子貢説仁者之行也。方，道也，但能近取譬於己皆恕，己所不欲而勿施人也。《疏》：子貢曰，至也，已云子貢曰云云者，子貢問言若有人所能廣施恩惠於民，又能救濟衆民之患難，能如此者何如，可得謂為仁人否乎？云子曰何事於仁，必也聖乎者，孔子答曰，若能如此者，何事是仁乎，乃是聖人之行也。云堯、舜其猶病諸者，堯、舜古聖天子也，病，猶患也；諸，之也；又言前所能之事，乃是聖人之行，而聖人猶病患其事之難行也。云夫仁者云云者，既云前事不啻是仁，為聖所難，故此更答為仁之道也，言己若欲自立自達，則必先立達他人，則是有仁之者也。云能近云云者，能近取譬諸身，遠取諸物，己所不欲，勿施於人，能如此者，可謂為仁之方也。方，猶道也。 卷四《泰伯》第八子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。註：美舜、禹己不與求天下而得之也。巍巍者，高大之稱也。《疏》：子曰至與焉，此美舜、禹也，舜、禹亦古聖天子也。巍巍高大之稱也，言舜、禹逢時遇世，高大可美也。舜受堯禪而有天下，禹受舜禪而有天下，此二聖得時有天下，並非身所預求，而君自禪之也。一云孔子歎己不預見舜、禹之時也，若逢其時，則己宣道當用也。故王弼曰：逢時遇世，莫如舜、禹也。江熙曰：舜、禹受禪有天下之極。故樂盡其善，歎不與並時，蓋感道契在昔，而理屈當今也。舜有臣五人而天下治。註：孔安國曰：禹、稷、契、臯陶、伯益也。武王曰：予有亂臣十人。註：馬融曰：亂，理也，理官者十人也。謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮適，其餘一人謂文母也。孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。註：孔安國曰：唐者，堯號也；虞者，舜號也；際者，堯、舜交會之間也；斯，此也；此，此於周也。言堯、舜交會之間，比於此周。周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎？參分天下有其二，以服事殷，周德其可謂至德也已矣。註：苞氏曰：殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下之歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。《疏》：舜有至已矣，記者又美舜德也。云舜有臣五人而天下治者，五人者，禹一，稷二，契三，臯陶四，伯益五也；言舜有此五臣共治天下，故治也。云武王曰予有亂臣十人者，武王，周發也；予，我也；亂，理也。武王曰我有共理天下者有十人也，云孔子曰才難不其然乎者，記者先列虞、周二國之臣數，而後書孔子之言於下也。孔子歎曰良才之難得不其如此乎，言如此云唐、虞云云者，此是才難之證也。唐、虞堯、舜，有天下之號也。際者，謂堯、舜交代之間也。斯，此也，此謂周也。言唐、虞二代交際，共有此五臣，若比於此周，周最為盛，雖為盛，尚不滿十人，十人之中有文母，一婦人為十人之數，所以是才難也。季彪難曰：舜之五臣，一聖、四賢、八元、八凱，十有六人，據左氏明文，或稱齊聖，或云明哲，雖非聖人，抑亦其次也；周公一人可與禹為對，太公、召公是當稷、契，自畢公以下，恐不及元、凱，就復強相攀繼而數較少，何故唐、虞人士反不如周朝之盛也。耶彪以為，斯此也，蓋周也，今云唐、虞之際於此為盛，言唐、虞之朝盛於周室，周室雖隆不及唐、虞，由來尚矣。故曰：巍巍蕩蕩，莫之能名。今更謂唐、虞人士不如周室，反易舊義，更生殊説，無乃攻乎異端，有害於正訓乎？侃案師説曰，季氏之意極自允會《春秋傳》，合當堯、舜，但既多才勝周，而孔子唯云兩代有五人者，別有以也，欲盛美周德隆於唐、虞，賢才多乎堯、舜，而猶事殷紂，故特云唐、虞五而周代十也。