（清·李光地撰）《尚書七篇解義》
（清·李光地撰）《尚書七篇解義》 卷一《堯典》曰若稽古，帝堯曰：放勲，欽明文思，安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。古者無謚，放勲、重華皆頌其德美之稱，故孟子、屈原皆引為堯、舜之號，若禹、臯則文命允廸，皆屬下文讀之，亦道德美而辭繁耳。欽在内明則敬之通也，文在外思則文之理也，此以備於身者言也。恭者欽之，發讓者文之實，此以接於物者言也。曰安安，曰允，曰克，所謂性之者也。光者德之光也，施於民物，故曰四表，曰被動乎天地。故曰上下曰格。帝曰：疇咨若時登庸？放齊曰：胤子朱啓明。帝曰：吁！嚚訟可乎？人見為啓明，帝見為嚚訟，禹目之以傲者，此也。此正恭讓之反，故帝弗用也。案：作歴授時應是初年之事，自此至舉舜則皆末年事也，中間数十載豈無一事而皆不書？則是庶績咸熙無為而理，夫子所謂蕩蕩無名者，信矣。帝曰：咨！四嶽，湯湯洪水方割，蕩蕩懐山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？僉曰：於！鯀哉。帝曰：吁！咈哉，方命圮族。嶽曰：异哉，試可乃已。帝曰：往，欽哉！九載績用弗成。知其不可而用之者，鯀在時有能名也，績用弗成，應在舜攝位之後，此究言之耳。史者見堯已辨在廷三凶之奸，至舜而始正其罪。 帝曰：咨！四嶽，朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位。嶽曰：否德忝帝位。曰：明明揚側陋。師錫帝曰：有鰥在下曰虞舜。帝曰：俞？予聞，如何？嶽曰：瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！將遜以天下不論其才而以行舉，故孟子曰堯、舜之道孝弟而已矣。四嶽以舜之孝弟聞堯，猶謂其未有妻室故也，而降之二女以試之。《傳》曰：孝衰於妻子。孟子曰：有妻子則慕妻子。《詩·小雅》言兄弟之愛以妻子好合為先，《大雅》言刑於寡妻至於兄弟，蓋未見不弟而能孝，不孚於妻子而能弟者。惟聖人察於人倫，故於此盡心焉。 《舜典》曰若稽古，帝舜曰重華，協於帝，濬哲文明，温恭允塞，玄德升聞，乃命以位。濬哲文明亦言存諸心者，温恭允塞亦言著諸身者，然濬之深而哲文之盛而明，則外者備矣；温而本於恭，信而出於實，則内者形矣。 愼徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時叙；賔於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。五典克從則齊家之效，百揆時叙則治國之徵，四門穆穆則又足以平天下之驗也，與《堯典》之義同。烈風雷雨弗迷者，因適有是事見舜之事天者如事親，威怒之加敬而不失其度，是孝之成也。 帝曰：格！汝舜。詢事攷言，乃言底可績，三載，汝陟帝位。舜讓於德，弗嗣。於德弗嗣，其讓之辭也，猶言朕德罔克。正月上日，受終於文祖。舜於是始居攝也。在璿璣玉衡，以齊七政。璣，機也，轉動之名也。以璿飾璣，象天之器。衡，簫也，以玉為簫，窺天之用也。七政，日月五星也。此亦堯首欽天授時之意，然堯歴象者日月星辰耳，未及五緯，蓋至舜而法加密也。 肆於上帝，禋於六宗，望於山川，徧於羣神。首上帝，次以六宗者，在天之屬也；繼山川，次以羣神者，在地之屬也。輯五瑞，既月乃日，覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。言朝覲之事也，“乃日”讀斷，言以次輯瑞至於既月，則來者齊矣，乃擇日以覲之而班瑞焉。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔，巡守，至於北嶽，如西禮。歸，格於藝祖，用特。言巡守之事也。五載一巡守。羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。總前朝覲巡守兩事言之，為之常期定制。肇十有二州，封十有二山，濬川。舜居攝之初鯀猶治水也，績用弗成，故舜殛之而興禹焉。此言攝政而經理地域之事，與前齊七政者相首尾，中間則有祭祀朝覲巡守，蓋三才之序也。州數與《禹貢》不同者，說者謂古分九州，舜增設三州，故曰肇。然幽、并、營者，徒以冀極塞，而青跨海形勢濶絶，作牧分治，殆如國有附庸之，雖有州名仍統於冀、青。故後禹成功作貢亦止於九，而其言則曰州十有二師也。蔡《傳》從孔説謂在禹治水之後者，非是。禹既九山刋旅，九川滌源，尚有未封未濬者乎？ 象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑，欽哉欽哉，惟刑之恤哉。朱子曰：象刑者五刑，國之常刑也，其可矜者則以流宥之；鞭扑，官府學校之刑也，其可矜者則金以贖之。