（清·胡渭撰） 《禹貢錐指》
（清·胡渭撰） 《禹貢錐指》 卷一《禹貢》顧炎武《日知録》曰：“堯、舜、禹，皆名也。攷之《尚書》帝曰‘格汝舜，格汝禹’，名其臣也。堯崩之後，舜與其臣言則曰帝；禹崩之後《五子之歌》則曰‘皇祖’，《胤徵》則曰‘先王’，無言堯、舜、禹者，不敢名其君也。”渭按：《周禮》：外史達書名於四方。鄭康成注云：書名，《堯典》、《禹貢》之類。夫書，名達於天下，常為人所稱道，而顧以君名著，何也？蓋記當時之言動君，不可與臣俱名。故名臣而稱其君，曰帝（篇中稱名者，唯發端曰若稽古帝某）書名，則垂諸簡策以詔來世，與敘述之文不同，故二《典》、《謨》、《貢》不嫌以名著也。或曰史遷云舜名重華，禹名文命，由此推之，則放勲亦名也。《孟子》再稱放勲，屈原三稱重華，堯、舜、禹豈有二名哉？曰：放勲、重華、文命皆號也，而亦可謂之名。閻百詩曰：名者，號也。言舜號曰重華，禹號曰文命云爾。孔《疏》云：人有號諡之名。余謂名曰重華，名曰文命，此生號之名也；《孟子》名之曰“幽厲”，此死諡之名也，皆得謂之名。然則《典》《貢》之上，曷不繫以號？曰：上古淳樸，無嫌於名，故不必以號著也。商則稍有所嫌矣。湯，號也，亦曰成湯、武湯，與放勲、重華、文命同，其名曰履。《論語》云“予小子履”是也。避名著號，故《書》有《湯徵》、《湯誓》、《湯誥》，商人以十干為號，自上甲微始。《魯語》展禽曰“上甲微能帥契者也，商人報焉”。上甲者，十干之號；微，其名也。湯號天乙而更有美號，故以湯著。後王無他美號，則亦以十干之號著而不名。故《書》有太甲、沃丁、仲丁、河亶甲、祖乙、盤庚，又有廟號太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為髙宗。故《書》有《髙宗肜日》髙宗之訓《太甲》三篇，及身而作史亦不追改也（髙宗二篇，據《殷本紀》為其子祖庶時作，故稱廟號，序以為祖已訓髙宗，誤也）。周人以諱事神，死則制為諡以易其名。故《書》有《康王之誥》，以諡著焉（《文侯之命》臣亦稱諡，據《左傳》成王命魯公以伯禽，命唐叔以唐誥，伯禽唐誥皆誥命篇名也。《文侯之命》初亦當類此，其以諡著者，蓋史所追改）。孔子曰：虞、夏之文不勝其質，殷、周之質不勝其文。即《書》之所以名篇，亦可得其梗槩矣。隨山刋木。《書》言刋木，而《孟子》云舜使益掌火，益烈山澤而焚之。其說不同，何也？蓋刋乃常法，間有深林窮谷，薈蔚蒙蘢，斧斤不可勝除者，則以一炬空之，殊省人力。此聖人變通之智。 卷二冀州。舜肇十有二州，以冀州之北廣大，分置幷州、幽州（此馬融説也，孔《傳》同）。至夏而復合於冀，與堯時同。《爾雅》之九州有冀、幽而無幷，郭璞以為殷制兩河間曰冀州，注云“自東河至西河燕曰幽州”，注云“自易水至北狄蓋殷分夏冀州之東北以為幽，而正北幷州之地仍屬冀”，視虞之冀則大矣。《周禮》：東北曰幽州，河内曰冀州，正北曰幷州，與虞制同。賈公彦《疏》云“周之冀州小於《禹貢》，以其北有幽、幷”，然不唯小於《禹貢》亦小於《爾雅》也。冀之北界亦無可攷，約略言之，當得隂山。侯應曰“北邊塞至遼東，外有隂山，東西千餘里”是也。昔戰國時，趙北破林胡、樓煩，築長城自代，竝隂山下至髙闕為塞（師古曰：“髙闕，山名，在朔方之北”），而置雲中、鴈門、代郡，燕亦築長城，自造陽至襄平（師古曰：“造陽，地名，在上谷界”），置上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東郡以距胡。燕趙所築長城，自雲中以迄遼西，延袤可三千里，疑即堯時冀州之北界。但今之長城未必皆古跡，其詳不可得聞耳。北之西頭，當起東受降城（唐景龍二年，張仁愿築置振武軍。《元和志》云在朔州北三百五十里，本漢定襄郡之盛樂縣也，武德四年於此置雲州，麟德三年置單於大都護府），即舜所分并州之西界東頭，當抵醫巫閭山，即舜所分幽州之東界。山在故遼東都司廣寕衞西五里（衞東去都司城四百二十里）。《職方氏》“幽州山鎮曰醫巫閭”是也。《明一統志》云：舜分冀州東北為幽州，即今廣寧以西之地；分青東北為營州，即今廣寧以東之地。秦以幽州為遼西郡，營州為遼東郡，蓋仍燕之舊，以大遼水為限也。厥賦惟上上錯。《傳》曰：賦謂土地所生以供天子……《孟子》稱：稅什一為正，輕之於堯、舜為大貊小貊，重之於堯、舜為大桀小桀。則此時亦什一税，俱什一而得為九等差者，人功有强弱，收穫有多少。此州以上上為正而雜為次等，言出上上時多而上中時少也。 卷三雷夏既澤，灉沮會同。《傳》曰：雷夏，澤名，灉沮二水會同此澤……《史記》云：堯作游成陽，舜漁於雷澤，即此灉沮二水……《水經注》云：瓠子河故瀆，自句陽縣西（句陽故城在今曹州北），又東逕雷澤北，澤在大成陽故城西北十餘里，其陂東西二十餘里，南北十五里，即舜所漁也。又云：雷澤西南十里許有歴山，山北有小阜澤之，東北有陶墟，郭縁生言舜耕陶所在墟。阜聮屬濵帶瓠河，其北即廩丘縣。 卷四海岱惟青州。……堯時青州當越海而有遼東也。舜為十二州，分青州為營州，營州即遼東也。渭按：安國《傳》釋《舜典》云分青為營，襲馬、鄭也……康成云舜以青州越海分置營州，是堯時遼東本屬青也。