（宋·魏了翁撰）《尚書要義》
（宋·魏了翁撰）《尚書要義》 卷一《堯典》六：古生死同稱，故堯、舜或云號，或云諡案《諡法》：翼善傳聖曰堯，仁義盛明曰舜。是堯、舜，諡也，故馬融亦云諡也。又曰：淵源流通曰禹，雲行雨施曰湯，則禹、湯亦是諡法，而馬融云禹、湯不在《諡法》，故疑之。《檀弓》曰：死諡，周道也。《周書·諡法》，周公所作，而得有堯、舜、禹、湯者，以周法死後乃遣，故謂之諡。諡者，累也，累其行而號也，隨其行以名之，則死諡猶生號。因上世之生號，陳之為死諡，明上代生死同稱。上世質，非至善至惡無號，故與周異。以此堯、舜或云號，或云諡也。 八：堯老使舜攝其事老使攝者，解将遜於位；云遂禪之者，解譲於虞舜也。以己年老，故遜之，使攝之，後功成而禪，禪即譲也。言攝者，納於大麓是也。禪者，汝陟帝位是也。雖舜受而攝之，而堯以為禪。或云汝陟帝位為攝，因即直言為讓，故云遂也。鄭玄云“堯尊如故”，舜攝其事是也。 四四：舜父有目，時謂之瞽字瞍嶽曰：瞽子，父頑母嚚象傲。無目曰瞽，舜父有目不能分别好惡，故時謂之瞽，配字曰瞍，瞍無目之稱。心不則德義之經為頑。象，舜弟之字，傲慢不友，言並惡。 四六：衆人雖知舜，不得已而後舉皇甫謐云：堯以二女妻舜，封之於虞，今河東太陽山西虞地是也。及王天下，遂為天子之號，故從微至著，常稱虞氏。舜為生號之名，前已具釋，《傳》又解。衆人雖知舜實聖賢，而耻己不若，故不舉之。以帝令舉及側陋，意謂帝知有舜，乃不獲已而言之耳。知其然者，正以初不薦舉，至此始言。 四七：鄭謂堯知命在舜，猶使人舉之舜在卑賤，未有名聞，率暴禪之，則下人不服，故鄭玄《六藝論》云：若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於羣臣，舉於側陋，上下交譲，務在服人。孔子曰民可使由之，不可使知之，此之謂也。是解堯使人舉舜之意也。 四八：《史記》謂瞽瞍無目，與孔《傳》異《史記》云舜父瞽瞍盲，以為瞽瞍是名，身實無目也。孔不然者，以《經》説舜得行美，其能飬惡人。父自名瞍，何須言之？若實無目，即是身有固疾，非善惡之事，輙言舜是盲人子之意，欲何所見乎？《論語》云未見顔色而言謂之瞽，則言瞽者非謂無目。《史記》云，説瞽瞍使舜上廪，從下縱火焚廪；使舜穿井，下土實井。若其身自能，然不得謂之無目。 四九：鄭謂舜不立正妃，《書》、《傳》未有二女之中，當有貴賤長幼。劉向《列女傳》云：二女長曰娥皇，次曰女英。舜既升為天子，娥皇為后，女英為妃。然則初適舜時，即娥皇為妻。鄭不言妻者，不告其父，不序其正。又注《禮記》云：舜不告而娶，不立正妃。此則鄭自所説，未有《書》、《傳》云。然案《世本》，堯是黄帝玄孫，舜是黄帝八代之孫，計堯女於舜之曾祖為四從姊妹，以之為妻，於義不可。《世本》之言，未可據信，或者古道質，故也。 五十：釐降謂以義理下帝女之心釐降，謂能以義理下之，則女意初時不下。故《傳》解之，言舜為匹夫，帝女下嫁，以貴適賤，必自驕矜，故美舜能以義理，下帝女尊亢之心於所居媯水之汭，使之服行婦道於虞氏。虞與媯汭為一地，見其心下，乃行婦道，故分為二文。 五二：媯汭舜所居，嬪虞謂能行婦道媯水在河東虞郷縣歴山西，西流至蒲坂縣南入於河，舜居其旁。周武王賜陳胡公之姓為媯，為舜居媯水故也。舜仕堯朝不家，在於京師，而令二女歸虞者，盖舜以大孝示法，使妻歸事於其親。