（宋·蔡沈撰）《書經集傳》
（宋·蔡沈撰）《書經集傳》 卷一《虞書》虞，舜氏因以為有天下之號也。《書》凡五篇，《堯典》雖紀唐堯之事，然本虞史所作，故曰《虞書》。其《舜典》以下夏史所作，當曰《夏書》，《春秋傳》亦多引為《夏書》。此云《虞書》，或以為孔子所定也。 《堯典》帝曰：咨！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？嶽曰：否德忝帝位。曰：明明揚側陋。師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞？予聞，如何？嶽曰：瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於嬀汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！媯，俱為反；汭，如税反；嬪音并。朕，古人自稱之通號。呉氏曰：巽、遜古通用。言汝四嶽能用我之命而可遜以此位乎？蓋丹朱既不肖，羣臣又多不稱，故欲舉以授人，而先之四嶽也。否，不通；忝，辱也；明明，上明謂明顯之，下明謂已在顯位者。揚，舉也；側陋，微賤之人也，言惟德是舉不拘貴賤也。師，衆；錫，與也，四嶽羣臣諸侯同辭以對也。鰥，無妻之名。虞氏舜名也。兪，應許之辭。予聞者，我亦嘗聞是人也。如何者，復問其德之詳也。嶽曰，四嶽獨對也。瞽，無目之名，言舜乃瞽者之子也。舜父號瞽叟，心不則德義之經為頑。母，舜後母也。象，舜異母弟名。傲，驕慢也；諧，和；烝，進也。言舜不幸遭此而能和以孝，使之進進以善自治而不至於大為姦惡也。女，以女與人也；時，是；刑，法也。二女，堯二女娥皇女英也。此堯言其將試舜之意也，莊子所謂二女事之以觀其内是也。蓋夫婦之閒隠微之際，正始之道所繫尤重，故觀人者於此為尤切也。釐，理；降，下也；媯，水名，在今河中府河東縣，出歴山入河，《爾雅》曰水北曰汭，亦小水入大水之名，蓋兩水合流之内也，故從水從内，蓋舜所居之地。嬪，婦也；虞，舜氏也，史言堯治裝下嫁二女於媯水之北，使為舜婦於虞氏之家也。欽哉，堯戒二女之辭，即禮所謂往之女家必敬必戒者，况以天子之女嫁於匹夫，尤不可不深戒之也。 《舜典》今文古文皆有，今文合於《堯典》而無篇首二十八字。唐孔氏曰：東晉梅賾上孔《傳》，闕《舜典》自“乃命以位”以上二十八字，世所不傳，多用王范之註補之，而皆以“愼微五典”以下為《舜典》之初，至齊蕭鸞建武四年，姚方興於大航頭得孔氏《傳》古文《舜典》乃上之，事未施行而方興以罪致戮，至隋開皇初購求遺典始得之。今按古文孔傳《尚書》有“曰若稽古”以下二十八字。伏生以《舜典》合於《堯典》，只以“愼徽五典”以上接“帝曰欽哉”之下而無此二十八字，梅賾既失孔傳《舜典》，故亦不知有此二十八字，而“愼徽五典”以下則固具於伏生之《書》，故傳者用王范之註以補之，至姚方興乃得古文孔傳《舜典》，於是始知有此二十八字。或者由此乃謂古文。《舜典》一篇皆盡亡失，至是方全得之，遂疑其偽，蓋過論也。曰若稽古帝舜，曰重華協於帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升聞，乃命以位。濬，音浚。華，光華也；協，合也；帝，謂堯也；濬，深；哲，智也；温，和粹也；塞，實也；玄，幽潛也；升，上也。言堯既有光華而舜又有光華可合於堯，因言其目則深沈而有智，文理而光明，和椊而恭敬，誠信而篤實，有此四者，幽潛之德上聞於堯，堯乃命之以職位也。愼徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時敘；賓於四門，四門穆穆；納於大麓，烈風雷雨弗迷。徽，美也；五典，五常也，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信是也；從，順也，左氏所謂無違敎也，此蓋使為司徒之官也。揆，度也；百揆者，揆度庶政之官，惟唐、虞有之，猶周之冢宰也。時敘，以時而敘，左氏所謂無廢事也；四門，四方之門，古者以賓禮親邦國諸侯，各以方至而使主焉，故曰賓；穆穆，和之至也，左氏所謂無凶人也，此蓋又兼四嶽之官也。麓，山足也；烈，迅；迷，錯也。《史記》曰：堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。蘇氏曰：洪水為害，堯使舜入山林相視原隰，雷雨大至，衆懼失常而舜不迷，其度量有絶人者，而天地鬼神亦或有以相之歟？愚謂遇烈風雷雨非常之變而不震懼失常，非固聰明誠智確乎不亂者不能也。《易》“震驚百里，不喪匕鬯”，意為近之。帝曰：格汝舜，詢事攷言，乃言底可績，三載。汝陟帝位，舜讓於德，弗嗣。格，來；詢，謀；乃，汝；底，致；陟，升也。堯言詢舜所行之事而攷其言，則見汝之言致可有功，於今三年矣，汝宜升帝位也。讓於德，讓於有德之人也。或曰謙遜，自以其德不足為嗣也。正月上日，受終於文祖。上日，朔日也。葉氏曰上旬之日，曾氏曰如上戊、上辛、上丁之類，未詳孰是。受終者，堯於是終帝位之事而舜受之也。文祖者，堯始祖之廟，未詳所指為何人。在璿璣玉衡，以齊七政。璿，音旋。在，察也；美珠謂之璿；璣，機也。以璿飾璣，所以象天體之轉運也。衡，横也，謂衡簫也，以玉為管，横而設之，所以窺璣而齊七政之運行，猶今之渾天儀也。七政，日月五星也。七者運行於天，有遲有速有順有逆，猶人君之有政事也。此言舜初攝位整理庶務，首察璣衡以齊七政，蓋歴象授時所當先也。按渾天儀者，《天文志》云：言天體者三家，一曰周髀，二曰宣夜，三日渾天。宣夜絶無師説，不知其狀如何。周髀之術以為天似覆盆，蓋以斗極為中，中髙而四邊下，日月旁行遶之，日近而見之為晝，日遠而不見為夜。蔡邕以為攷驗天象，多所違失。渾天説曰：天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶卵之裹黄圓如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾然也。