唐營州治柳城縣（西南距平川七百里），此隋開皇三年平髙寶寜以其地置營州，大業初改為柳城郡者。實在禹冀州舜幽州之域，於青州無涉也。《水經》大遼水注云：渝水首受白狼水，南逕營邱城西，營邱在齊僑置於此也。《寰宇記》引《開元十道略》云舜築柳城，以證古時已有柳城之地，蓋皆因《爾雅》“齊曰營州”之文而附會為此説，不知柳城漢屬遼西郡，隋始於此置營州，名同而地異，非舜之分青為營者也。厥貢鹽、絺，海物惟錯。《傳》曰：絺，細葛。錯，雜，非一種。林氏曰：鹽即廣斥之地所生，海物水族之可食者。蔡氏元度曰：貢物不以精麤為敘，而以多少為敘，青州鹽居多故敘於先也，他倣此。呉氏曰：海物，水族蠯蜃蠃蚔之類。渭按：海中之物，詭類殊形，非止江河鱗介之族，故謂之錯。……舜作五弦之琴以歌《南風》，其詩曰：南風之時兮，可以阜吾民之財兮。説者謂池遇南風則結鹽多，故曰可以阜財。厥篚檿絲。《傳》曰：檿桑，蠶絲，中琴瑟弦。《正義》曰《釋木》云“檿桑，山桑”。郭璞曰：柘屬也，檿絲是蠶食檿桑所得絲，韌中琴瑟弦也（枚乗《七弦》之言琴曰“野繭之絲以為弦”）。蘇氏曰：檿桑，出東萊，以織繒，堅韌異常，東萊人謂之山繭。渭按：絲不入篚而檿絲入篚，蓋貴重之。諸篚皆織成之物，而此獨以絲，蓋或弦或繒，聴其所為也……舜觀古人之象以作繡。 卷五蒙、羽其藝。《傳》曰：二山已可種藝。《正義》曰：“《地理志》云：蒙山在泰山蒙隂縣西南，羽山在東海祝其縣南。《詩》云：藝之荏菽，故藝為種也”。渭按：此濬畎澮距川之事，非淮沂乂而二山遂可藝也。今山東青州府蒙隂縣南有蒙隂故城，江南淮安府贑榆縣南有祝其故城，皆漢縣也。方耕曰作，既種曰藝……説者皆以此山為舜殛鯀處，山下有羽潭，即《左傳》所云其神化為黄熊入於羽淵者也。愚謂此地太近，非荒服放流之宅。孔安國《舜典》《傳》云“羽山，東裔，在海中”，今登州府蓬萊縣有羽山。《寰宇記》云在縣東十五里，即殛鯀處，有鯀城在縣南六十里，以近殛鯀之地而名此，與孔《傳》謂在海中者合，當從之。《齊乗》：九目山東北二十里有龍山，又北即羽山。《蓬萊新志》云：在縣東南三十里。《禹貢》之羽在徐域，《舜典》之羽在青域，不可以無辨。 卷六淮海惟揚州。……至唐人修《晉書》，始據《太康地志》於交廣二州直書曰“禹貢揚州之域”（《隋書》同），而其説遂牢不可破。然神功元年，狄仁傑上疏以為“北横大漠，南阻五嶺，天所以限戎狄而隔中外”，是亦不從《晉書》。至杜氏於九州之外别列南越，頗協經義而世猶不信。愚請以一事折之，舜以青州越海分齊為營，今五嶺横絶南北，曷不分揚之南境自為一州。冀州南北太廣，分衛為幷，燕以北為幽，今揚南之廣大，不啻如翼北，曷不分後世交廣之地增置二州，而乃止於十有二乎？近史之誤明甚。它如南交之宅，交阯之撫，蒼梧之崩，韶石之奏，傳記淆訛，貽惑後人，尤不可以無辨。 卷七厥貢羽毛齒革，惟金三品。《傳》曰：土所出與揚州同。《正義》曰：揚州先齒革此州先羽毛者，蓋以善者為先。由此言之，諸州貢物多種，其次第皆以當州貴者為先也。林氏曰：揚先金三品，而此先羽毛齒革；揚先齒革，而此先羽毛。孔氏謂以善者為先，薛氏謂以多者為先，二說皆通。按《職方》“揚州其利金錫，荆州其利丹銀齒革”，則荆揚之産不無優劣可見矣。渭按：《楚語》王孫圉曰：楚之所寶，齒角皮革羽毛，所以備賦用以戒不虞者也。韋《注》云：“角所以為弓；齒，象齒，所以為弭；皮，虎豹皮也，所以為茵鞬；革，犀兕也，所以為甲胄；羽，鳥羽也，所以為旌；毛，旄牛尾，所以注竿首。”……莊子稱聖人捐金於山，藏珠於淵，不過寓言，以諷世主之奢靡，而實非事情；使其果然，則《禹貢》非聖人之書矣。捐金藏珠謂不自採取，則可并邦國之貢亦却之，而唯以布帛菽粟相授受，堯、舜中正之道不如是也。 卷八厥貢漆枲絺紵。顔氏曰：紵，織紵為布及練也。林氏曰《職方氏》：豫州其利漆。……秦穆公曰：舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三。禹作祭器墨染其外，朱畫其内，國之不服者三十三。此雖寓言非實事，然當時兖旣貢漆，而豫又貢之，則漆之為用亦廣矣。彤鏤之器實始於此，文明之運將啓聖人因時以立制，非所以導奢而致畔也。 卷十三危既宅，三苗丕叙。《傳》曰：西裔之山已，可居三苗之族，大有次敘。《正義》曰：《左傳》稱“舜去四凶，投之四裔”，《舜典》云“竄三苗於三危”，是三危為西裔之山也。《地理志》，杜林以為敦煌郡即古瓜州。……三苗今為湖廣岳州府地，吳起曰“三苗之國，左洞庭右彭蠡”是也，舜臣堯竄其君及民於三危，至是禹安定之。……今文《虞》、《夏書》凡言苗者五，何遷乎有苗堯在位七十載中事也，竄三苗於三危，舜攝位時事也，三苗丕叙禹治雍州時事也，苗頑弗即工禹弼成五服時事也，分北三苗舜即位九載後事也，苗自是不復為惡矣。晚出《大禹謨》更有徂徵之事，在禹攝位之後，舜竄其族而無所難，禹用大師而反不服，識者疑之。浮於積石，至於龍門西河，會於渭汭。渭汭在河之西岸，華隂朝邑、韓城之地皆是也，東與蒲州榮河分水。此言雍之貢道，故特以西岸言之。韓汝節云：今蒲州，舜所都也。渭水之北今朝邑縣南境，渭水至此東入河，折而北三十里即蒲州。今按北船出龍門至榮河縣北汾水入河處，便當東轉泝汾，無縁更順流而下至朝邑也。