以帝之賢女事頑嚚舅姑，美其能行婦道，故云嬪於虞。 卷二《舜典》一：舜世有國土，孔云庶人，以瞽瞍失國虞舜側微為庶人，故微賤。《正義》曰：《帝繫》云顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生勾芒，勾芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。昭八年《左傳》云自幕至於瞽瞍無違命，以其繼世相傳，常有國土。孔言為庶人者，《堯典》云有鰥在下，此云虞舜側微，必是為庶人矣。蓋至瞽瞍始失國也。 二：孔氏《傳》古文自東晉初至隋始備昔東晉之初，豫章内史梅賾上孔氏《傳》，猶闕《舜典》。自此“乃命以位”已上二十八字，世所不傳，多用王、范之注補之，而皆以“慎徽”已下為《舜典》之初。至齊蕭鸞建武四年，吳興姚方興於大航頭得孔氏傳古文《舜典》，亦類太康中《書》，乃表上之，事未施行，方興以罪致戮。至隋開皇初購求遺典，始得之。 三：四門穆穆有美德無凶人穆穆，美也。《釋詁》文：四門，四方之門，謂四方諸侯來朝者，從四門而入。文十八年《左傳》歴言四凶之行，乃云舜臣堯，流四凶族，渾敦、窮奇、擣杌、饕餮投諸四裔以御螭魅。又曰《虞書》數舜之功，曰賔於四門，四門穆穆，無凶人也。是言皆有美德，無凶人也。案驗四方之族，皆是王朝之臣，舜流王朝之臣，而言諸侯無凶人者，以外見内，諸侯無凶人則王朝必無矣。 四：鯀九載，禹十三載，而舜一攷即升鯀待三攷冀其有成，而無成功乃黜，為緩刑之義。舜既有成，更無所待，故一攷即升之，且大聖之事，不可以常法論也。若然《禹貢》兖州“作十有三載，乃同”，是禹，治兖州之水，乃積十有三年，此始三年，已言地平天成者，《祭法》云：鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功。先儒馬融等皆以為鯀既九年，又加此三年為十二年，惟兖州未得盡平，至明年乃畢。八州已平，一州未畢，足以為成功也。 六：受終齊政，知其可受，遂徧告上下舜既讓而不許，乃以堯禪之，明年正月上日，受堯終帝位之事於堯文祖之廟。雖受堯命，猶不自安，又以璿為璣，以玉為衡者，是為王者，正天文之器也。乃復察此璿璣玉衡，以齊整天之日月五星七曜之政，觀其齊與不齊，齊則受之是也，不齊則受之非也。是七政皆齊，知己受為是，遂行為帝之事，而以告攝事類祭於上帝，祭昊天及五帝也。又禋祭於六宗等尊卑之神，望祭於名山大川、五嶽四瀆，而又徧祭於山川、丘陵、墳衍、古之聖賢之羣神，以告己之受禪也。 十七：輯五瑞以還嶽牧若新付之舜以朔日受終於文祖，又徧祭羣神及歛五瑞，則入月以多日矣。盡以正月中，謂從歛瑞以後至月末也，乃日日見四嶽及九州牧監。舜初攝位，當發號出令，日日見之與之言也。州牧各監一州，諸侯故言監也。更復還五瑞於諸侯者，此瑞本受於堯，歛而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也。 四十：治水是徴用時事，四罪在治水前此四罪者，徴用之初即流之也。舜以為賤超升上宰，初來之時，天下未服，既行四罪，故天下皆服。如此等諸事，皆徴用所行者。《洪範》云鯀則殛死，禹乃嗣興。僖三十三年《左傳》云舜之罪也殛鯀，其舉也興禹。襄二十一年《左傳》云鯀殛而禹興。