其術以為天半覆地上，半在地下，其天居地上見者一百八十二度半强，地下亦然。北極出地上三十六度，南極入地下亦三十六度，而嵩髙正當天之中極，南五十五度當嵩髙之上，又其南十二度為夏至之日道，又其南二十四度為春秋分之日道，又其南二十四度為冬至之日道，南下去地三十一度而已。是夏至日北去極六十七度，春秋分去極九十一度，冬至去極一百一十五度，此其大率也。其南北極特其兩端，其天與日月星宿斜而迴轉。此必古有其法遭秦而滅，至漢武帝時，落下閎始經營之，鮮於妄人又量度之，至宣帝時耿夀昌始鑄銅而為之象，宋錢樂又鑄銅作渾天儀。衡長八尺，孔徑一寸，璣徑八尺，圓周二丈五尺，强轉而望之以知日月星辰之所在，即璿璣玉衡之遺法也。歴代以來其法漸密。本朝因之為儀三重，其在外者曰六合儀，平置黑單環上刻十二辰、八干、四隅，在地之位以準地面而定四方。側立黒雙環背刻去極度數，以中分天脊，直跨地平使其半入地下而結於其子午以為天經。斜倚赤單環背刻赤道度數，以平分天腹，横繞天經，亦使半出地上半入地下而結於其卯酉，以為天緯三環表裏相結不動；其天經之環則南北二極，皆為圓軸虚中而内向，以挈三辰四遊之環，以其上下四方於是可攷，故曰六合。次其内曰三辰儀，側立黑雙環亦刻去極度數，外貫天經之軸，内挈黄、赤二道。其赤道則為赤單環，外依天緯亦刻宿度而結於黑雙環之卯酉。其黄道則為黄單環亦刻宿度，而又斜倚於赤道之腹，以交結於卯酉，而半入其内以為春分，後之日軌半出其外以為秋分，後之日軌又為白單環以承其交使不傾，墊下設機輪以水激之，使其日夜隨天東西運轉以象天行，以其日月星辰於是可攷，故曰三辰。其最在内者曰四遊儀，亦為黑雙環如三辰儀之制，以貫天經之軸，其環之内，則兩面當中各施直距，外指兩軸而當其要中，之内面又為小窽以受玉衡要中之小軸，使衡既得隨環東西運轉，又可隨處南北低昂以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無不周徧，故曰四遊。此其法之大略也。沈括曰：舊法規環一面刻周天度，一面加銀丁，蓋以夜候天晦不可目察，則以手切之也。古人以璿飾璣，疑亦為此。今太史局秘書省銅儀制極精緻，亦以銅丁為之。歴家之説，又以北斗魁四星為璣，杓三星為衡。今詳《經》文簡質，不應北斗二字，乃用寓名，恐未必然，姑存其説以廣異聞。肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，徧於羣神。禋，音因。肆，遂也，類、禋、望皆祭名。《周禮·肆師》：類造於上帝。註云：郊祀者，祭昊天之常祭，非常祀而祭告於天，其禮依郊祀為之，故曰類。如《泰誓》武王伐商王，制言天子將出，皆云類於上帝是也。禋，精意以享之，謂宗尊也。所尊祭者，其祀有六。《祭法》曰：埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。山川名山大川五嶽四瀆之屬，望而祭之，故曰望。徧，周徧也，羣神謂邱陵墳衍，古昔聖賢之類，言受終觀象之後即祭祀上下神祇，以攝位告也。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。輯，斂；瑞，信也。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧，五等諸侯執之以合符，於天子而騐其信否也。《周禮》：天子執冒以朝諸侯。鄭氏註云：名玉以冒，以德覆冒天下也。諸侯始受命，天子錫以圭，圭頭斜鋭，其冒下斜刻小大長短廣狹如之，諸侯來朝，天子以刻處冒其圭頭，有不同者則辨其偽也。既，盡；覲，見四嶽四方之諸侯羣牧九州之牧伯也。程子曰：輯五瑞，徴五等之諸侯也。此已上皆正月事，至盡此月，則四方之諸侯有至者矣，遠近不同來有先後，故日日見之不如他朝會之同期於一日，蓋欲以少接之則得盡其詢察禮意也。班，頒同羣后即侯牧也。既見之後審知非偽，則又頒還其瑞，以與天下正始。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。望秩於山川，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器，卒乃復。五月南巡守，至於南嶽，如岱禮。八月西巡守，至於西嶽，如初。十有一月朔，巡守至於北嶽，如西禮。歸格於藝祖，用特。孟子曰：天子適諸侯曰巡守，巡守者巡所守也。歲二月，當巡守之年二月也。岱宗，泰山也。柴，燔柴以祀天也。望，望秩以祀山川也，秩者其牲幣祝號之次第，如五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男者也。東后，東方之諸侯也。時，謂四時。月，謂月之大小。日，謂日之甲乙，其法略見上篇。諸侯之國其有不齊者，則協而正之也。律謂十二律，黄鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射、大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾也。六為律，六為呂，凡十二管皆徑三分有奇，空圍九分，而黄鍾之長九寸，大呂以下律呂相間，以次而短，至應鍾而極焉。以之制樂而節聲音，則長者聲下，短者聲髙，下者則重濁而舒遲，上者則輕清而剽疾。以之審度而度長短，則九十分黄鍾之長，一為一分，而十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引。以之審量而量多少，則黄鍾之管其容子穀，秬黍中者一千二百以為龠，而十龠為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛。以之平衡而權輕重，則黄鍾之龠所容，千二百黍其重十二銖，兩龠則二十四銖，為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石。此黄鍾所以為萬事根本。諸侯之國其有不一者，則審而同之也。