且禹告成當堯時，帝都平陽距蒲阪三百餘里，韓城北連龍門，東對汾口，南北貢船相遇，當在其間，曷為引蒲州以證乎？ 織皮崑崙、析支、渠搜，西戎即叙。顔氏曰：崑崙、析支、渠搜，三國名也。林氏曰：三國皆西戎之種，故以西戎總括於下。……《水經注》云：積石在西羌之中，燒當所居也。延熹二年，西羌燒當犯塞，護羌校尉段熲討之追出塞，至積石山斬首而還。司馬彪曰：西羌者，自析支以西濵於河首左右居也，河水屈而東北流逕於析支之地，是為河曲矣。應劭曰：《禹貢》析支屬雍州，在河闗之西，東去河闗千餘里，羌人所居，謂之河曲羌也。《後漢·西羌傳》云：西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其國近南嶽。及舜流四凶徙之三危河闗之西南，羌地是也。濵於賜支至乎河首，緜地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。南接蜀漢徼外蠻夷，西北鄯善、車師。渭按：漢人以西域兩河合流，至鹽澤潛行地下，南出於積石，為中國河，故謂積石為河首。北音讀析如賜字，從聲變，故一作賜支。其地後為党項所居。《通典》云党項羌在古析支之地，漢西羌之别種，北連吐谷渾也。……且後世德不足以及遠，尚能威行萬里之外，况舜、禹之德，聲名洋溢無遠弗届者哉！《經》首崑崙，次析支，次渠搜，蓋以入貢之序為先後也。 卷十一上壺口、雷首，至於太嶽。《傳》曰：三山，在冀州太嶽上黨西。《正義》曰：《地理志》云壺口在河東北屈縣東南，雷首在河東蒲坂縣南，太嶽在河東彘縣東，是三山在冀州，以太嶽東近上黨，故云在上黨西也。渭按：漢上黨郡，今山西潞安府是。蒲坂今為平陽府之蒲州，其故城在州東南漢縣，舜所都也，餘見冀州。太行、恒山，至於碣石，入於海。《傳》曰：此二山連延東北接碣石而入滄海。《正義》曰：《地理志》云太行山在河内山陽縣西北，恒山在常山上曲陽縣西北，太行去恒山太遠，恒山去碣石又遠，故云此二山連延東北接碣石而入滄海也。渭按：山陽今為河南懷慶府之修武縣，其故城在縣西北。上曲陽今為直隸眞定府定州之曲陽縣，其故城在縣西。《地理志》：河内壄王縣西北有太行山，山陽縣北有東太行山。壄王今為河内縣，其故城即今懷慶府治，孔《疏》引山陽而遺壄王，非也。恒山，北嶽，在今曲陽縣西北。碣石，見冀州，海在碣石之東，逾河為禹，渡河則入海，亦禹渉海也。……《舜典》：十有一月朔，巡守至於北嶽。西傾、朱圉、鳥鼠，至於太華。《傳》曰：西傾、朱圉、鳥鼠三者，雍州之南山至於太華，相首尾而東。《正義》曰：《地理志》云朱圉在天水冀縣南，鳥鼠東望太華太遠，故《傳》云相首尾而東也。曾氏曰岍與西傾皆北條山，故西傾不言導，其文蒙於導岍也。渭按：今鞏昌府伏羌縣南有冀縣，故城即漢縣也。西傾、鳥鼠、太華並見前。西傾在鳥鼠之西南，鳥鼠渭水所出，朱圉太華皆在渭水之南。……太華山在今西安府華州華陰縣南十里，即西嶽也。《舜典》：八月西巡守，至於西嶽。熊耳、外方、桐柏，至於陪尾。《傳》曰：四山相連東南，在豫州界。《正義》曰：《地理志》云熊耳山在弘農盧氏縣東，嵩髙山在潁川崈髙縣，古文以為外方桐柏山在南陽平氏縣東南，横尾山在江夏安陸縣東北，古文以為陪尾是四山接華山而相連，東南皆在豫州界也。吳氏曰：按《唐志》泗水縣有陪尾山，泗水出焉，蓋即此也。以横尾為陪尾者，非是。朱鶴齡曰：凡言至於者，以相去之遠也。太華去鳥鼠遠，故曰至於，則陪尾亦應遠，觀《經》文“導淮自桐柏東入不敷，出於泗沂”，其為徐州之陪尾明矣。渭按：盧氏今屬河南府崈髙，今為登封縣地。平氏今為南陽府桐柏縣，其故城在縣西北四十里。安陸今屬湖廣德安府，泗水今屬山東兖州府，本漢魯國卞縣，陪尾山在縣東也。……《元和志》云：陪尾山一名横山，在縣北六十里，淮水曷嘗經此，《傳》謬。禹導山至陪尾，蓋實為泗水。泗之與淮，猶伊之與洛也。《水經注》云：泗水出卞縣東南，桃墟西北。桃墟，世謂之陶墟，舜所處也。墟有澤，方十五里，澤西際阜，俗謂之媯亭山。 卷十一下岷山之陽，至於衡山。《傳》曰：……衡山在長沙湘南縣東南……衡山，南嶽也，在衡州衡陽縣北七十里。南一峰曰岣嶁山，自縣西北以至湘南縣東南，皆衡山也。渭按：……衡山縣本漢湘南縣，今屬湖廣衡州府。《唐志》衡山縣有南嶽祠，《元和志》云嶽廟在縣西三十里，衡陽今府治也。……《舜典》：五月南巡守，至於南嶽。《傳》云：衡山也。《後漢志》長沙郡湘南縣下云：衡山在東南。劉昭曰：郭璞云山别名岣嶁。《湘中記》云：遥望衡山如陳雲，沿湘千里，九向九背，廼不復見。《水經注》云：湘水北逕衡山縣東，山在西南，有三峰，一名紫蓋，一名容峰（此處恐有脫誤，盛弘之《荆州記》云衡山有三峰，一名紫蓋，一名石囷，一名芙蓉）。容峰最為竦傑，自遠望之，蒼蒼隱天，故羅含云“望若陳雲”，非清霽素朝，不見其峰。丹水湧其左，醴泉流其右。《山經》謂之岣嶁山，為南嶽也。山下有舜廟，南有祝融冢。衡山東南二面臨映湘川，自長沙至此七百里中，有九向九背，故漁者歌曰：帆隨湘轉，望衡九面。 卷十八九州攸同。《傳》曰：所同事在下。《正義》曰：昔堯遭洪水，道路阻絶，今水土既治，天下大同，故總叙之。