（魏·何晏集解 宋·邢昺疏）《論語註疏》
（魏·何晏集解宋·邢昺疏）《論語註疏》 卷三《八佾》第三子謂《韶》盡美矣，又盡善也；謂《武》盡美矣，未盡善也。（編點者按：因前面《論語集解義疏》已有何晏集解之注文，故此《論語註疏》中之注径行删去，直接以邢昺之《疏》。下同）《疏》：《正義》曰此章論《韶》、《武》之樂。“子謂韶盡美矣又盡善也”者，《韶》，舜樂名；韶，紹也，德能紹堯，故樂名《韶》，言《韶》樂其聲及舞，極盡其美，揖讓受禪，其聖德又盡善也。“謂《武》盡美矣未盡善也”者，《武》，周武王樂，以武得民心，故名樂曰《武》，言《武》樂音曲及舞容，則極盡美矣，然以徵伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。 卷六《雍也》第六子貢曰：如有博施於民而能濟衆，何如？可謂仁乎？子曰：何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸？夫仁者己欲立而立人，己欲逹而逹人，能近取譬，可謂仁之方也已。《疏》：《正義》曰此章明仁道也。“子貢曰如有博施於民而能濟衆何如可謂仁乎”者，子貢問夫子曰，設如人君能廣施恩惠於民而能振濟衆民於患難者，此德行何如，可以謂之仁人之君乎？“子曰何事於仁必也聖乎堯、舜其猶病諸”者，此孔子答子貢之語也，言君能博施濟衆何止事於仁，謂不啻於仁，必也為聖人乎！然行此事甚難，堯、舜至聖猶病之，以為難也。“夫仁者己欲立而立人，己欲逹而逹人，能近取譬可謂仁之方也已”者，此孔子更為子貢說仁者之行也。方，猶道也，言夫仁者己欲立身進逹而先立逹他人，又能近取譬於己，皆如己所欲而施之於人，己所不欲勿施於人，可謂仁道也。 卷八《泰伯》第八子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。《疏》：《正義》曰此章美舜、禹也。巍巍髙大之稱，言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然髙大也。舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人。《疏》：《正義》曰此章論大才難得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜時有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，臯陶也，伯益也。“武王曰予有亂臣十人”者，亂，治也，周武王曰我有治官之臣十人，謂周公旦也，召公奭也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮適也，其一人謂文母也。“孔子曰：才難不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已者。三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣”者。《疏》：《正義》曰：案《史記》及《舜典》，禹名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷名棄，帝嚳之子也，舜命為后稷，布種百穀之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。臯陶字庭堅，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，臯陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也。注：“焉曰”至“文母”，《正義》曰：云亂治也者，《釋詁》文云：十人謂周公旦以下者，先儒相傳為此說也。案《史記·世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於魯，食采於周，謂之周公。召公名奭，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公。太公望，呂尚也，東海上人，其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土甚有功，虞、夏之際封於呂，本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困年老矣，以漁釣干周西伯。西伯將獵，卜之曰所獲非龍非彲非虎非羆，所獲霸王之輔，於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰自吾先君太公曰當有聖人適周，周以興，子真是邪，吾太公望子久矣！故號之曰太公望，載與俱歸，立為太師。劉向《別録》曰：師之尚之父之，故曰師尚父，父亦男子之美號。《孫子兵法》曰：周之興也，呂牙在殷，則牙又是其名字。武王已平，商而王天下，封師尚父於齊。畢、榮皆國名。入，為天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏，顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之后太姒也，從夫之諡，武王之母，謂之文母。