時月之差由積日而成，其法則先麤而後精，度量衡受法於律，其法則先本而後末，故言正日在協時月之後，同律在度量衡之先，立言之敘蓋如此也。五禮，吉、凶、軍、賓、嘉也，修之所以同天下之風俗。五玉，五等諸侯所執者，即五瑞也。三帛，諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黄。二生，卿執羔，大夫執鴈。一死，士執雉。五玉三帛二生一死，所以為贄而見者，此九字當在“肆覲東后”之下、“協時月正日”之上，誤脱在此，言東后之覲皆執此贄也。如五器，劉侍講曰：如，同也；五器即五禮之器也。《周禮》六器六贄即舜之遺法也。卒乃復者，舉祀禮、覲諸侯、一正朔、同制度、修五禮、如五器數事皆畢，則不復東行而遂西向且轉而南行也，故曰卒乃復，南嶽，衡山；西嶽，華山；北嶽，恒山。二月東，五月南，八月西，十一月北，各以其時也。格，至也，言至於其廟而祭告也。藝祖疑即文祖，或曰文祖，藝祖之所自出，未有所攷也。特，特牲也，謂一牛也。古者君將出必告於祖禰，歸又至其廟而告之，孝子不忍死其親，出告，反面之義也。《王制》曰：歸格於祖禰。鄭註曰：祖下及禰，皆一牛。程子以為但言藝祖，舉尊爾，實皆告也，但止就祖廟共用一牛，不如時祭各設主於其廟也。二説未知孰是，今兩存之。五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。五載之内，天子巡守者一，諸侯來朝者四。蓋巡守之明年，則東方諸侯來朝於天子之國，又明年則南方之諸侯來朝，又明年則西方之諸侯來朝，又明年則北方之諸侯來朝，又明年則天子復巡守。是則天子諸侯雖有尊卑，而一往一來，禮無不答，是以上下交通而遠近洽和也。敷，陳；奏，進也。《周禮》曰：民功曰庸。程子曰：敷奏以言者，使各陳其為治之説，言之善者則從而明攷其功，有功則賜車服以旌異之，其言不善則亦有以告飭之也。林氏曰：天子巡守，則有協時月日以下等事；諸侯來朝，則有敷奏以言以下等事。肇十有二州，封十有二山，濬川。肇，始也。十二州，冀、兗、青、徐、荆、揚、豫、梁、雍、幽、并、營也。中古之地但為九州，曰冀、兗、青、徐、荆、揚、豫、梁、雍，禹治水作貢，亦因其舊。及舜即位，以冀、青地廣，始分冀東恒山之地為并州，其東北醫無閭之地為幽州，又分青之東北遼東等處為營州，而冀州止有河内之地，今河東一路是也。封，表也，封十二山者，每州封表一山以為一州之鎮，如《職方氏》言揚州其山鎭曰會稽之類。濬川，濬導十二州之川也。然舜既分十有二州，而至商時又但言九圍九有，《周禮·職方氏》亦止列為九州，有揚、荆、豫、青、兗、雍、幽、冀、并而無徐、梁、營也，則是為十二州蓋不甚久，不知其自何時復合為九也。呉氏曰：此一節在禹治水之後，其次序不當在四罪之先。蓋史官泛記舜所行之大事，初不記先後之序也。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作敎刑，金作贖刑，眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！宥，音又；眚，音省。象，如天之垂象以示人。而典者，常也，示人以常刑，所謂墨、劓、剕、宮、大辟，五刑之正也，所以待夫元惡、大憝、殺人、傷人、穿窬、淫放，凡罪之不可宥者也。流宥五刑者，流遣之使遠去，如下文流放竄殛之類也。宥，寛也，所以待夫罪之稍輕，雖入於五刑而情可矜法可疑與夫親貴勲勞而不可加以刑者，則以此而寛之也。鞭作官刑者，木末垂革，官府之刑也；扑作敎刑者，夏楚二物，學校之刑也，皆以待夫罪之輕者。金作贖刑者，金，黄金；贖，贖其罪也。蓋罪之極輕，雖入於鞭扑之刑，而情法猶有可議者也。此五句者從重入輕各有條理，法之正也。肆，縱也。眚災肆赦者，眚謂過誤，災謂不幸，若人有如此而入於刑，則又不待流宥金贖而直赦之也。賊，殺也。怙終賊刑者，怙謂有恃，終謂再犯，若人有如此而入於刑，則雖當宥當贖，亦不許其宥不聽其贖而必刑之也。此二句者或由重而即輕，或由輕而即重，蓋用法之權衡，所謂法外意也。聖人立法制刑之本末，此七言者大略盡之矣。雖其輕重取舍，陽舒隂慘之不同，然欽哉欽哉惟刑之恤之意，則未始不行乎其閒也。蓋其輕重毫釐之閒各有攸當者，乃天討不易之定理，而欽恤之意行乎其閒，則可以見聖人好生之本心也。據此《經》文，則五刑有流宥而無金贖，《周禮·秋官》亦無其文，至《呂刑》乃有五等之罰，疑穆王始制之，非法之正也。蓋當刑而贖則失之輕，疑赦而贖則失之重，且使富者幸免貧者受刑，又非所以為平也。流共工於幽洲，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪而天下咸服。流，遣之遠去，如水之流也；放，置之於此不得他適也；竄，則驅逐禁錮之；殛，則拘囚困苦之。隨其罪之輕重而異法也。共工、驩兜、鯀，事見上篇。三苗國名，在江南荆揚之閒，恃險為亂者也。幽洲，北裔之地，水中可居曰洲。崇山，南裔之山，在今澧州。三危，西裔之地，即雍之所謂三危既宅者。羽山，東裔之山，即徐之蒙羽其藝者。服者，天下皆服其用刑之當罪也。程子曰：舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也；聖人以天下之怒為怒，故天下咸服之。《春秋傳》所記四凶之名與此不同，説者以窮奇為共工，渾敦為驩兜，饕餮為三苗，檮杌為鯀，不知其果然否也。二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪攷妣。三載，四海遏密八音。殂落，死也。死者魂氣歸於天，故曰殂；體魄歸於地，故曰落。喪，為之服也；遏，絶；密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。言堯聖德廣大，恩澤隆厚，故四海之民思慕之深至於如此也。《儀禮》圻内之民為天子齊衰三月，圻外之民無服。今應服三月者，如喪攷妣；應無服者，遏密八音。堯十六即位，在位七十載，又試舜三載，老不聽政二十八載，乃崩，在位通計百單一年。