陳氏曰：《禹貢》書法簡嚴，上各州惟舉一隅，至此總結之，以見九州之所同。吳氏曰：同，謂九州之内無一處有未治者。渭按：此總敘水土之功，而先舉其凡曰九州攸同，下文“四隩既宅”至“四海會同”，則其目也。古字“州”與“洲”通，《爾雅》：水中可居者曰洲。《說文》：堯遭洪水，民居水中為髙土，故曰九州。今按《禮記·祭法》曰：共工氏之伯九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。韋昭云：共工氏伯者在戲農之間。管子曰：神農作殖五穀，九州之民乃知穀食。《地理志》曰：黄帝畫野分州，得百里之國萬區。陸氏《釋文》引《周公職錄》曰：黄帝受命，風后授圖，割地布九州。《帝王世紀》曰：顓帝帝嚳建萬國而制九州。杜氏《通典》曰：顓帝置九州，帝嚳受之。州之為州也，尚矣。誠如許氏所言，豈羲農之時亦嘗有洪水乎？《舜典》疏云：天地之勢，四邊有水。《鄒衍書》說九州之外有瀛海環之，是九州居水内，故以州為名，共在一州之上，分之為九耳。此說近是。蓋自羲農以迄帝堯，竝為九州，但其州名與疆域容有不同，故黄帝顓頊亦稱建置。《日知録》云：夏、商之後，沿上世九州之名，各就其疆理所及而分之，故每代小有不同。《周禮·量人》掌建國之法，以分國為九州，曰分則不循於其舊可知矣。《洪範》曰：鯀則殛死，禹乃嗣興。《地理志》云：堯遭洪水，褱山襄陵，天下分絶為十二州，使禹治之水土既平，更置九州列五服。蓋漢人之說如此，故王莽據之為奏（《帝王世紀》云：堯遭洪水分為十二州，今《虞書》是也，及禹平水土還為九州，今《禹貢》是也。說本班固）。今按禹告成在堯時，堯崩三年喪畢，舜即位其命官曰：咨，十有二牧。則九分為十二，實在告成之後。使先十二而後九，則舜之命官不當復言十二牧。肇者，始也。使前此已為十二州，至是復分九為十二，則亦不得言肇矣。且因褱襄而分絶其所蕩析者，不應獨在冀青之北，是皆可疑。愚竊謂古史記之體有以年為經者，《春秋》是也；有以事為經者，《尚書》是也。二典所載諸事不繫年月，封山與巡守為一類，四罪與恤刑為一類，故相繼言之。吴才老云：史泛舉舜所行之大事，初不計先後之序。林少頴云：殛鯀竄苗當在洪水未平之前，肇十二州當在禹平水土之後，史因言舜之恤刑，遂舉四凶事繫於下耳。二説允當。《左傳》王孫滿曰“昔夏之方有德也，貢金九牧”，杜預以為在禹之世。孔頴達亦云“禹登王位，還置九州”，近是。《竹書紀年》曰“帝舜三十三年，夏后受命於神宗，遂復九州”，殆未可信。
《舜典》“肇十有二州”，《傳》：禹治水之後，舜分冀州為幽州、并州，分青州為營州，始置十二州。《正義》云：以境界太遠，始别置之。馬融曰：禹平水土置九州，舜以冀州之北廣大，分置并州；燕、齊遼遠，分燕置幽州，分齊為營州，於是為十二州（見《史記集解》）。鄭康成曰：舜以青州越海，分齊為營；冀州南北太遠，分衛為并，燕以北為幽。金氏《通鑑前編》曰：九州之来舊矣，而冀為其北，自陶唐都冀，其聲名文教自冀四達冀之北土，所及固廣矣，及水土既平，人民加聚，於是分冀州自衛水以北為并州，醫無閭之地為幽州，碣石以東接青州之北為營州，是為十二州焉。攷《詩》、《書》、《傳》、《記》所紀，其後復為九州，蓋九州為正，而幽、并、營不過分統青、冀之故地。是以殷之制分并為幽，合青為營，分梁以入於雍、荆；周之制合梁為雍，合徐為青，而并與幽、冀復三焉。略見《爾雅》，詳見《職方氏》所記。《職方》：幽州，其山鎮曰醫無閭，其川河泲；并州，其山鎮曰恒山，其川虖池、嘔夷；然則營州其山碣石，其川遼水與渭。按虖池即衛水，嘔夷即恒水也。康成云分衛為并，殊不分明。《通典》指為衛水以北而金氏因之，復舉恒山虖池以證尤確，若以為康叔所封之衛則并、冀，當以衡漳為界，而冀域北盡於平陽，無是理也。營州之碣石，非《禹貢》之碣石。
《日知錄》曰：幽、并、營三州在《禹貢》九州之外，先儒謂以冀、青二州地廣而分之，殆非也。幽則今涿、易以北至塞外之地，并則今忻、代以北至塞外之地，營則今遼東大寧之地，其山川皆不載之《禹貢》，故靡得而詳。然而《益稷》之書謂“弼成五服至於五千”，則冀方之北不應僅數百里而止。《遼史·地理志》言幽州在渤碣之間，并州北有代、朔、營州，東暨遼海。《營衛志》言冀州以南，歴洪水之變，夏后始制城郭，其人土著而居；并營以北，勁風多寒，隨陽遷徙，歲無寧居，曠土萬里。或其說之有所本也。劉三吾《書傳》謂孔氏以遼東屬青州，隔越巨海，道里殊遠，非所謂因髙山大川以為限之意。蓋幽、并、營三州皆分冀州之地，今亦未有所攷。渭嘗與閻百詩論及此事，百詩曰：“寧人著書，言幽在今桑乾河以北至山後諸州，并在今石嶺闗以北至豐勝二州，營在今遼東大寧竝有塞外之地，舜蓋至此。始有先儒謂以冀、青地廣而分者，殆非。予時同客太原，面質之曰：此不過從肇者始也，臆度耳。其實《周禮·職方氏》：并州其澤藪曰昭余，祁在今介休縣東北二十二里，俗名鄔城泊，吾與君所共游歴者，非石嶺闗以南乎？且亦知先儒之釋經苦心處乎？知分冀東恒山之地為并州，則以周并州鎮曰恒山；故知分冀東北醫無閭之地為幽州，則以周幽州鎮曰醫無閭；故又知分青東北遼東等處為營州，則以《爾雅·釋地》“齊曰營州”故也。