此三者，皆言殛鯀而後用禹，為治水是徴用時事，四罪在治水之前，明徴用所行也。又下云禹讓稷、契、臯陶，帝因追美三人之功，所言稷播五榖，契敷五教，臯陶作士，皆是徴用時事。臯陶所行五刑有服，五流有宅，即是象以典刑，流宥五刑，此為徴用時事，足可明矣。而鄭玄以為禹治水事畢，乃流四凶，故王肅難鄭，言若待禹治水功成而後以鯀為無功殛之，是爲舜用人子之功，而流放其父，則禹之勤勞適足使父致殛。為舜失五典克從之義，禹陷三千莫大之罪，進退無據，亦甚迂哉！ 四一：殂落，堯死之稱，謂往落殂落，死也。《釋詁》文：李巡曰“殂落，堯死之稱”，郭璞曰“古死，尊卑同稱”。故《書》堯曰殂落，舜曰陟方。乃死謂之殂落者，蓋殂為往也，言人命盡而往；落者，若草木葉落也。 四二：堯十六即位，終舜攝，計一百十六歲堯以十六即位，明年乃為元年，七十載求禪，求禪之時八十六也，試舜三年，自正月上日至崩二十八載，總計其數，凡夀一百一十七歲。案《堯典》求禪之年，即得舜而試之，求禪試舜共在一年也，更得二年，即為歴試三年，故下《傳》云歴試二年與攝位二十八年，合得為三十在位。故王肅云徴用三載，其一在徴用之年，其餘二載與攝位二十八年，凡三十歲也。故孔《傳》云歴試二年，明其一年在徴用之限，以此計之，惟有一百一十六歲，不得有七，蓋誤為七也。 四五：舜格於文祖謂喪畢即政，復以告，月正元日，舜格於文祖。注：月正，正月；元日，上日也。舜服堯喪三年畢，將即政，故復至文祖廟告。 四六：堯存，舜且攝位堯崩，避丹朱而後即政。知舜服堯喪三年畢，將即政者，以堯存且攝其位，堯崩謙而不居。《孟子》云：堯崩三年喪畢，舜避丹朱於南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯子而之舜，獄訟者不之堯子而之舜，謳謌者不之堯子而謳謌舜，曰天也，然後之中國踐天子位。《孟子》既言然矣，此文又承三載之下，故知舜服堯喪三年畢，將欲即政，復至文祖廟告，前以攝位告，今以即政告也。此猶是堯之文祖，自此以後，舜當自立文祖之廟，堯之文祖當遷於丹朱之國也。 七一：舜夀百十二歲，馬遷《史記》異五十載陟方乃死。方，道也。舜即位五十年，升道南方巡守，死於蒼梧之野而葬焉。三十徴庸，三十在位，服喪三年，其一在三十之數，為天子五十年，凡夀百一十二歲。《正義》曰：《檀弓》云舜死蒼梧之野，是舜死蒼梧之野因而葬焉。孔以“月正元日”在“三載遏密”之下，又《孟子》云舜服堯三年喪畢，避堯之子故服喪三年，三年之喪二十五月而畢，其一年即位，三十在位之數，惟有二年，是舜年六十二，為天子五十年，是舜凡夀百一十二歲也。《大禹謨》云：帝曰朕宅帝位三十有三載，乃求禪禹。《孟子》云：舜薦禹於天十七年，是在位五十年，其文明矣。鄭玄讀此經，云：舜生三十，謂生三十年也；登庸二十，謂歴試二十年；在位五十載陟方乃死，謂攝位至死為五十年，舜年一百歲也。《史記》云：舜年三十堯舉用之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一而踐天子位，三十九年崩，皆謬耳。 七二：帝釐下土方，言舜理四方諸侯帝釐下土，方設居方，言舜理四方諸侯，各設其官，居其方别生分類。生，姓也。别其姓族，分其類，使相從。 欢迎斌大回来！
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