月正元日，舜格於文祖。月正，正月也；元日，朔日也。漢孔氏曰：舜服堯喪三年畢，將即政，故復至文祖廟告。蘇氏曰：受終告攝，此告即位也。然《春秋》國君皆以遭喪之明年正月即位於廟而改元。孔氏云：喪畢之明年，不知何所據也。詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。詢，謀；闢，開也。舜既告廟即位，乃謀治於四嶽之官，開四方之門以來天下之賢俊，廣四方之視聽以決天下之壅蔽。咨！十有二牧。曰：食哉惟時，柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。牧，養民之官，十二牧，十二州之牧也。王政以食為首，農事以時為先，舜言足食之道惟在於不違農時也。柔者，寛而撫之也；能者，擾而習之也；遠近之勢如此，先其略而後其詳也。惇，厚；允，信也；德，有德之人也；元，仁厚之人也；難，拒絶也；任，古文作壬，包藏凶惡之人也，言當厚有德信仁人而拒姦惡也。凡此五者處之各得其宜，則不特中國順治，雖蠻夷之國亦相率而服從矣。舜曰：咨！四嶽，有能奮庸熈帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。僉曰：伯禹作司空。帝曰：兪，咨，禹汝平水土，惟時懋哉！禹拜稽首，讓於稷、契暨臯陶。帝曰：兪，汝往哉！契，音泄；陶，音遥。奮，起；熈，廣；載，事；亮，明；惠，順；疇，類也。一説亮，相也。舜言有能奮起事功以廣帝堯之事者，使居百揆之位，以明亮庻事而順成庻類也。僉，衆也，四嶽所領四方諸侯有在朝者也。禹，姒姓，崇伯鯀之子也。平水土者，司空之職。時，是；懋，勉也，指百揆之事以勉之也。蓋四嶽及諸侯，言伯禹見作司空可宅百揆，帝然其舉而咨禹，使仍作司空而兼行百揆之事，録其舊績而勉其新功也。以司空兼百揆，如周以六卿兼三公，後世以他官平章事知政事亦此類也。稽首，首至地；稷，田正官，稷名棄，姓姬氏，封於邰。契，臣名，姓子氏，封於商。稷、契皆帝嚳之子。暨，及也。臯陶亦臣名。兪者，然其舉也；汝往哉者，不聽其讓也。此章稱舜曰，此下方稱帝曰者，以見堯老舜攝，堯在時舜未嘗稱帝，此後舜方眞即帝位而稱帝也。帝曰：棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。阻，厄；后，君也，有爵土之稱。播，布也；穀非一種，故曰百穀。此因禹之讓而申命之，使仍舊職以終其事也。帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五敎，在寛。親，相親睦也；五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之名位等級也；遜，順也；司徒，掌敎之官；敷，布也。五敎，父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，以五者當然之理而為敎令也。敬，敬其事也，聖賢之於事雖無所不敬，而此又事之大者，故特以敬言之；寛，裕以待之也，蓋五者之理出於人心之本，然非有强而後能者。自其拘於氣質之偏，溺於物欲之蔽，始有昧於其理而不相親愛、不相遜順者，於是因禹之讓，又申命契仍為司徒，使之敬以敷敎，而又寛裕以待之，使之優柔浸漬以漸而入，則其天性之眞自然呈露不能自已，而無無恥之患矣。《孟子》所引堯言勞來、匡直、輔翼使自得之，又從而振德之，亦此意也。 帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。宄，音軌。猾，亂；夏，明而大也。曾氏曰“中國文明之地，故曰華夏”，四時之夏疑亦取此義也。劫人曰寇，殺人曰賊，在外曰姦，在内曰宄。士，理官也；服，服其罪也，《呂刑》所謂上服下服是也。三就，孔氏以為大罪於原野，大夫於朝，士於市，不知何據，竊恐惟大辟棄之於市，宮辟則下蠶室，餘刑亦就屏處，蓋非死刑不欲使風中其瘡，誤而至死，聖人之仁也。五流，五等象刑之當宥者也。五宅三居者，流雖有五，而宅之但為三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。孔氏以為大罪居於四裔，次則九州之外，次則千里之外，雖亦未見其所據，然大槩當略近之。此亦因禹之讓而申命之，又戒以必當，致其明察乃能使刑當其罪，而人無不信服也。
帝曰：疇，若予工？僉曰：垂哉。帝曰：兪，咨垂，汝共工，垂拜稽首，讓於殳、斨暨伯與。帝曰：兪，往哉！汝諧。
殳，音殊；斨，干羊反；與，音餘。若，順其理而治之也。《曲禮》六工，有土工、金工、石工、木工、獸工、草工。《周禮》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，設色之工，摶埴之工，皆是也。帝問誰能順治於百工之事者。垂，臣名，有巧思。莊子曰：攦工倕之，指即此也。殳、斨、伯與，三臣名也。殳以積竹為兵建兵車者，斨方銎斧也，古者多以其所能為名，殳斨豈能為二器者歟？往哉汝諧者，往哉汝和其職也。
帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉。帝曰：兪，咨，益汝作朕虞。益拜稽首，讓於朱虎熊羆。帝曰：兪，往哉！汝諧。
熊，囘弓反；羆，班縻反。上下，山林澤藪也；虞，掌山澤之官。《周禮》分為虞、衡，屬於夏官；朱、虎、熊、羆，四臣名也。髙辛氏之子有曰仲虎、仲熊，意以獸為名者，亦以其能服是獸而得名歟？《史記》曰：朱、虎、熊、羆為伯益之佐。前殳、斨、伯與，當亦為垂之佐也。
帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。帝曰：兪，咨，伯汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓於夔龍。帝曰：兪，往欽哉！