又明言有婦人者，明周代之盛，匪唯丈夫之才，抑婦人之能匡弼於政化也。云參分天下有其二以服事殷者，參，三也，天下有九州，文王為雍州西伯，六州化屬文王，故云三分天下有二，猶服事於殷也。云周德其可謂至德也已矣者，雖聖德之盛，猶服事惡逆之君，故可謂為德之至極者也。註：馬融曰至母也，云理官者十人也，謂周公旦以下者，周公旦第一也。周公名旦，是武王弟也；召公奭第二也，亦武王弟也；太公望第三也，謂呂望也。呂望本姓薑氏，呂望名尚，釣於磻溪，文王出獵，遙見而呼之曰：望公七年矣，今乃見光景於斯。於是接之上車，文王自御而還，因名為望，為周太師，故云太公也。畢公第四也，榮公第五也，大顛第六也，閣天第七也，散宜生第八也，南宮適第九也。云其餘一人謂文母也者，文母，文王之妻也，是有莘氏之女，太姒也。十人有九丈夫、一婦人也。註：苞氏曰殷紂淫亂，文王為西伯，殷家州牧曰伯，文王為雍州伯，雍州在紂西，故曰西伯也。 卷六《顔淵》第十二樊遲問仁，子曰：愛人。問智，子曰：知人。樊遲未達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。註：苞氏曰：舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則皆化為直也。樊遲退，見子夏曰：嚮也，吾見於夫子而問智，子曰舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也？子夏曰：富哉，是言乎！註：孔安國曰：富，盛也。舜有天下，選於衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。註：孔安國曰：言舜、湯有天下，選擇於衆，舉臯陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣。《疏》：樊遲問至遠矣。云樊遲問仁者，問為仁之道也。云子曰愛人者，仁以惻懚濟衆，故曰愛人也。云問智者，樊遲又問智也。云子曰知人者，孔子答曰能知人者則為智也。云樊遲未達者，達猶曉也，已曉愛人之言而未曉知人之旨也。云子曰云云者，錯，廢也；枉，邪也，樊遲既未曉知人之旨，故孔子又為説之也，言若舉正直之人在位用之，而廢置邪枉之人不用，則邪枉之人皆改枉為直，以求舉也。云樊遲退見子夏者，樊遲猶未曉舉直錯諸枉之言，故退而往見子夏，欲問之。 卷六《憲問》第十四子路問君子，子曰：修己以敬。註：孔安國曰：敬其身也。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。註：孔安國曰：人，謂朋友九族也。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！註：孔安國曰：病，猶難也。《疏》：“子路問”至“病諸”，云子路問君子者，問為君子之法也。云子曰修己以敬者，身正則民從，故君子自修己身而自敬也。云曰如斯而已乎者，子路嫌其少，故重更諮問孔子如此而已乎？斯，此也。云曰修己以安人者，答子路言，當能先自修敬己而後安人也。云曰如斯而已乎者，子路又嫌少也。云曰修己以安百姓者，又答曰先修敬己身，然後乃安於百姓也。云修己云云者病難也。諸之也，言先能內自修己而外安百姓，此事為大難也，堯、舜之至聖猶患此事難，故云病諸也。衛瓘曰：此難事而子路狹掠之再，云如斯而已乎，故云過此則堯、舜所病也。郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索已，故修己者僅可以內敬其身，外安同己之人耳，豈足安百姓哉！百姓百品，萬國殊風，以不治治之，乃得其極，若欲修己以治之，雖堯、舜必病，況君子乎！