過誤不幸者縱赦，有恃不悛者加刑，所以權衡於五者之内，欽愼哀恤之意則常流通於七者之中。愚案末二語，史者贊舜之仁也。流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服。繫四罪於明刑之後者，見四凶之惡，舜猶流而宥之，蓋在朝有議親議貴之禮，蠻夷則憫其荒忽而無知也。抑共驩伯鯀不能辨，則舜不能舉四凶不能去，則二十二人者不能登舜者繼堯之志而已。此又二典相形之意。二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪攷妣。三載，四海遏密八音。如“喪攷妣”、“遏密八音”，皆言人情自然，非以禮令之也。月正元日，舜格於文祖。月正元日，猶正月上日也，因居攝嗣位而變文耳。詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。詢四嶽，親大臣也；闢四門，來賢俊也；明目達聰，通民情也。此在攝時已然，但彼則稱堯命，此乃以新君之政行之。咨，十有二牧，曰：食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難壬人，蠻夷率服。不以威致而以德來曰柔，相習而相得曰能，惇者重其行，允者知其心，難者使無所售其惡，而道自消也。舜曰：咨！四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇。僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨！禹汝平水土，惟時懋哉！禹拜稽首，讓於稷、契曁臯陶。帝曰：俞，汝往哉！始即位故猶稱舜，下乃稱帝，則别於堯矣。已成之功曰載，日為之績曰采，熙帝之載，廣堯之功也；亮采者，佐上事；惠疇者，順同列也。曰汝徃而不曰諧，曰欽知之有素也。餘，蔡《傳》說備。帝曰：棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。人倫明於上小民親於下，百姓之不親由於五品之不順，故當敬敷五教以順之，而又當寛裕優游，使之自得其性也。帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，宼賊姦宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。臯陶，士師，所司者典刑流宥而已，不及鞭扑也。以上三官皆其舊職，故因禹讓而申命之，蓋教以繼養，刑以弼教，皆事之最大而當先者。帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉！帝曰：俞，咨！垂，汝共工。垂拜稽首，讓於殳、斨曁伯與。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉！帝曰：俞，咨！益，汝作朕虞。益拜稽首讓於朱虎熊羆。帝曰：俞，往哉！汝諧。養教備則及於器用之事，人民安則及於動植之倫，舊蓋亦有是職而求其人以舉之，如咨百揆之例也。百揆職重故咨四嶽，此則疇咨而已。堯於登庸若采曰疇咨，治水巽位則咨四嶽，亦此例也。益前佐禹平山林矣，猶未嘗專其事也。帝曰：咨！四嶽有能典朕三禮？僉曰：伯夷。帝曰：俞，咨！伯汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首讓於夔龍。帝曰：俞，往欽哉！典禮至大，故咨四嶽與百揆同，而有訓命及欽哉之戒也，敬以直内而清明在躬，則可以交於神明矣。帝曰：夔，命汝典樂教胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。因夷之讓，知夔龍皆優於禮樂文辭者，故不咨而命與稷、契同，但彼申命而此初命也。樂者，樂也；人樂則詠歌舞蹈自不能已。聖人因以為教，學校雖有四術而以此名官焉。蓋要其性情心術之至德行之歸，孔子所謂成於樂者是也。詩、樂二者實相首尾，言成文謂之詩，詩發口謂之歌，歌成調謂之聲，聲有節謂之律，四者皆根於志。志有喜怒哀樂之變，故詩以敘述之，歌以發揚之。至於聲别為五而喜怒哀樂之變，彰矣。凡聲聞之而洪大深厚者宫也，激揚哀厲者商也，流動和暢者角也，奮起疾速者徴也，纎委清切者羽也。《樂記》配以人倫，《管子》擬以物，皆言其似者也。宫於行為土，於常為信，五聲之主也。其曰商、角、徵、羽，自水逆而數之，以統於土，《洪範》一、二、三、四、五之序也；其曰徵、商、羽、角，自禮順而生之以歸於仁，《月令》春夏秋冬之序也。故此五者，聲音之成性術之變，盡於此矣。及乎清濁高下，律以紀之，又調之節也。調有高下，故律之調各有十二而終於六十；節有高下，故調之律又各有五而亦終於六十。孔子所謂五聲六律十二管還相為宫，可謂盡之矣。