夔音逵。典，主也；三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。伯夷，臣名，姜姓；秩，序也；宗，祖廟也。秩宗主敘次百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。《周禮》亦謂之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早；寅，敬畏也。直者心無私曲之謂，人能敬以直内不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之汚，可以交於神明矣。夔、龍，二臣名。
帝曰：夔，命汝典樂敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。
胄，直又反。胄，長也，自天子至卿大夫之適子也；栗，莊敬也。上二“無”字與“毋”同。凡人直者必不足於温，故欲其温；寛者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐；簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。敎胄子者欲其如此，而其所以敎之之具則又專在於樂，如《周禮·大司樂》掌成均之法以敎國子弟，而孔子亦曰興於詩，成於樂，蓋所以蕩滌邪穢、斟酌飽滿、動盪血脉、流通精神、養其中和之德而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之必形於言，故曰詩言志。既行於言則必有長短之節，故曰歌永言。既有長短則必有髙下清濁之殊，故曰聲依永。聲者，宮、商、角、徴、羽也，大扺歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短則為商，為角，為徵，為羽。所謂聲依永也，既有長短清濁則又必以十二律和之，乃能成文而不亂，假令黄鍾為宮則大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，蓋以三分損益，隔八相生而得之，餘律皆然，即《禮運》所謂五聲六律十二管還相為宮。所謂律和聲也，人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協而不相侵亂失其倫次，可以奏之朝廷、薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂以養情性、育人材、事神祇、和上下，其體用功效廣大深切乃如此。今皆不復見矣，可勝歎哉？“夔曰”以下，蘇氏曰：舜方命九官，濟濟相讓，無縁夔於此獨言其功。此《益稷》之文，簡編脱誤，復見於此。
帝曰：龍，朕堲讒説殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。
堲，疾力反；讒，音慙。堲，疾；殄，絶也。殄行者，謂傷絶善人之事也；師，衆也，謂其言之不正而能變亂黒白以駭衆聽也。納言，官名，命令政敎必使審之，既允而後出，則讒説不得行而矯偽無所託矣。敷奏復逆必使審之，既允而後入，則邪僻無自進而功緒有所稽矣。周之内史，漢之尚書，魏晉以來所謂中書門下者，皆此職也。
帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。
二十二人，四嶽九官十二牧也。《周官》言内有百揆四嶽，外有州牧侯伯，蓋百揆者所以统庶官，而四嶽者所以統十二牧也。既分命之，又總告之，使之各敬其職，以相天事也。曾氏曰：舜命九官，新命者六人，命伯禹，命伯夷，咨四嶽而命者也；命垂，命益，泛咨而命者也；命夔，命龍，因人之讓不咨而命者也。夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典三禮，知道知禮非人人所能也，故必咨於四嶽。若予工，若上下草木鳥獸，則非此之比，故泛咨而已。禮樂命令其體雖不若百揆之大，然其事理精微亦非百工庶物之可比，伯夷既以四嶽之舉而當秩宗之任，則其所讓之人必其中於典樂納言之選可知，故不咨而命之也。若稷、契、臯陶之不咨者，申命其舊職而已。又按此以平水土若百工各為一官，而周制同領於司空；此以士一官兼兵刑之事，而周禮分為夏秋兩官，蓋帝王之法隨時制宜，所謂損益可知者如此。
三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熈，分北三苗。
北如字，又音佩。攷，核實也。三攷九載，則人之賢否事之得失可見，於是陟其明而黜其幽，賞罰明信，人人力於事功，此所以庶績咸熈也。北，猶背也。其善者留，其不善者竄徙之，使分背而去也。此言舜命二十二人之後，立此攷績黜陟之法以時舉行，而卒言具效如此也。按三苗見於《經》者，如《典》、《謨》、《益稷》、《禹貢》、《吕刑》詳矣，蓋其負固不服，乍臣乍叛，舜攝位而竄逐之。禹治水之時三危已宅，而舊都猶頑不即工，禹攝位之後，帝命徂徵而猶逆命，及禹班師而後來格，於是乃得攷其善惡而分北之也。《吕刑》之言遏絶，則通其本末而言，不可以先後論也。
舜生三十徵庸，三十在位，五十載陟方乃死。
徴，知陵反。徵，召也；陟方，猶言升遐也。韓子曰：《竹書紀年》帝王之沒皆曰陟。陟，昇也，謂昇天也。《書》曰“殷禮陟配天”，言以道終，其德協天也。故《書》紀舜之末云“陟”，其下言“方乃死”者，所以釋陟為死也。地之勢，東南下，如言舜巡守而死，宜言下方，不得言陟方也。按：此得之，但不當以陟為句絶耳。方猶云“徂乎方”之“方”，陟方乃死，猶言殂落而死也。舜生三十年堯方召用，歴試三年，居攝二十八年，通三十年乃即帝位，又五十年而崩，蓋於篇末總敘其始終也。《史記》言舜巡守崩於蒼梧之野，孟子言舜卒於鳴條，未知孰是？今零陵九疑有舜塚云。
《大禹謨》
謨，謀也。林氏曰：虞史既述二《典》，其所載有未備者，於是又敘其君臣之閒嘉言善政，以為《大禹》、《臯陶謨》、《益稷》三篇，所以備二《典》之未備者。今文無，古文有。
曰：若稽古大禹，曰文命敷於四海，祇承於帝。