今堯、舜非修之也，萬物自無為而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，雲行雨施而已，故能夷暢條達，曲成不遺而無病也。 卷八《衛靈公》第十五子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。註：言任官得其人，故無為而治也。《疏》：子曰至已矣，云子曰云云者，舜上受堯禪於己，己又下禪於禹，受授得人，故孔子歎舜無為而能治也。云夫何云云者，既受授善得人無勞於情慮，故云夫何為哉？既垂拱而民自治政，所以自恭敬而居天位，正南面而已也。蔡謨曰：謨昔聞過庭之訓於先君，曰堯不得無為者，所承非聖也；禹不得無為者，所授非聖也。今三聖相繫，舜居其中，承堯授禹，又何為乎？夫道同而治，異者時也，自古以來，承至治之世，接二聖之閒，唯舜而已，故特稱之焉。註：言任至治也，由受授皆聖，舉十六相在朝，故是任官得其人也。 卷十《堯曰》第二十堯曰：咨，爾舜，天之歴數在爾躬。註：歴數謂列次也。允執其中，四海困窮，天祿永終。註：苞氏曰：允，信也；困，極也；永，長也。言為政信執其中，則能窮極四海天祿，所以長終也。舜亦以命禹。註：孔安國曰：舜亦以堯命己之辭命禹也。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝。註：孔安國曰：履，殷湯名也。此伐桀告天文也。殷家尚白，未變夏禮，故用玄牡也。皇，大也；后，君也。大，大君；帝，謂天帝也。墨子引《湯誓》其辭若此也。有罪不敢赦。註：苞氏曰：從天奉法，有罪者不敢擅赦也。帝臣不蔽，簡在帝心。註：言桀居帝臣之位也，有罪過不可隱蔽，以其簡在天心故也。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。註：孔安國曰：無以萬方，萬方不預也；萬方有罪，我身過也。周有大賚，善人是富。註：周，周家也；賚，賜也。言周家受天大賜，富於善人，也有亂臣十人是也。雖有周親，不如仁人。註：孔安國曰：親而不賢不忠，則誅之，管、蔡是也。仁人謂箕子、微子，來則用之也。百姓有過，在予一人，謹權量，審法度，修廢官，四方之政行矣。註：苞氏曰：權，秤也；量，斗斛也。興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。註：孔安國曰：重民，國之本也；重食，民之命也。重喪，所以盡其哀；重祭，所以致敬也。寛則得衆，敏則有功，公則民悦。註：孔安國曰：言政教公平，則民悦矣。凡此二帝三王所以治也，故傳以示後世也。《疏》：“堯曰”至“民悦”，云堯曰者，稱堯之言教也。此篇凡有三章，雖初稱堯曰，而寛通衆聖，故其章內並陳二帝三王之道也。就此一章中，凡有五重，自篇首至天祿永終為第一，是堯命授舜之辭；又下云舜亦以命禹為第二，是記者序舜之命禹亦同堯命舜之辭也；又自予小子履至萬方有罪在朕躬為第三，是湯伐桀告天之辭；又自周有大賚至在予一人為第四，是明周武伐紂之文也；又自謹權量至章末為第五，明二帝三王雖有揖讓與干戈之異，而安民取治之法則同也。又下次子張問孔子章，明孔子之德同於堯、舜諸聖也。上章諸聖所以能安民者，不出尊五美，屏四惡，而孔子非不能為之，而時不值耳。故師資殷勤，往反論之也。下又一章不知命無以為君子也，此章以明孔子非不能為，而不為者，知天命故也。云咨爾舜者，自此以下，堯命舜以天位之辭也。咨，咨嗟也；爾，汝也；汝，汝於舜也。舜者，謚也。堯名放勲，謚曰堯也。舜名重華，謚曰舜也。謚法云：翼善傳聖曰堯，仁盛聖明曰舜也。堯將命舜，故先咨嗟，歎而命之，故云咨汝舜也。所以歎而命之者，言舜之德美兼合，用我命也。