（宋·蘇軾撰）《書傳》
（宋·蘇軾撰）《書傳》 卷一《堯典》第一師錫帝曰：有鰥在下曰虞舜。師，衆也；錫，予也。無妻曰鰥，舉舜而言其鰥者，欲帝妻之也。帝知嶽不足禪而禪之，嶽知舜可禪而不舉，何也？以天下予庶人，古無是道也，故必先自嶽始，嶽必不敢當也。嶽不敢當而後及其餘，曰吾不擇貴賤也，而衆乃敢舉舜，理勢然也。堯之知舜至矣，而天下不足以盡知之，故將授之天下，使其事發於衆不發於堯，故舜受之也安。帝曰：俞，予聞，如何？俞，然也。曰：然，予亦聞之，其德果何如哉？嶽曰：瞽子，父頑母嚚象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格姦。瞽，舜父名也，其字瞍，心不則德義之經，為頑。象，舜弟也。諧，和也；烝，進也；姦，亂也。舜能以孝和諧父母昆弟，使進於德不及於亂，而孟子、太史公皆言象日以殺舜為事，塗廩浚井僅脫於死，至欲室其二嫂，其為格姦也甚矣。故凡言舜之事，不告而娶，避堯之子於南河之南，舉皆齊東野人之語而二子不察也。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！刑，法也；釐，理也；媯，水名也。婦敬曰嬪，虞，其族也，舜能以理，下二女於媯水之陽，耕稼陶漁之地，使二女不獨敬其親而通敬其族，舜之所謂諸難，無難於此者也，雖付之天下可也。堯以是信之矣，而人未足以信之，故復試之以五典、百揆、四門、大麓之事。 卷二《舜典》第二虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歴試諸難，作《舜典》。曰若稽古帝舜，曰重華，協於帝。重，襲也；華，文也，襲堯之文也。濬哲文明，溫恭允塞。濬，深也；哲，智也；塞，實也。《書》曰剛而塞，《詩》曰秉心塞淵，玄德升聞。玄，幽也。乃命以位，慎徽五典，五典克從；納於百揆，百揆時叙；賔於四門，四門穆穆。徽，和也。五典，五敎也，司徒之事也。揆，度也。《書》曰“有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇，僉曰伯禹作司空”，而《左氏傳》亦云“使主后土以揆百事”，則百揆司空之事也。四門，四方之門也；穆穆，美也；諸侯之來朝者，舜賔迎之，宗伯之事也。納於大麓，烈風雷雨弗迷。舊說：麓，録也，舜大錄萬機之政，隂陽和，風雨時，自漢以來有是說。故章帝始置太傅録尚書事，而晉以後强臣將簒者為之，其源出於此。攷其所由，蓋古文麓作㯟，故學者誤以為錄耳。或曰：大麓，太山麓也，古者易姓告代必因泰山，除地為墠以告天地，故謂之禪。其禮既不經見，而攷書之文，則堯見舜為政三年而五典從、百揆叙、四門穆、風雨不迷，而後告舜以禪位，而舜猶讓不敢當也，而堯乃於未告舜禪之前，先往太山以易姓告代，豈事之實也哉？《書》云烈風雷雨弗迷，是天有烈風雷雨而舜弗迷也。今乃以為隂陽和風雨時，逆其文矣。太史公曰：堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷，此其實也。堯之所以試舜者亦多方矣，洪水為患，使舜入山林相視原隰，雷雨大至，衆懼失常而舜不迷，其度量有絶人者，而天地鬼神亦或有以相之歟？且帝王之興，其受命之祥卓然見於《書》、《詩》者多矣。河圖洛書，《玄鳥》、《生民》之詩，豈可謂誣也哉？恨學者推之太詳讖緯，而後之君子亦矯枉過正，舉從而廢之，以為王莽、公孫述之流沿此作亂。使漢不失德，莽、述何自而起，而歸罪三代受命之符，亦過矣。故夫君子之論，取其實而已矣。帝曰：格汝舜。詢事攷言，乃言底，可績三載，汝陟帝位。格，來也；詢，謀也；底，致也，猶受命而往返而致命也；陟，升也。舜之始見堯也，必有以論天下之事，其措置當爾，其成當如何？攷三年而其言驗，乃致其功。舜讓於德弗嗣。以德不能繼為讓。正月上日，受終於文祖。上日，上旬日也。太史公曰：文祖，堯之太祖也。不於其所祖受堯之終必於堯之祖廟，有事於祖廟，則餘廟可知。在璿璣玉衡，以齊七政。在，察也；璿，美玉也；璣，衡，王者正天文之器可運轉者；七政，日月五星也。肆類於上帝。肆，遂也；類，事類也。以事告，非常祀也。凡祀上帝必及地示，何以知其然也？以郊之有望知之。《春秋》書不郊，猶三望。《傳》曰：望，郊之細也。《書》曰：庚戌，柴望，大告武成。柴，祀天也；望，祀山川也。