《周南·召南》言后妃夫人者，皆是也。注：“孔曰”至“舜號”，《正義》曰：云“唐者堯號、虞者舜號”者，《史記》諸書皆言堯帝嚳之子，帝摯之弟，嚳崩摯立，摯崩乃傳位於堯。《書傳》云：堯年十六以唐侯升為天子，遂以為號，或謂之陶唐氏。《書》曰：惟彼陶唐。《世本》云：帝堯為陶唐氏。韋昭云：陶唐皆國名，猶湯稱殷商也。案《經傳》，契居商，故湯以商為國號，後盤庚遷殷，故殷商雙舉。歴檢《書》、《傳》，未聞帝堯居陶而以陶冠唐，蓋以二字為名，所稱或單或復也。舜之為虞，猶禹之為夏，外傳稱禹氏曰有夏，則知舜氏曰有虞，顓頊已來地為國號，而舜有天下，號曰有虞氏，是地名也。王肅云：虞地也。皇甫謐云：堯以二女妻舜封之於虞，今河東大陽山西虞地是也。然則舜居虞地，以虞為氏，堯封之虞為諸侯，及王天下，遂為天子之號，故從微至著，常稱虞氏。注：“包曰”至“至德”，《正義》曰：云殷紂淫亂者，紂為淫亂，《書傳》備言，若《泰誓》云“沈湎冐色，敢行暴虐”之類是也。云文王為西伯而有聖德者，鄭玄《詩譜》云：周之先公曰太王者，避狄難自豳始遷焉而脩德建王業，商王帝乙之初，命其子王季為西伯，至紂又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，是謂文王繼父之業為西伯也。殷之州長曰伯，謂為殷州伯也。《周禮》：八命作牧。殷之州牧，蓋亦八命，如《旱麓》《傳》云：九命然後錫以秬鬯圭瓚。《孔叢》云：羊容問於子思，曰古之帝王中分天下，而二公治之，謂之二伯。周自后稷封為王者之後，太王王季皆為諸侯，奚得為西伯乎？子思曰：吾聞諸子夏，云殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚秬鬯之錫，故文王因之得專徵伐。此諸侯為伯，猶周召分陜。皇甫謐亦云王季於帝乙殷王之時，賜九命為西長，始受圭瓚秬鬯。皆以為王季受九命作東西大伯，鄭不見《孔叢》之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故《西伯戡黎》注云：文王為雍州之伯，南兼梁荆。在西，故曰西伯，文王之德優於王季，文王尚為州伯，明王季亦為州伯也。《楚辭·天問》曰：伯昌號衰，秉鞭作牧。王逸注云：伯謂文王也，鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政為雍州牧。《天問》屈原所作，去聖未遠，謂文王為牧，明非大伯也，所以不從毛說。言至紂又命文王者，既以繼父為伯，又命之使兼治南國江漢汝墳之諸侯。《周本紀》云：季歴娶太任，生昌，有聖瑞。古公曰：我世當有興者，其在昌乎？後果受命為文王也。云“天下歸周者三分有二而猶服事殷”者，鄭玄又云：於時三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荆、豫、徐、揚之人，咸被其德而從之。鄭既引《論語》三分有二，故據《禹貢》州名指而言之，雍、梁、荆、豫、徐、揚歸文王，其餘冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是為三分有其二也。《書傳》云：文王率諸侯以事紂，是猶服事殷也。紂惡貫盈，文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。 卷十二《顔淵》第十二樊遲問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。樊遲未達，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。疏：《正義》曰此章明仁知也。樊遲問仁，子曰愛人者，言汎愛濟衆是仁道也。問知，子曰知人者，言知人賢才而舉之是知也。“樊遲未達，子曰舉直錯諸枉能使枉者直”者，樊遲未曉達知人之意，故孔子復解之，言舉正直之人而用之，廢置邪枉之人，則皆化爲直，故曰能使枉者直也。樊遲退，見子夏，曰：鄉也，吾見於夫子而問知，子曰舉直錯諸枉，能使枉者直，何謂也者，樊遲雖聞舉直錯枉之語，猶自未喻，故復問子夏也。子夏曰富哉言乎者，子夏聞言即解，故歎美之曰富盛哉此言乎。舜有天下，選於衆，舉臯陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣者。此子夏爲樊遲説舉直錯枉之事也，言舜、湯有天下，選擇於衆，舉用臯陶、伊尹，則不仁者遠矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化爲直也。 卷十四《憲問》第十四子路問君子，子曰：脩己以敬。《疏》：《正義》曰此章論君子之道也。子路問於孔子，為行何如可謂之君子也，子曰脩己以敬者，言君子當敬其身也。曰如斯而已乎者，子路嫌其少，故曰君子之道豈如此而已。曰脩己以安人者，人謂朋友九族，孔子更為廣之，言當脩己又以恩惠安於親族也。曰如斯而已乎者，子路猶嫌其少，故又言此。曰脩己以安百姓者，百姓謂衆人也，言當脩己以安天下之衆人也。脩己以安百姓堯、舜其猶病諸者，病，猶難也；諸，之也。