命，敎；祇，敬也。帝謂舜也。文命敷於四海者，即《禹貢》所謂東漸西被、朔南暨聲敎、訖於四海者是也。史臣言禹既已布其文敎於四海矣，於是陳其謨以敬承於舜，如下文所云也。文命，《史記》以為禹名，蘇氏曰：以文命為禹名，則敷於四海者為何事邪？
曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。
“曰”以下，即禹祇承於帝之言也。艱，難也。孔子曰“為君難，為臣不易”，即此意也。乃者，難辭也；敏，速也。禹言君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職，夙夜祇懼各務盡其所當為者，則其政事乃能修治而無邪慝，下民自然觀感速化於善，而有不容已者矣。
帝曰：兪，允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於衆，舍己從人。不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。
嘉，善；攸，所也。舜然禹之言，以為信能如此，則必有以廣延衆論，悉致羣賢，而天下之民咸被其澤，無不得其所矣。然非忘私順理愛民好士之至，無以及此，而惟堯能之，非常人所及也。蓋為謙辭以對，而不能自謂其必能舜之克艱於此，亦可見矣。程子曰：舍己從人最為難事，己者我之所有，雖痛舍之尤懼守己者固，而從人者輕也。
益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。
廣者大而無外，運者行之不息。大而能運則變化不測，故自其大而化之而言則謂之聖，自其聖而不可知而言則謂之神，自其威而可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。眷，顧；奄，盡也。堯之初起不見於《經》，《傳》稱其自唐侯特起為帝，觀益之言理或然也。或曰：舜之所謂帝者堯也，羣臣之言帝者舜也，如帝德罔愆帝其念哉之類，皆謂舜也，蓋益因舜尊堯而遂美舜之德，以勸之言不特堯能如此，帝亦當然也。今按此説，所引比類固為甚明，但益之語接連上句“惟帝時克”之下，未應遽舍堯而譽舜，又徒極口以稱其美而不見其有勸勉規戒之意，恐唐、虞之際未遽有此諛佞之風也。依舊説贊堯為是。
禹曰：惠廸吉，從逆凶，惟影響。
惠，順；迪，道也；逆，反道者也。惠迪從逆，猶言順善從惡也。禹言天道可畏，吉凶之應於善惡，猶影響之出於形聲也，以見不可不艱者，以此而終上文之意。
益曰：吁！戒哉，儆戒無虞。罔失法度，罔遊於逸，罔淫於樂，任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熈，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。
樂，音洛；咈，符勿反。先吁後戒，欲使聽者精審也。儆與警同；虞，度；罔，勿也；法度，法則制度也；淫，過也。當四方無可虞度之時，法度易至廢弛，故戒其失墜；逸樂易至縱恣，故戒其遊淫，言此三者所當謹畏也。任賢以小人閒之謂之貳，去邪不能果斷謂之疑。謀，圖為也，有所圖為揆之於理而未安者，則不復成就之也。百志，猶《易》所謂百慮也；咈，逆也。九州之外世一見曰王，帝於是八者，朝夕戒懼，無怠於心，無荒於事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往，中土之民服從可知。今按益言八者，亦有次第，蓋人君能守法度不縱逸樂，則心正身脩義理昭著，而於人之賢否孰為可任孰為可去，事之是非孰為可疑孰為不可疑，皆有以審其幾微，絶其蔽惑，故方寸之閒，光輝明白；而於天下之事孰為道義之正而不可違，孰為民心之公而不可咈，皆有以處之不失其理，而毫髮私意不入於其閒，此其懲戒之深旨，所以推廣大禹克艱惠迪之謨也。苟無其本而是非取舍決於一己之私，乃欲斷而行之無所疑惑，則其為害反有不可勝言者矣！可不戒哉？
禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀惟修；正德、利用、厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壊。
於，音烏。益言儆戒之道，禹歎而美之，謂帝當深念益之所言也。且德非徒善而已，惟當有以善其政；政非徒法而已，在乎有以養其民。下文六府三事，即養民之政也。水、火、金、木、土、穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土而生五穀，或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。正德者，父慈，子孝，兄友，弟恭，夫義，婦聽，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通貨財之類，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉不饑不寒之類，所以厚民之生也。六者既修，民生始遂，不可以逸居而無敎，故為之惇典敷敎以正其德，通功易事以利其用，制節謹度以厚其生，使皆當其理而無所乖，則無不和矣。九功合六與三也，敘者言九者，各順其理而不汨陳以亂其常也。歌者以九功之敘而詠之歌也，言九者既已修和各由其理，民享其利莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者，人情之常，恐安養既久，怠心必生，則已成之功不能保其久而不廢。故當有以激勵之，如下文所云也。董，督也；威，古文作畏，其勤於是者則戒喩而休美之，其怠於是者則督責而懲戒之，然又以事之出於勉强者不能久，故復即其前曰歌詠之，言協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使其歡欣鼓舞，趨事赴功不能自已，而前曰之成功得以久存而不壊。此《周禮》所謂九德之歌九韶之舞，而太史公所謂佚能思初安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勸苦者也。葛氏曰：《洪範》五行，水、火、木、金、土而已，穀本在木行之數，禹以其為民食之急，故别而附之也。