而禮成於一日，祀山川而不及地，此理之必不然者也。是以知祀天必及地也，《詩》曰“昊天有成”，命郊祀天地也。漢以來學者攷之不詳而世主或出其私意，五畤祭帝汾隂祀后土，而王莽始合祭天地，世祖以來，或合或否，而唐明皇始下詔合祀。至於今者疑焉，以為莽與明皇始變禮，而不知祀天之必及地，蓋自舜以來，見於《經》矣。禋於六宗，望於山川，徧於羣神。精意以享曰禋。宗，尊也。六宗，尊神也。所祭不經見，諸儒各以意度之，皆可疑。惟晉張髦以為三昭三穆，學者多從其說，然以《書》攷之，受終之初既有事於文祖，其勢必及餘廟，豈有獨祭文祖於齊七政之前，而别祭餘廟於類上帝之後者乎？以此推之，則齊七政之後所祭皆天神非人鬼矣。孔安國：六宗，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。其說自西漢有之，意其必有所傳受，非臆度者。其神名壇位皆不可以禮推，猶秦八神、漢太乙之類，豈區區曲學所能以私意損益者哉？《春秋》不郊猶三望，三望分野之星與國中山川，乃知古者郊祭天地必及於天地之間所謂尊神者。魯，諸侯也，故三望而已。則此禋於六宗，望於山川，徧於羣神，蓋與類上帝為一禮耳。又以《祭法》攷之，其曰燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。則此所謂類於上帝者也。埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也。則此所謂禋於六宗也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵，能出雲為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神，則此所謂望於山川徧於羣神也。《祭法》所叙，蓋郊祀天地從祀諸神之壇位，而《舜典》之章句義《疏》也，故星為幽宗，水旱為雩宗，合於所謂六宗者，但鄭玄曲為異説而改宗為禜，不可信也。輯五瑞。既月乃日，覲四嶽羣牧，班瑞於羣后。輯，斂也；班，還也；五瑞，五玉也，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。既，盡也。正月之末盡也，蓋齊七政，類上帝，無暇日見諸侯。既月無事，則四嶽羣牧可以日覲矣。古者朝覲贄玉，已事則還之，故始輯而終班。歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。巡守者，巡行諸侯之所守也；岱宗，泰山也；柴，燔柴祭天告至也。望秩於山川。東嶽諸侯境内名山大川，如其秩次望祭之，五嶽牲祀視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯、子、男。肆覲東后。東方諸侯也。協時月正日，同律度量衡。合四時之氣，節月之大小、日之甲乙，使齊一也。律，十二律也。脩五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。五禮，吉、凶、軍、賔、嘉也；五玉，五瑞也；三帛，孔安國曰：諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黄；二生，卿執羔，大夫執雁；一死，士執雉，執以見曰贄。如五器，卒乃復。五器，五玉也，帛，生，死則否。五月，南巡守至於南嶽，如岱禮。八月，西巡守至於西嶽，如初。十有一月朔，巡守至於北嶽，如西禮。南嶽，衡山；西嶽，華山；北嶽，恒山。歸格於藝祖，用特。藝祖，文祖也；特，一牛也。五載一巡守，羣后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。敷，陳也；奏，進也；庸，用也。諸侯四朝各使陳其言而試其功，則賜以車服而用之。肇十有二州。肇，始也。禹治水之後，舜分兾州為幽州、并州，分青州為營州。封十有二山。封，封殖也。十二州之名山，皆禁採伐也。濬川，象以典刑。典刑，常刑也。殺人者死，傷人者刑，象其所犯。流宥五刑。五刑，墨、劓、剕、宮、辟也。作五流之法以宥五刑之輕者，墨，薄刑也，其宥乃至於流乎？曰：刑者終身不可復，而流者有時而釋，不賢於刑之乎？鞭作官刑。官刑，以治庶人在官慢於事而未入於刑者。朴作敎刑。朴，榎楚也，敎學者所用也。