今言五聲者略於調而詳於節，則忘其本已。古之律度和鈞既不可見，律吕之說後世棼然。然案此《經》求之，則律者，樂之成而非其本也。樂之本志是己養志之方，直温寛栗之是己養之之成，樂將自得，律亦自辨，何直為此棼棼哉？其制數於經無見，萌蘗於管、呂諸書，至朱子、蔡氏新書，古今同異略具。帝曰：龍，朕堲讒説殄行，震驚朕師，命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！申命行事政之樞機，此職修則號令無不當，邪侫無所容，隱微無所壅，可以取成百官而彰信兆民矣。此詢嶽闢門明目達聰之要，惇德允元而難壬人之方也。朕命曰出納，凡自上下、自下上者皆是。帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熙，分北三苗。總前十二牧九官而申命之，攷績亦通内外而言。天子攷嶽牧之倫，又使之各攷其屬也。在位無凶人則庶績咸熙矣。所餘者三苗耳，旣格之後，亦就分北也。前云竄，去其頑者，此言分北，安其順者。舜生三十徵庸，三十在位，五十載，陟方乃死。舜巡守而崩之事見於傳記多矣。先儒謂南巡不得言陟者，非也。方謂方嶽耳。攷制度，於四嶽無嫌言陟也。 《大禹謨》帝曰：臯陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五教。期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉。臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，兹用不犯於有司。帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。此因記帝與臯陶之言，未必在禹讓之時也。堯之先，苗民亂德淫刑多矣，至堯、舜而罰弗及嗣，夏、商之間又少變矣。故《甘誓》、《湯誓》猶有孥戮之言，及文王之治岐也，罪人不孥實修堯、舜之政。今攷《周書》無曰孥戮者，文王開之也，其可謂至德也已矣。過則宥之，疑則輕之，此所宥所輕之中，將來或有失之出者，而聖人不以為悔慮，其殺一不辜故也。帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？衆非元后，何戴？后非衆，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。知禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於玄龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。此記舜再命禹攝位之事而因傳以心法治法，魯論以為卽堯命舜者也。有人則有心，而道具焉，一而已矣。然人者，形也；心者，神也；道者，性也。妙合以凝而精粗本末分矣。形有跡性無象，心之神明則出入有無之間而兼體之者也。自其因形以發，則曰人心口鼻耳目四肢之欲是也；自其根性而生則曰道心仁義禮智之良是也。形交於物而引於物，故我為物役則危矣；性本於天而命於天，故人與天遠則微矣。精者察其機辨，人心所以差之介一者，存其誠保道心所自具之眞也；中者理之極致，《易》所謂天德天則者也。存而體之則立天下之大本，察而由之則成天下之大經。惟精惟一即所以執其中者，非精一之外别有執中之事也。稽者稽於古，詢者詢於今，道者人心之所同然，無古今一也。故有精一之學又當稽詢而審處之，《中庸》所謂好問好察，執其兩端用其中於民者，舜之事也。可愛者君，以其衆所戴也；可畏者民，為其邦所以守也。可願即可愛也，敬修其可愛者，則衆惟元后之戴矣。若民困窮則天禄将去，邦誰與守，可畏孰甚焉？夫聖人之愛民出自道心之至仁，非懼其天禄之去而後為之也。然聖人者吉凶與民同，患不言及吉凶禍福之幾，則聞者無所儆戒。知者聞之，反之於身而自求多福焉；不知者聞之，屑屑於防患猜物，權詐兵刑將由此起。故帝云：我言亦止於是矣，不必諄諄也。帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會群后，誓於師曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗？禹拜昌言曰：俞！班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。此記禹既攝位而奉命徵苗之事。案《典》、《謨》之終皆以苗為言，則有苗，唐、虞之大患也。益之意蓋以為天將釋此以為外懼，而使吾君臣修德焉，必以力服非天意也。舜遇父母兄弟之極窮，由後觀之乃所以玉成乎舜之德。故益引之，以為今日之苗亦修德之助，盍反諸吾德之未至歟，此不足憂也。攷之後世，或遇亂危而引咎省躬則其興也勃焉，然後知聖賢之言乖訓遠矣。 