帝曰：兪，地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。
治，去聲。水土治曰平，言水土既平而萬物得以成遂也。六府，即水、火、金、木、土、穀也。六者財用之所自出，故曰府。三事，正德、利用、厚生也。三者，人事之所當為，故曰事。舜因禹言養民之政，而推其功以美之也。
帝曰：格，汝禹，朕宅帝位，三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，摠朕師。
耄，莫報反。九十曰耄，百年曰期。舜至是年已九十三矣。摠，率也。舜自言既老血氣已衰，故倦於勤勞之事，汝當勉力不怠，而摠率我衆也，蓋命之攝位之事。堯命舜曰“陟帝位”、舜命禹曰“摠朕師”者，蓋堯欲使舜眞宅帝位，舜讓弗嗣後惟居攝，亦若是而已。
禹曰：朕德罔克，民不依。臯陶邁種德，德乃降，黎民懐之。帝念哉，念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。
邁，勇往力行之意；種，布；降，下也。禹自言其德不能勝任，民不依歸，惟臯陶勇往力行以布其德，德下及於民，而民懐服之，帝當思念之而不忘也。茲指臯陶也。禹遂言念之而不忘固在於臯陶，舍之而他求亦惟在於臯陶，名言於口固在於臯陶，誠發於心亦惟在於臯陶也。蓋反覆思之而卒無有易於臯陶者，惟帝深念其功而使之攝位也。
帝曰：臯陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五敎，期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！
干，犯；正，政；弼，輔也。聖人之治，以德為化民之本，而刑特以輔其所不及而已。期者，先事取必之謂。舜言惟此臣庶無或有干犯我之政者，以爾為士師之官，能明五刑，以輔五品之敎，而期我以至於治。其始雖不免於用刑，而實所以期至於無刑之地，故民亦皆能協於中道，初無有過不及之差，則刑果無所施矣，凡此皆汝之功也。懋，勉也。蓋不聽禹之讓而稱臯陶之美，以勸勉之也。
臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延於世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。
愆，過也。簡者不煩之謂，上煩密則下無所容。御者，急促則衆擾亂。嗣世皆謂子孫，然嗣親而世疎也，延遠及也，父子罪不相及，而賞則遠延於世，其善善長而惡惡短如此。過者不識而誤犯也，故者知之而故犯也，過誤所犯雖大必宥不忌，故犯雖小必刑，即上篇所謂眚災肆赦怙終賊刑者也。罪已定矣，而於法之中有疑其可重可輕者，則從輕以罰之；功已定矣，而於法之中有疑其可輕可重者，則從重以賞之。辜，罪；經，常也。謂法可以殺可以無殺，殺之則恐陷於非辜，不殺之恐失於輕縱，二者皆非聖人至公至平之意，而殺不辜者尤聖人之所不忍也，故與其殺之而害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責，此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也。蓋聖人之法有盡而心則無窮，故其用刑行賞或有所疑，則常屈法以申恩，而不使執法之意有以勝其好生之德，此其本心所以無所壅遏而得行於常法之外，及其流衍洋溢漸涵浸漬有以入於民心，則天下之人無不愛慕感悦興起於善，而自不犯於有司也。臯陶以舜美其功，故言此以歸功於其上，蓋不敢當其褒美之意而自謂己功也。
帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。
民不犯法而上不用刑者，舜之所欲也。汝能使我如所願欲以治，敎化四逹，如風鼓動，莫不靡然，是乃汝之美也。舜又申言以重歎美之。
帝曰：來，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歴數在汝躬，汝終陟元后。
洚水，洪水也，古文作降。孟子曰：水逆行謂之洚水。蓋山崩水渾，下流於塞，故其逝者輒復反流而泛濫決溢，洚洞無涯也。其災所起，雖在堯時，然舜既攝位，害猶未息，故舜以為天警懼於己，不敢以為非己之責而自寛也。允，信也。禹奏言而能踐其言，試功而能有其功，所謂成允成功也。禹能如此則既賢於人矣，而又能勤於王事，儉於私養，此又禹之賢也。有此二美而又能不矜其能，不伐其功，然其功能之實，則自有不可掩者。故舜於此復申命之，必使攝位也。懋、楙古通用，楙，盛大之意。丕，大；績，功也。懋乃德者，禹有是德，而我以為盛大；嘉乃丕績者，禹有是功，而我以為嘉美也。歴數者，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後，汝有盛德大功，故知歴數當歸於汝，汝終當升此大君之位，不可辭也。是時舜方命禹以居攝，未即天位，故以終陟言也。
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
心者，人之知覺主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心；指其發於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之而不雜形氣之私，一以守之而純乎義理之正，道心常為之主而人心聽命焉，則危者安，微者著，動静云為，自無過不及之差而信能執其中矣。堯之告舜，但曰“允執其中”，今舜命禹又推其所以而詳言之，蓋古之聖人將以天下與人，未嘗不以其治之之法并而傳之，其見於《經》者如此，後之人君，其可不深思而敬守之哉？