不然，微《周禮》、《爾雅》二書，欲於禹九州外枚舉舜三州之名且不可得，況疆理所至哉？鄭康成云舜以青州越海分置營州，《晉·地理志》同，然則青之分而為營也，不獨以地廣，實以吏民艱於涉海，故别置一州以避其險。漢光武以遼東等郡屬青州後還幽州，與明嘉靖十三年改遼陽附順天鄉試者略同。蓋古今情形亦不相遠云。今按恒山、虖池、嘔夷，皆并之山川，而並載於《禹貢》，安得謂其地非冀域，自此以北禹功所未及，故醫無閭不書，非以其山在外國而略之也。《經》紀揚州，止於震澤，豈可以會稽之山不載《禹貢》，而謂浙江以南非禹域邪？幽為冀之東北境也，明甚。《後漢書》及杜氏《通典》皆以東夷九種為嵎夷，其地在漢樂浪於菟郡界；而青州首書嵎夷既略，則朝鮮、句麗諸國，禹時實皆在青域，況遼東渡海僅數百里乎？堯遭洪水天下分絶，謂冀之東北前閉而後通，前距而後服，於理亦無礙，但不可謂三州之地從古所未有，至舜而始開耳。且禹弼成五服至於五千，自堯都以北，當有二千五百里之地，三州非其固有，冀北要荒二服將何所容哉？先儒釋經未必皆是。苟有確據，不妨改從，若此之類，則又不如仍舊之為安矣。
九山刊旅。
《傳》曰：九州名山，已槎木通道而旅祭矣。《正義》曰：上文諸州有言山川澤者，皆舉大言之，所言不盡，故於此復更總之九山九川九澤，言九州之内所有山川澤，無大無小皆已治。……禮有正祭，有告祭。《周禮·大宗伯》職曰“國有大故則旅上帝及四望”。注云：故，謂凶灾；旅，陳也，陳其祭事以祈以祀焉；禮，不如祀之備也；上帝，五帝也；四望，五嶽四鎮四瀆。《論語》：季氏旅於泰山。馬融曰：旅，祭名。由是言之，旅乃告祭之名，非専主山川。孔《傳》於梁州云：祭山曰旅，未當也。……《堯典》：舜受終之後，望於山川，東巡守至於岱宗，柴望秩於山川。（金吉甫云：《禮記》作“柴而望祀山川”， 蓋古者祭山埋之，祭川沈之，今於東嶽之下祀岱宗，而及東方山川不能徧埋沈也，故柴而望祭，取其氣之旁達也。）……此皆天子之禮山川，遼遠不可往祭，因四向為壇遙祭之，故曰“四望”。《公羊傳》曰：三望者何？望祭也，祭泰山河海。鄭康成以為望者，祭山川之名，三望淮、海、岱也。《爾雅》云：梁山晉望。《左傳》云：江漢睢漳楚之望。此皆諸侯之禮也。望為正祭，天子諸侯皆躬親其事，而旅則令祠官致敬焉。難者曰：舜武之於山川，亦告祭也，何以為之望？曰：受終，巡守大事也。雖告祭而以望禮行之，故亦謂之望。禹治水時猶未攝位，王官不得行望禮，水土功畢聊以告平，或躬親其事，或遣官屬徃祭，通謂之旅也。
卷十九
《傳》曰：天子建德因生以賜姓，謂有德之人生此地，以此地名賜之姓以顯之。《正義》曰：《周語》稱帝嘉禹德，賜姓曰姒，祚四嶽賜姓曰姜，《左傳》稱周賜陳胡公之姓為媯，皆是因生賜姓之事。臣蒙賜姓，其人少矣，此事是用賢大者，故舉以為言。林氏曰：錫土姓者於是始，可以疆天下而成五服也。如契封於商錫姓子氏，稷封於邰錫姓姬氏，亦必在此時。黄氏曰：舊有土者功髙則加錫，已有姓，非大功大德不别賜。金氏曰：水土既平田制既定，於是修封建之法，各使守之錫土者，賞其功勞定其限制也。錫姓者表其勲德，輯其分族也。封建之來固久。經洪水之患則限制多不明，有水土之功則庸勞所宜賞，此所以修封建之制也。當時堯、舜在上，封建雖非禹所專而實出禹所畫，所謂弼成五服者，此章以下是也。渭按：有土則必有氏，而賜姓為難錫土，姓謂始封之君，有德者也。
堯時錫土姓之事，禹賜姓曰姒氏，曰有夏；四嶽姓曰姜氏，曰有呂。見《周語》。契為商姓子氏，棄為周姓姬氏，見《史記·五帝本紀》。其他則無明文。《秦本紀》云：秦之先大費，佐舜調馴鳥獸，是為柏翳，賜姓嬴氏，而不言其所封。《夏本紀》云：禹立而臯陶卒，封其後於英六，而不言賜姓。《帝王世紀》云：臯陶生於曲阜，曲阜偃地，故帝賜姓曰偃。是伯益、臯陶至舜、禹即位而後錫土姓也。然《詩·商頌》正義引《中候握河紀》云：堯曰“賜爾二三子”，斯封稷、契、臯陶。《禮記正義》引鄭駮《異義》云：堯錫伯夷姓曰姜，禹姓曰姒，契姓曰子，稷姓曰姬，由是言之，則舜賜益姓當在攝位時，而英六之封在臯陶卒後，其身豈獨不得封？意堯時亦必有以錫臯陶也。或曰禹言“十二師五長，各迪有功”，當徧錫之。余曰八愷、八元、九官、十二牧及諸侯之賢能者，固宜並受其錫，不盡於前所云云。然太上立德，其次立功，功不如德，德為世之所難，堪此錫者恐亦不多。諸論功行賞事所恒有，唯錫土姓為非常之典，故禹特紀之。
《左傳·隠八年》：衆仲曰“天子建德因生以賜姓，胙之土而命之氏”。注云：立有德以為諸侯，因其所由生以賜姓。謂若舜由媯汭，故陳為媯姓，報之以土而命氏曰陳。《正義》云：諸侯之氏，則國名是也。《周語》曰：帝嘉禹德，賜姓曰姒氏，曰有夏胙；四嶽國賜姓曰姜氏，曰有吕；亦與賜姓曰媯，命氏曰陳。其事同也。天下之廣，兆民之衆，非君所賜皆有族者，人君之賜姓賜族，為此姓此族之始祖耳。
堯時洪水初平，大封以褒明德，故《禹貢》特書。自是之後，唯舜賜飂叔安裔子之姓曰董氏，曰豢龍，著在《左傳》；丹朱之後為貍姓，見於《周語》，蓋亦舜賜之。夏、商之事無聞焉。周之賜姓獨一媯滿，餘無可攷，而諸姬無一賜姓者，蓋周道同姓，雖百世而昏姻不通，苟賜之姓，則不能禁其通昏矣。叔詹曰：男女同姓，其生不蕃。子産曰：内官不及同姓，其生不殖。先王敬宗收族，既欲防嫌，亦期廣嗣，故不復賜也。