《益稷》夔曰：戛擊鳴球，搏拊、琴瑟、以詠。祖攷來格，虞賓在位，羣后德讓。下管鼗鼔，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳凰來儀，夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。此兩記夔言，以見舜治之成也。案《周禮》，樂有四節，始而升歌，則此搏拊琴瑟以詠是也；次而笙入，則此下管是也；三而間歌，則此笙鏞以間是也；終而合樂，則此《簫韶》九成是也。第二節，輕者以笙，《儀禮·鄉飲酒》燕射工歌《鹿鳴》、《牡》、《皇皇者華》，笙《南陔》、《白華》、《華黍》是也；重者以管，《禮記》“升歌清廟下而管象”是也。此舜宗廟重樂，故云下管也。笙鏞皆鐘磬之名，與歌聲相應者曰鏞鐘鏞磬，與笙聲相應者曰笙鐘笙磬，第三節之樂歌奏迭作，故曰笙鏞以間也。知《簫韶》九成為合樂者，凡樂將終而後舞入，《簫韶》，舜舞也。舜舞有九成，猶《武》舞有六成，《樂記》孔子告賔牟賈者可見。帝庸作歌。曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首颺言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝拜曰：俞，往欽哉！此記有虞君臣唱和交儆，以見聖人之心純亦不已，聖人之治所其無逸也。惟時者敬心之常存，惟幾者謹事於方動，二者所以勑天之命也。舜警其臣故先股肱，臯陶警其君故先元首。臯陶言為君者率之於先，守之於繼，省之於後，則大要舉而下無遁情矣，所謂明也。若智欲徧物事必攸兼，是之為叢脞，此似明而非明，臣下反為之退諉，萬事反以之廢壊矣。夫叢脞者，將以作勤而興事也，而其效乃相反。故荀卿曰：主好要則百事詳，主好詳則百事荒。仲弓言：居敬行簡而夫子然之。又曰：無為而治者其舜也與？夫何為哉恭己正南面而已矣。程子謂堯、舜心法至今在者，此也。 卷二《禹貢》貢者，賦貢之總名。恒、衞既從，大陸既作，島夷皮服，夾右碣石入於河。冀州地盡山海，舜分其東北以為幽、并，此恒、衞、大陸以至島夷皆其地也。恒、衞二水名，大陸澤名，島者附海之處，皆在古常山郡以東，盡於遼界。既與冀分，復以其地邊遠貢賦微薄，不在九州科則之内，故叙於田賦之後，而紀其入貢之道，則由夾右碣石以入於河也。碣石既不可攷，夾右之義亦當闕。《戰國策》以碣石在常山郡。或曰：夾，古陜字。此句實總冀州言之，如諸州之例。蓋除中間近都者易致，遠者必自河達。此《經》上言壺口下至島夷，故極西則由陜右，極東則由碣石以入於河，如雍州西河渭汭之例也。萊夷作牧，厥篚檿絲。舜分青地以為營州，自萊跨海而亦為之州牧，其為附庸之州與冀之幽、并同。故《舜典》肇十二州咨十二牧，《禹貢》則惟附見而不列。疑舜、禹互相變革者，非也。然此言作牧冀不言者，王畿無外，略其牧號，且或以王官兼之，如周家内諸侯之例也。檿絲萊産，其牧貢之，餘則統於青也。凡貢篚繫於夷之下者，皆其夷所貢。夷者，邊裔之稱，為版章所及，非如雍州之崑崙、析支、渠搜時通中國者也。此言作牧，别於下淮夷、島夷統於徐、揚不作牧者。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。土之色性皆純，故田上上，然賦下五等者，人功差也。冀田中中，以堯、舜所都，賦入為天下最，蓋勞來之功遠矣。雍僻西陲雜於戎俗，是以五穀之利未興，厥後后稷之孫實君其土，世修農業而以教民，故其《詩》曰“信彼南山，惟禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。”文武周公不忘舊事，周原膴膴名於天下矣。秦人承之，用耕戰富强，遂兼諸侯，世變風移，非禹之舊矣。 《洪範》洪範者，大法也，意即《顧命》所謂大訓者也。河出圖，洛出書，聖人則之，其學皆興於殷之末世，周人世守，與天球赤刀並列焉。九，五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰攷終命；六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。至治之世，王澤洋溢，天與人應，故其養民之優則感乎悠長豐厚之氣，人皆壽富而且康寧；其教民之切則感乎純粹和祥之氣，人皆所好在德而莫不以善自終焉。此蓋王道之成格於皇天，是以莫之致而至者，命也；而王者則稱造命至此，然後功與天地竝而成位乎！其中矣凶者，攷終之反；短折者，壽之反；疾憂者，康寧之反；貧者，富之反；惡弱者，好德之反也。以五福為期嚮而以六極為畏懼，堯、舜所以猶病。伊尹曰“時予之辜”者，此也。 斌大回家感觉是不是很好！
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