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
無稽者，不攷於古；弗詢者，不咨於衆。言之無據，謀之自專，是皆一人之私心，必非天下之公論，皆妨政害治之大者也。言謂泛言勿聽可矣，謀謂計事，故又戒其勿用也。上文既言存心出治之本，此又告之以聽言處事之要，内外相資而治道備矣。
可愛非君？可畏非民？衆非元后，何戴？后非衆，罔與守邦？欽哉！愼乃有位，敬修其可願，四海困窮，天禄永終，惟口出好興戎，朕言不再。
可愛，非君乎？可畏，非民乎？衆非君，則何所奉戴？君非民，則誰與守邦？欽哉！言不可不敬也。可願，猶孟子所謂可欲，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生於心、害於政，則民不得其所者多矣。四海之民至於困窮，則君之天禄一絶而不復續，豈不深可畏哉？此又極言安危存亡之戒以深警之，雖知其功德之盛必不至此，然猶欲其戰戰兢兢無敢逸豫，而謹之於毫釐之閒，此其所以為聖人之心也。好善也，戎兵也，言發於口則有二者之分，利害之幾可畏如此，吾之命汝蓋已審矣！豈復更有他説，蓋欲禹受命而不復辭避也。
禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹，官占惟先蔽志，昆命於玄龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。
枚卜，歴卜之也。帝之所言，人事已盡，禹不容復辭，但請歴卜有功之臣而從其吉，冀自有以當之者，而己得遂其辭也。官占，掌占卜之官也。蔽，斷；昆，後；龜，卜；筮，蓍；習，重也。帝言官占之法，先斷其志之所向，然後令之於龜，今我志既先定而衆謀皆同，鬼神依順，而龜筮已協從矣，又何用更枚卜乎？况占卜之法，不待重吉也。固辭，再辭也；毋者，禁止之辭。言惟汝可以諧此元后之位也。
正月朔旦，受命於神宗，率百官，若帝之初。
神宗，堯廟也。蘇氏曰：堯之所從受天下者曰文祖，舜之所從受天下者曰神宗，受天下於人必告於其人之所從受者。《禮》曰有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，則神宗為堯明矣。正月朔旦，禹受攝帝之命於神宗之廟，總率百官，其禮一如帝舜受終之初等事也。
帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會羣后，誓於師，曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾衆士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力，其克有勳。
蠢，尺尹反。徂，往也。舜咨嗟，言今天下惟是有苗之君不循敎命，汝往徵之。徵，正也，往正其罪也；會，徴會也，誓戒也。軍旅曰誓，有會有誓，自唐、虞時已然。《禮》言商作誓，周作會，非也。禹會諸侯之師，而戒誓以徵討之意。濟濟，和整衆盛之貌；蠢，動也，蠢蠢然無知之貌；昏，闇；迷，惑也，不恭不敬也。言苗民昏迷不敬侮慢於人，妄自尊大，反戾正道，敗壊常德，用舍顚倒，民怨天怒，故我以爾衆士奉帝之辭，罰苗之罪，爾衆士庶幾同心同力，乃能有功。此上禹誓衆之辭也。林氏曰：堯老而舜攝者二十有八年，舜老而禹攝者十有七年，其居攝也代總萬幾之政，而堯、舜之為天子蓋自若也，故國有大事猶稟命焉。禹徵有苗蓋在夫居攝之後，而稟命於舜，禹不敢專也。以徵有苗推之，則知舜之誅四凶亦必稟堯之命無疑。
三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歴山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祇載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。禹拜昌言曰：兪。班師振旅，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。
屆，音介；旻，音民；諴，音咸；慝，惕德反；矧，音哂；羽，王遇反。三旬，三十日也。以師臨之，閱月，苗頑猶不聽服也。贊，佐；屆，至也。是時益蓋從禹出徵，以苗負固恃强，未可威服，故贊佐於禹，以為惟德可以動天，其感通之妙無遠不至，蓋欲禹還兵而增修其德也。滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈，而謙益者。帝，舜也。歴山在河中府河東縣，仁覆閔下謂之旻日，非一日也。言舜耕歴山往於田之時，以不獲順於父母之故，而日號呼於旻天，於其父母蓋怨慕之深也。負罪，自負其罪不敢以為父母之罪；引慝，自引其慝不敢以為父母之慝也。祇，敬；載，事也。瞍，長者之稱，言舜敬其子職之事以見瞽瞍也。齊，莊敬也；慄，戰慄也；夔夔，莊敬戰慄之容也。舜之敬畏小心而盡於事親者如此。允，信；若，順也。言舜以誠孝感格，雖瞽瞍頑愚亦且信順之，即《孟子》所謂底豫也。誠，感物曰誠，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而况於苗民乎？昌言，盛德之言；拜，所以敬其言也。班，還；振，整也。謂整旅以歸也。或謂出曰班師，入曰振旅，謂班師於有苗之國，而振旅於京師也。誕，大也；文德，文命德敎也。干，楯；羽，翳也。皆舞者所執也。兩階，賔主之階也；七旬，七十日也；格，至也。言班師七旬而有苗來格也。舜之文德非自禹班師而始，敷苗之來格非以舞干羽而後至。史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德敎，干羽之舞，雍容不迫，有苗之至，適當其時。故作史者因即其實以形容，有虞之德數千載之下，猶可以是而想其一時氣象也。
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