祇台德先，不距朕行。
《傳》曰：台，我也，常自以敬我德為先，則天下無距違我行者。王氏炎曰：曰台曰朕，皆禹自言，指台朕為堯、舜，非經意也。金氏曰：禹既任天下之事，則率屬倡牧儀刑百辟者固其職。此所以祇敬我德以為率先，而其所行諸侯自無所違距也，周公謂“作周孚先”是也。渭按：自冀州以下皆善政養民之事，自錫土姓以下皆善教化民之事，“成賦中邦”所謂善政得民財也，“聲教訖於四海”所謂善教得民心也……禹之不距朕行，猶舜之無為而治也。
百里采。
《傳》曰：侯服内之百里。王氏曰：於此有采地也。蘇氏曰：卿大夫之采地。張氏曰：《周官》，六鄉之外為六遂，六遂之外有家邑為大夫之采地，小都為卿之采地，大都公之采地，王子弟所食邑也，與此王畿五百里之外始有采地同意。渭按：《禮運》“諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫”，謂列國大夫之食邑，而此則天子大夫之食邑也。
或問：侯，君也，名曰侯服，而采地與焉，然則采可謂之國，而公卿大夫之食采者亦可謂之君乎？曰：可。《春秋》所書祭伯、凡伯、渠伯、毛伯之屬，《公羊傳》皆云天子之大夫，而《穀梁傳》云：祭伯，寰内諸侯。范寧注曰：天子畿内大夫有采地，謂之寰内諸侯，是天子之大夫亦君，其采地亦國。故《書》稱君奭、君陳、君牙；而《王制》云天子縣内凡九十三國，又云天子之縣内諸侯禄也，外諸侯世也，禄即采地之所入矣。或曰此周制也，虞、夏將無異乎？曰：象云“謨蓋都君”，都君者，舜也。（都即其采地，《周官·載師》云“小都大都”是也。）時舜方臣於堯，而象謂之君，則王官食采者與諸侯等，自古有然，不始於後世矣。
《舜典》曰：流宥五刑，又曰：五流有宅。《左傳》季文子曰：舜臣堯，流四凶族，是四罪之刑皆流也。安國云：幽洲北裔，崇山南裔，三危西裔，羽山東裔在海中。馬融亦云：與季文子所謂投諸四裔以御魑魅者正相脗合。即此之二百里流是也。《括地志》曰：故龔城在檀州燕樂縣界，故老傳云舜流共工幽州居此城。三危山在沙州燉煌縣東南三十里，羽山在沂州臨沂縣界，崇山無說。孔《疏》云不知其處，蓋在衡嶺之南。《通典》云澧陽縣有崇山，即舜放驩兜之所（《方輿勝覽》同。澧陽，今澧州及石門縣）。胡炳文《四書通》云崇山在澧州慈利縣。《岳州府志》云在慈利縣南三百里大庸所城東。羽山，《寰宇記》云在登州蓬莱縣東十五里，即殛鯀處，更符安國在海中之説。以道里計之，此二山者與幽洲三危皆在荒服之中，則四罪之刑皆為流可知也。而《經》文復有流放竄殛之别，殊不可曉。安國云：殛竄放流皆誅也，異其文，述作之體，此說近是。孔《疏》乃以為四罪輕重之等，非也。
古之所謂中國者，《禹貢》“甸侯綏”，方三千里之地也；所謂四夷者，“要荒”，方二千里之地也；所謂四海者，九州之外東夷西戎南蠻北狄，王者之所不治是也。就《尚書》言之，青之嵎夷、莱夷，徐之淮夷，梁之和夷，非在九州之域者乎？舜咨十有二牧曰“食哉維時，惇德允元”而難任人，蠻夷率服；其命臯陶也曰“蠻夷猾夏汝作士”。他日禹言於帝曰：“苗頑弗即工，帝其念哉。”帝曰：“臯陶方祗，厥敘方施，象刑惟明。”夫既謂之蠻夷，而臯陶十二牧得以政刑治之，其不在九州之外也審矣。
《堯典》“申命羲叔宅南交”。《傳》云：夏與春交，此治南方之官也。《疏》云：此官既主四時，亦主方面。《經》言“南交”，謂南方與東方交。《傳》言夏與春交，見其時、方皆掌之。春盡之日與立夏之初時相交也，東方之南南方之東位相交也。《史記索隠》曰：孔註未是。然則冬與秋交，何故下無其文。且東嵎夷、西昧谷、北幽都三方皆言地，而夏獨不言地乃云與春交，斯不例之甚也。今南方地有名交阯者，或古文略舉一字名地南交，則是交阯不疑也。渭按南交固當以地言，然上古之地名不可攷者多矣，一字偶同，其可遂斷以為交阯邪？《水經》葉榆水注云：《尚書大傳》曰堯南撫交阯，於《禹貢》荆州之南垂幽荒之外，故越也。《周禮》：南八蠻，雕題交阯，有不粒食者焉，《春秋》不見於傳，不通於華夏。然則交州實荆州之南，垂與揚州無涉，且在幽荒之外，并不可謂荆域。《太康地志》云交州本屬揚州，為虞之南極，真妄談不足信。《史記》言四海咸戴帝舜之功曰：南撫交阯，北發息慎，遂有據此文以證交州為虞之南極者，不知此特言聲教之所訖耳。抑或如後世舉種内屬之類，故謂之撫。《索隠》曰：帝舜之德撫及四方，夷人故先以撫之，此說是也。
舜葬於蒼梧之野，見《禮記》，儒者多疑之。《史記》云：舜踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。則舜在位止三十九年，夀止九十九歲，明與《尚書》五十載陟方之文牴牾矣，巡狩之有無又安足辨邪？周洪謨《讀書録》曰：按舜年九十三，自謂倦於勤而命禹居攝，豈有百九歲之後而又南涉大江，深入蠻夷之地哉？為此說者惑於《書》“陟方乃死”之文耳。要之舜都蒲坂，距鳴條二百餘里，《孟子》云“卒於鳴條”者得之。今按堯在位七十載，而舉舜又三載，受終於文祖，下文言祭祀朝覲巡狩之事，皆舜代為之。堯甫七十三歲即不復巡守，而舜乃百有九歲南巡至嶺南瘴癘之鄉，豈舜之精神獨厚邪？抑堯之德不若舜而早倦於勤邪？如以《禮經》為不可違，則先儒固嘗言《檀弓》有可疑者矣；如以《史記》為不可背，則司馬遷之謬誤前人所以正之者非一端矣，何獨於此不能釋然也。