金作贖刑。過誤而入於刑與罪疑者，皆入金以贖。眚災肆赦，怙終賊刑。《易》曰：无妄行，有眚。眚，亦災也。眚災者猶曰不幸非其罪也。肆，縱也，《春秋》肆大眚是也。怙，恃也，終不改也。賊，害也，不幸而有罪則縱捨之，恃惡不悛以害人則刑之。欽哉！欽哉！惟刑之恤哉！恤，憂也。流共工於幽洲。幽洲，北裔；洲，水中可居者。放驩兜於崇。崇山，南裔。竄三苗於三危。三苗，縉雲氏之後，為諸侯。三危，西裔。殛鯀於羽山。羽山，東裔，在海中。殛，誅死也。流、放、竄，皆遷也。四罪而天下咸服。此四凶族也，其罪則莫得詳矣，至於流且死則非小罪矣。然堯不誅而待舜，古今以為疑。此皆世家巨室，其執政用事也久矣，非堯始舉而用之，苟無大故雖知其惡勢不可去，至舜為政而四人者不利，乃始為惡於舜之世，如管、蔡之於周公也歟？二十有八載，帝乃徂落，百姓如喪攷妣，三載，四海遏密八音。徂落，死也；攷妣，父母也；遏，絶也；密，靜也。堯年十六即位，七十載求禪，試三載，自正月上日至崩二十八載，凡壽一百一十七歲。月正元日，舜格於文祖。月正，正月也；元日，朔日也。向告攝，今告即位。詢於四嶽，闢四門，明四目，達四聰。廣視聼於四方。咨，十有二牧。曰：食哉惟時。十二州之牧，所重民食，惟是而已。柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。能，讀如不相能之能；柔懐遠者，使與近者相能惇厚也。元，善也；難，拒也；任人，佞人也。惇厚其德，信用善人而拒佞人，則蠻夷服，蓋佞人必好功名，不務德而勤遠略也。舜曰：咨，四嶽有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇。奮，立也；庸，功也；熙，光也；載，事也。有能立功光堯之事者，當使宅百揆，其能信事而順者誰乎？僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟時懋哉。懋，勉也。禹拜稽首，讓於稷、契暨臯陶。居稷官者棄也，契、臯陶，二臣名。帝曰：俞，汝往哉。然其所推之賢，不許其讓也。帝曰：棄，黎民阻饑。阻，險難也。汝后稷，播時百穀。帝曰：契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五敎，在寛。五敎，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，以此敎民，必寛而後可；亟，則以德為怨；否，則相率為偽。帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。猾，亂也；夏，華夏也。亂在外曰姦，在内曰宄。汝作士，五刑有服，五服三就。士，理官也；服，從也；三就，《國語》所謂三次也，大者陳之原野，小者致之市、朝。五流有宅，五宅三居，惟明克允。三居，如今律五流，其詳不可知矣。堯、舜以德禮治天下，雖有蠻夷寇賊時犯其法，然未嘗命將出師。時使臯陶作士，以五刑三就五流三居之法治之，足矣。兵既不用，度其軍政必寓於農，民當時訓農，治民之官如十二牧司徒司空之流，當兼領其事，是以不復立司馬也。而或者因謂堯時上與司馬為一官，誤矣。夫以將帥之任而兼之於理官，無時而可也，堯獨安能行之。帝曰：疇若予工？僉曰：垂哉。帝曰：俞，咨垂，汝共工。垂，臣名。垂拜稽首，讓於殳斨暨伯與。二臣名。帝曰：俞，往哉！汝諧。諧，宜也。帝曰：疇若予上下草木鳥獸？上，山也；下，澤也。僉曰：益哉。伯益也。帝曰：俞，咨益，汝作朕虞。虞，掌山澤之官。益拜稽首，讓於朱虎、熊羆。二臣名。帝曰：俞，往哉！汝諧。帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。三禮，天、地、人禮；伯夷，臣名，姜姓。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗。秩，序宗廟之官。夙夜惟寅，直哉惟清。《書》曰“伯夷降典，折民惟刑”，禮之所去，刑之所取。故古者禮官兼折刑，夙夜惟寅者為禮也，直哉惟清者為刑也，惟直則刑清。伯拜稽首，讓於夔龍。二臣名。帝曰：俞，往欽哉！帝曰：夔，命汝典樂敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。栗，莊栗也。