云天之歴數在爾躬者，天，天位也，歴數謂天位列次也；爾，汝也，躬，身也。堯命舜曰天位列次次在汝身，故我今命授與汝也。云允執其中者，允，信也；執，持也；中，謂中正之道也。言天位運次既在汝身，則汝宜信執持中正之道也。云四海困窮者，四海，謂四方蠻夷戎狄之國也，困極也，窮盡也，若內執中正之道則德教外被四海，一切服化莫不極盡也。云天祿永終者，永，長也；終，猶卒竟也。若內正中國，外被四海，則天祚祿位長，卒竟汝身也。執其中則能窮拯四海，天祿所以長終也。云舜亦以命禹者，此第二重，明舜讓禹也。舜受堯禪，在位年老而讓與禹，亦用堯命己之辭以命於禹也，故云舜亦以命禹也。所以不別為辭者，明同是揖讓而授也，當云舜曰咨爾禹天之歴數以下之言也。云曰予小子履者，此第三重，明湯伐桀也，伐興授異，故不因前揖讓之辭也。澆淳既異，揖讓之道不行，禹受人禪而不禪人，乃傳位與其子孫，至末孫桀無道，為天下苦患，湯有聖德應天從民，告天而伐之，此以下是其辭也。予，我也；小子，湯自稱，謙也；履，湯名也。將告天，故自稱我小子而又稱名也。云敢用玄牡者，敢，果也；玄，黑也；牡，雄也。夏尚黑，爾時湯猶未改夏色，故猶用黑牡以告天，故云果敢用於玄牡也。云敢昭云云者，昭，明也；皇，大也；后，君也；帝，天帝也。用玄牡告天，而云敢明告於大大君天帝也。云有罪不敢赦者，湯既應天，天不赦罪，故凡有罪者，則湯亦不敢擅赦也。云帝臣云云者，此明有罪之人也；帝臣，謂桀也，桀是天子，天子事天，猶臣事君，故謂桀為帝臣也。不蔽者，言桀罪顯著天地，共知不可隱蔽也。云朕躬有罪無以萬方者，朕，我也；萬方，猶天下也；湯言我身若自有罪，則我自有當之，不敢闗預於天下萬方也。云萬方有罪在朕躬者，若萬方百姓有罪，則由我身也；我為民主，我欲善而民善，故有罪則歸責於我也。云周有云云者，此第四重，明周家法也，此以下是周伐紂誓民之辭也。舜與堯同是揖讓，共用一辭；武與湯同是干戈，故不為別告天之文而即用湯之告天文也，而此述周誓民之文，而不述湯誓民文者，《尚書》亦有《湯誓》也，今記者欲互以相明，故下舉周誓則湯其可知也。周，周家也；賚，賜也。言周家受天大賜，故富足於善人也。或云周家大賜財帛於天下之善人，善人故是富也。云雖有云云者，已上《尚書》第六《泰誓》中文，言雖與周有親，而不為善則被罪黜，不如雖無親而仁者，必有祿爵也。云百姓云云者，此武王引咎自責辭也。江熙曰：自此以上至大賚，周告天之文也，自此以下所修之政也。禪者有命無告，舜之命禹，一準於堯。周告天文少其異於殷，所異者如此，存其體不録修也。侃按：湯伐桀辭皆云天，故知是告天也；周伐紂文句句稱人，故知是誓人也。云謹權量者，此以下第五重，明二帝三王所修之政同也，不為國則已，既為便當然也。謹，猶慎也；權，稱也；量，斗斛也，當謹慎於稱尺斗斛也。云審法度者，審猶諦也，法度謂可治國之制典也，宜審諦分明之也。云修廢官者，治故曰修，若舊官有廢者，則更修立之也。云四方之政行矣者，自謹權以下若皆得法，則四方風政，並服行也。云興滅國者，若有國為前人非理而滅之者，新王當更為興起之也。云繼絶世者，若賢人之世被絶不祀者，當為立後係之，使得仍享祀也。云舉逸民者，若民中有才行超逸不仕者，則躬舉之於朝廷為官爵也。云天下之民歸心焉者，既能興繼舉，故為天下之民皆歸心繦負而至也。云所重民食喪祭者，此四事並又治天下所宜重者也。國以民為本，故重民為先也；民以食為活，故次重食也；有生必有死，故次重於喪也；喪畢為之宗廟以鬼享之，故次重祭也。云寛則得衆者，為君上若能寛，則衆所共歸，故云得衆也。云敏則有功者，君行事若儀用敏疾，則功大易成，故云有功也。云公則民悦者，君若為事公平，則百姓皆歡悦也。
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