韓退之以六經之文為諸儒倡，人皆信之，其《酬張韶州》詩云：“暫欲繫船韶石下，上賓虞舜整冠裾。”近有援此以證南巡之事者。余按：《水經注》：利水南逕韶石下，其髙百仞，廣圎五里，兩石對峙，相去一里，小大略均似雙，闕名曰韶石。《元和志》云：在韶州曲江縣東北八十里，髙七十五丈。並無舜奏樂之說。至《寰宇記》始云：韶州科斗勞水間有韶石，舜南遊登此石奏樂，因名。樂史書成於宋初，其言率本唐人，蓋上賓虞舜之句所從出也。然退之雅不信南巡之説。《黄陵廟碑》云：《書》曰“舜陟方乃死”，《傳》謂“舜昇道南方以死”，或又曰“舜死葬蒼梧，二妃從之不及，溺死沅湘之間”，余謂《竹書紀年》帝王之沒皆曰“陟”，陟，昇也，謂昇天也。《書》曰：殷禮陟配天。言以道終，其德協天也。《書》紀舜之沒云陟者，與《竹書》、《周書》同文也，其下言方乃死者，所以釋陟為死也。地之勢，東南下，如言舜南巡而死，宜言下方不得言陟方也。以此謂舜死葬蒼梧，於時二妃從之不及而溺者，皆不可信。此退之不信南巡之明證也。九疑之葬，二妃之溺，韶石之奏，斑竹之痕，皆以南巡為根柢，南巡之事虛則其餘皆不足辨矣。詩人託興稗官小說皆可用，安得援以說經，如必據此駮彼，則《送惠師》詩云“斑竹啼舜婦”，即撰《黄陵碑》者之所作也，豈亦可據詩以駮文邪？《檀弓》曰“二妃未之從”，而退之《祭張員外文》云“二妃行迷，淚蹤染林”，則又將據文以駮禮邪？司馬公詩曰“虞舜在倦勤，薦禹為天子”，豈有復南巡迢迢渡湘水。張文潛詩曰“重瞳陟方時，二妃蓋老人，安肯泣路傍，灑淚留叢筠”。王伯厚云：二詩可以袪千載之惑。
自兩漢以降，嶺南之風氣漸移，犀象毒冒珠璣銀銅果布之湊於是乎在，魁奇忠信材德之民於是乎生，一以為脂膏之地，一以為文獻之邦，下逮唐世瀕海之饒有加於昔人之之南海者，若東西州焉，而余謂不在九州之限，或警余粤産多才，將釋憾於子，可奈何？余曰：知道者必無此憾，不然，則杜君卿先已當之矣，夫何懼？三代已下，東南日闢，西北日荒，此古今消長之大運，風俗與世為推移，聖人因時而立政，使堯、舜復生於今，亦必以嶺南為一州。吾所言者，《禹貢》之疆域耳，西北之日荒者不得推而棄諸九州之外，則東南之日闢者亦不得引而納諸九州之内，就經說經，唯期不背於理，徇當世之人情而曲為之遷就，可乎哉？
聲教訖於四海。
吳氏曰：聲教者，雖不近見善教之實，然亦遠聞善教之聲而效慕之也。訖，盡也。顧氏炎武曰：《禹貢》之言海有二：東漸於海，實言之海也；聲教訖於四海，槩言之海也。渭按《左傳》云“樹之風聲”，司馬相如云“逖聴者風聲”，聲教之謂也。四海，謂東夷、西戎、南蠻、北狄在九州之外者。時聲教所及，東海之島夷，西戎之崑崙、析支、渠搜，皆已来貢，迨告成之後，則南撫交阯北發肅慎，而四海之外無遠弗届矣。
《中庸》之頌至聖，曰“聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者莫不尊親”，此“聲教訖於四海”之義疏也。《史記》言帝顓頊之地，“北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木，動靜之物，日月所照，莫不砥屬”，亦聲教四訖之意。其稱禹功，則言“九州各以其職来貢，不失厥宜，方五千里至於荒服”，謂在九州之内者。又云：“南撫交阯，北發西戎，析支、渠廋、氐羌、北山戎、發息慎、東長島夷，四海之内，咸戴帝舜之功”，謂在九州之外者也。前言疆理之所至，後言聲教之所及，咸戴帝舜，與莫不尊親意同。非謂舉四海而疆理之，悉有其地，悉臣其人也。或據“南撫交趾、北發肅慎”二語以證有虞之世，交趾為揚域，肅慎為營域，然則肇十有二州，豈并朔南暨之規模而亦廓之邪？雖辯若懸河，吾未之敢信矣。
卷二十
禹錫玄圭，告厥成功。
王氏曰：禹錫玄圭於堯，以告成功也。錫與“師錫帝九江納錫大龜”同義。蔡氏曰：水土既平，禹以玄圭為贄而告成功於舜也。水色黑，故圭以玄云。傅氏曰：水患平而錫土姓，君之報功也。聲教訖於四海而錫玄圭，臣之歸美以報上也。王氏樵曰：上與下為錫，禹奉玄圭而曰錫者，為舜成萬世之功，不可以常辭書。渭按：此二句乃史辭，玄圭或以為錫堯，或以為錫舜，未知孰是？時堯老舜攝，蓋禹上之於舜，而舜歸之於堯，理當然也。
《傳》云禹功盡加於四海，故堯賜玄圭以彰顯之，言天功成。按錫者，與也，下與上亦可謂之錫。《經》言禹錫不言錫禹，則其為禹之錫堯也審矣。吕伯恭以為錫舜而蔡《傳》因之，亦通。林少穎云：臣以圭而錫君，載籍恐無此事，以某所見，是禹以玄圭告成於天耳。謂禹告天尤無據，且《易·益》六三爻辭曰：有孚，中行告公，用圭。此非臣錫圭於君之事見於載籍者乎？
下與上書錫者：一“師錫帝以舜”，一“九江納錫大龜”，一“禹錫玄圭”。蓋堯為天下，得人龜足以決大疑。禹成萬世永賴之功，事莫有大於此者，故皆異其文。