孔子恐其未已，故又說此言，言此脩己以安百姓之事，雖堯、舜之聖其猶難之，況君子乎？ 卷十五《衞靈公》第十五子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。《疏》：《正義》曰此章美帝舜也。帝王之道，貴在無為清靜，而民化之，然後之王者，以罕能故及，孔子曰無為而天下治者，其舜也與。所以無為者，以其任官得人，夫舜何必有為哉，但恭敬己身，正南面嚮明而已。……案《舜典》：命禹宅百揆，棄后稷，契作司徒，臯陶作士，垂共工，益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典樂教胄子，龍作納言，並四嶽十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜無為而治也。 卷二十《堯曰》第二十堯曰：咨，爾舜，天之歴數在爾躬。允執其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重，民食喪祭。寛則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則説。疏：《正義》曰此章明二帝三王之道，凡有五節。初自“堯曰”至“天祿永終”，記堯命舜之辭也；二“舜亦以命禹”一句，舜亦以堯命己之辭命禹也；三自“曰予小子”至“罪在朕躬”，記湯伐桀告天之辭也；四自“周有大賚”至“在予一人”，言周家受天命及伐紂告天之辭也；五自“謹權量”至“公則説”，總明二帝三王政化之法也。堯曰咨爾舜天之歴數在爾躬者，此下是堯命舜以天命之辭也。咨，咨嗟也；爾，女也；歴數，謂列次也。堯姓伊祁，名放勛。舜姓姚，名重華。諡法云：翼善傳聖曰堯，仁義盛明曰舜。堯子丹朱不肖，不堪嗣位，虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，故先咨嗟歎而命之，欲使重其事。言天位之列次當在女身，故我今命授於女也。允執其中，四海困窮，天祿永終者，此堯戒舜以為君之法也。允，信也；困，極也；永，長也。言為政，信執其中，則能窮極四海，天之祿籍所以長終女身。舜亦以命禹者，舜有子商均亦不肖，禹有治水大功，故舜禪位與禹，故亦以堯命己之辭命禹也。曰“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝”者，此下湯伐桀告天辭也。禹受舜禪，傳位子孫，至桀無道，湯有聖德，應天順人，舉干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立為天子，而以此辭告天也。履，殷湯名；稱小子，謙也；玄牡，黒牲也。殷尚白而用黒牲者，未變夏禮故也。昭，明也；皇，大也；后，君也；大，大君；帝，謂天帝也。謂殺牲告天帝以伐桀之意。“有罪不敢赦”者，言己順天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，簡在帝心”者，帝，天也；帝臣，謂桀也。桀是天子，天子事天猶臣事君，故謂桀為帝臣也，言桀居帝臣之位，罪過不可隠蔽，以其簡閲在天心故也。“朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，無用汝萬方，萬方不與也；萬方有罪，過在我身，自責化不至也。周有大賚，善人是富者，周，周家也，文王武王居岐周而王天下，故曰周家賚賜也。周家受天大賜，富於善人，有亂臣十人是也，雖有周親，不如仁人。“百姓有過，在予一人”者，此武王誅紂誓衆之辭，湯亦傳位子孫，至末孫帝紂無道，周武王伐而滅之，而以此辭誓衆，言雖有周親，不賢不忠則誅之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，賢而且忠，若箕子、微子來則用之也。百姓，謂天下衆民也，言若不教百姓，使有罪過，當在我一人之化不至也。“謹權量，審法度，脩廢官，四方之政行焉”者，此下總言二帝三王所行政法也。權，秤也；量，斗斛也。謹飭之使均平法度，謂車服旌旂之禮儀也，審察之使貴賤有別，無僣偪也。官有廢闕，復脩治之，使無曠也，如此則四方之政化興行焉。“興滅國，繼絶世，舉逸民，天下之民歸心焉”者，諸侯之國為人非理滅之者復興立之，賢者當世祀；為人非理絶之者，則求其子孫使復繼之；節行超逸之民隠居未仕者，則舉用之，政化若此，則天下之民歸心焉而不離析也。“所重，民食喪祭”者，言帝王所重有此四事，重民，國之本也；重食，民之命也；重喪，所以盡哀；重祭，所以致敬。“寛則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則説”者，又言帝王之德務在寛簡示信敏速公平也，寛則人所歸附故得衆，信則民聽不惑皆為己任用焉，敏則事無不成故有功政教，公平則民説，凡此上事，二帝三王所以治也，故傳之以示後世。此章有二帝三王之事，錄者採合以成章，檢《大禹謨》、《湯誥》與《泰誓》、《武成》，則此章其文略矣。 大姐辛苦了！！
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