敎者必因其所長而輔其所不足，直者患不溫，寛者患不栗，剛者患虐，簡者患傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。言之不足故長言之，吟詠其言而樂生焉，是謂歌永言。聲者樂聲也，永者人聲也，樂聲升降之節，視人聲之所能至則為中聲，是謂聲依永。永則無節，無節則不中律，故以律為之節，是謂律和聲。孔子論玉之德曰：叩之有聲，清越以長，其終詘然，樂也。夫清越以長者永也，其終詘然者律也，夫樂固成於此二者歟？八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於予，擊石拊石，百獸率舞。此舜命九官之際也，無緣夔於此獨稱其功。此《益稷》之文也，簡編脫誤，復見於此。帝曰：龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。聖，疾也；殄，絶也。絶行猶獨行行之，不可繼者也，惟讒說獨行為能動衆。納言之官聼下言納於上，受上言宣於下，樞機之官，故能為天下言行之帥。舜有不問而命臣，有不讓而受者，皆隨其實也。帝曰：咨！汝二十有二人。《書》曰内有百揆四嶽，堯欲使巽朕位，則非四人明矣。二十二人者，蓋十二牧四嶽九官也，而舊說以為四人，蓋毎訪四嶽，必僉曰以答之，訪者一而答者衆，不害四嶽之為一人也。欽哉！惟時亮天功。亮，弼也。三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熙，分北三苗。苗之國左洞庭右彭蠡，南方之國也，而竄之西裔必竄其君耳，其民未也。至此治功大成，而苗民猶不服，故分北之。舜生三十。為民者三十載。徵庸三十。歴試三載，攝位二十八載，通為三十。在位五十載，陟方乃死。堯崩，舜服喪三年然後即位，蓋年六十二矣，在位五十載而崩，壽百有一十二。說者以為舜巡守南方，死於蒼梧之野。韓愈以為非，其說曰：地傾東，南巡非陟也，陟方者猶曰升遐爾。《書》曰“惟新陟王”是也。傳《書》者以乃死為陟方之訓，蓋其章句，而後之學者誤以為《經》文。此說為得之。帝釐下土，方设居方，别生分類，作《汨作》、《九共》九篇、《稾飫》。凡逸書不可强通其訓，或曰九共九丘也，古文丘共相近也，其曰述職方以除九丘，非也。九丘逸矣，理或然歟？
卷三
《大禹謨》第三
臯陶矢厥謨，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹謨》、《臯陶謨》、《益稷》。
矢，陳也，申推明之也。
曰若稽古大禹，曰文命敷於四海，祗承於帝。
命，敎也，以文敎布於四海而繼堯、舜，以文命為禹名，則布於四海者為何事耶？
曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。
此禹之言也，君臣各艱畏則非辟，無自入民利在為善而已，故敏於德。
帝曰：俞，允若玆，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。
君臣無所艱畏則易事而簡賢，賢者遁去而善言不敢出矣。
稽於衆，舍己從人，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。
無告，天民之窮者也；困窮，士之不遇者也。帝堯也。
益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，為天下君。
都，美也。至道必簡，至言必近，君臣相與艱畏，舍己而用衆，禮鰥寡，達窮士，其為德若卑約然。此夸者之所小而世俗之所謂無所至也，故舜特申之曰是德也惟堯能之，他人不能也；益又從而賛之曰是德也，推而廣之，則乃所以為聖神文武，而天之所以命堯為天子者，特以是耳。
禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。
惠，順也；迪，道也。言吉凶之出於善惡，猶影響之生於形聲。
益曰：吁，戒哉！儆戒無虞。
虞，憂也，自其未有憂而戒之矣。
罔失法度，罔逰於逸，罔淫於樂，任賢勿貳，去邪勿疑。
貳，不專任也。
疑謀勿成，百志惟熙。
人之為不善，雖小人不能無疑。凡疑則已、則天下無小人矣。人之所以不能大相過者，皆好行其所疑也。疑謀勿成，則凡所志，皆卓然光明無可媿者。
罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。
民至愚而不可欺，凡其所毁譽，天且以是為聰明，而況人君乎？違道足以致民毁而已，安能求譽哉？以是知堯、舜之間所謂百姓者，皆謂世家大族也。好行小慧以求譽，於此固不足恤，以為不足恤而縱欲以戾之，亦殆矣咈戾也。
無怠無荒，四夷來王。
九州之外，世一見曰王。《國語》：日祭，月祀，時享，歲貢，終王。
禹曰：於帝念哉！德惟善政，政在養民，水火金木土穀惟脩。
所謂六府。
正德、利用、厚生、惟和。
所謂三事也。《春秋傳》曰：民生厚而德正，用利而事節。正德者，管子所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”也。利用，利器用也；厚生，時使薄斂也，使民之賴其生也者厚也。民薄其生，則不難犯上矣，利用厚生而後民德正。先言正德者，德不正，雖有粟吾得而食諸？
九功惟敘，九敘惟歌，戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壊。
先事而語曰“戒休”，恩也。董，督也。太史公曰：沐浴膏澤而歌詠勤苦。古之治民者於其勤苦之事，則歌之使忘其勞。九功之歌，意其若豳詩也歟？
帝曰：俞，地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。
水土治曰平，五行敘曰成。賴，利也；乃，汝也。
帝曰：格，汝禹！朕宅帝位三十有三載，耄期倦於勤。
八十、九十曰耄，百年曰期頤。
汝惟不怠，總朕師。禹曰：朕德罔克，民不依。臯陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！念兹在兹，釋兹在兹，名言兹在兹，允出兹在玆，惟帝念功。
邁，遠也；降，下也。種德者，如農夫之種殖也，衆人之種其德也近，朝種而莫穫，則其報亦狹矣。臯陶之種其德也遠，造次顛沛，未嘗不在於德而不求其報也，及其充溢而不已，則沛然下及於民而民懷之。聖人之德，必始於念，故曰“帝念哉”。念兹者，固在兹矣。及其念之至也，則雖釋而不念，亦未嘗不在兹也。其始也念仁而仁，念義而義，及其至也，不念而自仁義也，是謂“念兹在兹，釋兹在兹”。“名言”者，其辭命也；“允出”者，其情實也。孔子曰：“名之必可言，言之必可行。”是之謂名言。名之以仁固仁矣，名之以義固義矣，是謂“名言兹在兹”。及其念之至也，不待名言而情實皆仁義也，是謂“允出兹在兹“。此帝念念不忘之功也，故曰“惟帝念功”。禹既以是推臯陶之德，因以是敎帝也，曰“邁種德”者，其德不可以一二數也，念之而已。念之至者，念與不念未嘗不在德也，其外之辭命，其中之情，實皆德也，而德不可勝用矣。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”一出於禮而仁不可勝用矣。舜、禹、臯陶之微言，其傳於孔子者蓋如此。
帝曰：臯陶，惟兹臣庶，罔或干予正。
干，犯也。
汝作士，明於五刑，以弼五敎。期於予治，刑期於無刑。民協於中，時乃功，懋哉！
期，至也。
臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延於世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，兹用不犯於有司。
帝因禹之讓臯陶，故推其功而勉之。臯陶憂天下後世以刑為足以治也，故推明其所自，以為非帝之至德不能至也。
帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。
帝之所欲，欲民仁而壽且富也。風動者，如風動物而物不病也。
帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。
降當作洚，《孟子》曰“洚水”者，洪水也。天以洪水儆予而禹平之，使聲敎信於四海。
克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。
假，大也。
汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績。天之歴數在爾躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