古者左史記事，右史記言，言為《尚書》，事為《春秋》，其體不同。《春秋》以事繫日，日繫月，月繫時，時繫年，前後灼然可見。《尚書》則以事類結聚成篇，而年月不具其前後，更須參攷。史遷不知此義，故《本紀》多誤。堯命舜攝位之辭曰“乃言厎可績，三載”，金履祥《通鑑前編》從王肅說，以堯在位七十載，癸丑，舜徵庸，至七十二載乙卯，命攝位，為三載，其明年丙辰正月，受終於文祖，事與經合。而遷則曰堯立七十年得舜，二十年而老，使舜攝政八年而堯崩，此一誤也。舜陟帝位，咨四嶽求可宅百揆者，“僉曰：伯禹作司空，帝曰：俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！”安國《傳》云：然其所舉，稱禹前功以命之，是也。《孟子》言舜使益掌火、禹治水皆堯老舜攝時事，而遷則錯解《經》文，以為堯崩之後，舜問於四嶽，嶽舉禹，乃命禹平水土，此又一誤也。《洪範》曰：鯀則殛死，禹乃嗣興。《左傳·僖三十三年》云“舜之罪也殛鯀，其舉也興禹”，《襄二十一年》云“鯀殛而禹興”二事，大抵皆在徵庸三十年中，而不能灼知其為何年。《文十八年》季文子曰“舜臣堯，流四凶族”，又曰“四門穆穆，無凶人也”，先儒據此以殛鯀為歴試三載中事。然《舜典》紀四罪在受終之後，故史遷云：舜攝位巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死，此說與《經》合，彼以為去四凶皆在歴試時，不待受終後者，亦過泥季文子之言耳。《尚書》雖年月不具，而以前事繫後事之下，恐無是理。金氏謂舜攝位之明年丁巳始巡狩，疑殛鯀在此時也。鯀之初殛，禹年尚幼，未嘗以能治水聞，及鯀死舜始聞其有聖德而能治水，乃舉而用之，使嗣鯀職。故《祭法》曰鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功，非謂父子接踵治水也。先儒馬融等以為舜徵用即舉禹治水，三載而八州平，乃禪舜，其明年兖州平，合鯀九載為十三載，適當舜受終之年，是禹父子接踵而治水也。夫舜方用禹而殛其父以死，殆非人情，且史遷云禹立十年而崩，裴駰《集解》引皇甫謐曰禹年百歲，《前編》禹十年為癸未，追而上之，當生於堯六十一載甲辰，下逮七十載癸丑，舜徵庸禹，方十歲而遽畀以治水之任，亦大可疑。傅子曰：荀仲豫稱禹十二為司空，則當在乙卯。羅泌《路史》言舜攝時鯀殛，既死而禹用。蓋年十四，則當在丁巳，雖較遲數年，猶未離乎幼也。竊謂四罪無死刑，殛者拘囚困苦之，使鬱鬱無聊不獲盡其天年，故謂之殛死，非甫殛而隨死也。死後禹又須居丧二年，計鯀殛禹興，中間尚隔十餘載，不得泥《洪範》、左氏之文，以為父子接踵治水也。《益稷》《傳》云：辛日娶妻，甲日復往治水。是已嘗治水而輟事成昏也。《吴越春秋》云：禹三十未娶。三十當舜攝位十九載甲戌，至是始輟事成昏，則受命治水必不在幼時，可知矣。世遠事湮，紀載疎略，如馬融等說則禹興太早，如史遷及趙晔說則禹興又太遲，以理度之，舉禹必不在攝位十五年之後，而告成則必在放勲殂落之前，所可知者如此而已，先儒推測之言亦未必盡得也。
《孟子》言禹八年於外，三過其門而不入，而《史記·河渠書》云禹抑洪水，十三年過家不入門。（《漢書·溝洫志》同）此據兖州，作十有三載，乃同以為言也。《正義》曰：《堯典》言鯀治水九載，績用弗成，然後得舜舉禹，治水三載功成，堯即禪舜。此言十三載者，并鯀九載數之。《祭法》云禹能修鯀之功，明鯀已加功而禹因之也。馬融云：禹治水三年八州平。故堯以為功而禪舜，是十二年而八州平，十三年而兖州平，在舜受終之年也。渭按：鯀以無成致殛，則其功必少，故《經》惟於太原言修。漢儒乃因《祭法》之文而張大之，以為禹修父業，事止三年。夫以九州之大，三年而畢其役，禹雖聖人亦未必神速至此，當以《孟子》之說為正。然東漸西被聲教四訖之效，恐亦非八年所能致，則十三載之說未為無據，但不當連鯀九載。嘗試就禹所自言而折中之，“娶於塗山，辛壬癸甲，啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”，此八年中事。《經》文“冀州”至“成賦中邦”是也，“弼成五服”至於“五千，州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功”，此九年迄十三年事。《經》文“錫土姓”至“聲教訖於四海是也，九州攸同”，當在舜受終二十年後，錫圭告成則又在其後五年，去放勲殂落之歲殆無幾耳。鼂錯曰：堯有九年之水（惟據鯀九載）。髙堂隆云：堯洪水二十二載（合鯀九載禹十三載），皆不得其實。今參攷羣言，知鯀殛禹興，中間尚隔一紀，通前九載後八年計之，垂三十年而始平。灑沈澹災，蓋若斯之難也，善哉乎！邵文莊之論曰：堯之水，說者謂開闢以來未有治之者，故不得其道而若是烈也。天下之生久矣，歴三皇氏未聞懐襄昏墊之為害也，何獨至於堯而有？然此天地之大變，變通之會，其當斯時乎？以粒易鮮，以居易巢，斯所謂通變宜民者也。非水之治，其何以及此。是故洪水一亂也，化懐襄而平成，轉昏墊而敘且歌，豈非開萬世之治乎？《易》曰：雲雷，《屯》。君子以經綸水哉？水哉所以啓君子之經綸者，大矣！而況恒雨積焉，諸山洩焉，當是時水固有異於常者，而泛以配湯之旱，殆書生之常談也夫。
斌大回家感觉是不是很好！
页:
[1]