人心，衆人之心也，喜怒哀樂之類是也。道心，本心也，能生喜怒哀樂者也。安危生於喜怒，治亂寄於哀樂，是心之發有動天地傷隂陽之和者，亦可謂危矣。至於本心果安在哉？為有耶？為無耶？有則生喜怒哀樂者非本心矣，無則孰生喜怒哀樂者？故夫本心，學者不可以力求而達者，可以自得也，可不謂微乎？舜戒禹曰：吾將使汝從人心乎？則人心危而不可據；使汝從道心乎？則道心微而不可見。夫心豈有二哉？不精故也，精則一矣。子思子曰喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。夫喜怒哀樂之未發，是莫可名言者，子思名之曰中以為本心之表著。古之為道者，必識此心養之有道，則卓然可見於至微之中矣。夫苟見此心，則喜怒哀樂無非道者是之謂和，喜則為仁，怒則為義，哀則為禮，樂則為樂，無所往而不為盛德之事，其位天地育萬物豈足怪哉？若夫道心隱微而人心為主，喜怒哀樂各隨其欲，其禍可勝言哉？道心即人心也，人心即道心也，放之則二，精之則一。桀紂非無道心也，放之而已；堯、舜非無人心也，精之而已。舜之所謂道心者，子思之所謂中也；舜之所謂人心者，子思之所謂和也。
無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民，衆非元后何戴，后非衆罔與守邦。欽哉！慎乃有位，敬脩其可願。
人之所願與聖人同，而不脩其可以得所願者，孟子所謂“惡濕而居下，惡醉而强酒”也。
四海困窮，天祿永終。
舜之授禹也，天下可謂治矣，而曰四海困窮者，託於不能，以讓禹也。
惟口出好爵興戎，朕言不再。
好爵，禄也；戎，兵刑也。吾言非苟而已，喜則為爵禄，怒則為兵刑，其為授禹也決矣。
禹曰：枚卜功臣。
枚，歴也。
惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於玄龜。
蔽，斷也；昆，後也。使卜筮之官占是事，必先斷志而後令龜。
朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從。
其者，意之之詞也，以龜協從知之。
卜不習吉。
習，因也，卜已吉而更卜為習吉。
禹拜稽首，固辭。帝曰：毋，惟汝諧。正月朔旦，受命於神宗。
堯之所從受天下者曰文祖，舜之所從受天下者曰神宗，受天下於人必告於其人之所從受者。《禮》曰有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，則神宗為堯明矣。舜、禹之受天下於堯、舜也，及堯、舜之存而受命於其祖宗矣，舜受命二十八年而堯崩，禹受命十七年而舜崩，既崩三年然後退而避其子，是猶足信乎？
率百官若帝之初。帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。
率，循也；徂，往也。
禹乃會羣后，誓於師曰：濟濟有衆，咸聽朕命，蠢兹有苗。
蠢，動也。
昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德；君子在野，小人在位；民棄不保，天降之咎。肆予以爾衆士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力。
尚，庶幾也。
其克有勲，三旬，苗民逆命。益賛於禹曰：惟德動天，無遠弗届。
届，至也。
滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歴山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。
夔夔，敬懼貌也。
至諴感神。
以誠感物曰諴。
矧兹有苗，禹拜昌言曰：俞。
昌言，盛德之言也。
班師振旅。
班，還也；入曰振旅。
帝乃誕敷文德。
誕，大也。
舞干羽於兩階。
干，楯也；羽，翳也；兩階，賔主之階也。
七旬有苗格。
世傳汲冡《書》以堯、舜為幽囚野死，而伊尹為太甲所殺，或以為信然，學者雖非之而心疑其說。攷之於《書》，禹既受命於神宗，出徵三苗而反，帝猶在位，脩文德舞干羽以來有苗，此豈逼禪也哉？
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