（清·陳廷敬撰）《午亭文編》
（清·陳廷敬撰）《午亭文編》 卷二十八經解《堯典》唐、虞之際盛矣，嘗竊以謂此天人之介，君子小人消長之關，而天下治亂之所由分也。當堯之時，四凶、五臣並列，而驩兜舉共工比周為黨，五臣雖各率其職，未聞有能明其為凶而放殛之者，則天人消長治亂之關，其故豈其微哉？蓋堯知有舜久矣，以為非舜則四凶不能誅，而五臣不能盡其才，堯若曰與其誅四凶，不若登用舜，嗚呼！此堯之所以為君之大也。當其時，驩兜居中而三苗負固於外，鯀方以洪水自重以妎天下，雖以堯之聖而不能不遲迴審顧於其間者，蓋待凶人若斯之難也。堯若以謂及吾之身而制之，使猶不得逞也，然庶幾其有悔心乎？既不得逞而有悔心，吾與斯人亦相忘於大化之中而已矣，即非然者，有舜在焉，舜之心猶吾之心也，至是而終無悔心之萌矣，舉而誅之不見其有震驚之迹，而措天下於磐石之安。是以孔子贊堯之大，而又曰無為而治者其舜也與！夫舜有為而曰無為，聖人之心如天，天之心無為，聖人之心亦無為。當堯之時四凶可以不必誅，當舜之時四凶不得不誅，皆天也，非人之所能為也。故舜之無為，猶堯之無得而名也。舜登用而四凶誅，五臣各得盡其才，君子道長小人道消，天下極治而無亂者，本堯用舜以誅四凶之故也。非然者，則天人消長之關，可勝言哉？觀堯之所以待四凶與所以用舜者，然後知堯之為君之大也。 《舜典》《虞書》者舜史臣所記，首《堯典》者尊堯也，《舜典》而尊堯，故先《堯典》而《舜典》繫焉，故曰尊堯也。尊堯而不别之以為《唐書》者，何也？曰尊之也，親之也，舜之於堯，義則君臣恩則父子，君臣主義，父子主恩，尊堯而曰《虞書》者，若將引為一體，聯為一家，合而同焉。不欲離而異焉，懼以君臣之義掩父子之恩也，不然者，雖以舜之史臣，獨不可紀堯之行事特為一《書》，如後世修勝國之史者乎？故不别為《書》者，尊之至也，親之至也，是以觀《舜典》，而尊尊親親之道備焉。 卷二十九經筵講章“帝庸作歌，曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熈哉！”此言虞帝勉其臣以保治之道也。當舜之時，天下既已乂安，而舜之心猶恐怠荒易啓，用作歌相儆。先述其意曰：天命難諶，至為可畏，欲保治於無窮，必操心於不懈，惟一時之暫，惟一事之微，無弗戒勅，庶天命可永保也。乃歌曰：為臣者樂於趨事而股肱喜哉！則治化振興而元首起哉！庶績修舉而百工熙哉！蓋舜以保治之道望其臣者如此，臣因是而繹思之：天體雖高，而動靜云為無時，非旦明之所寓；天道雖遠，而典禮命討無事，非陟降之所臨。惟主、臣交致其憂勤，斯化理聿臻於隆洽。仰惟皇上，《乾》行剛健，《謙》德尊光。睿學精深，單淵衷於夙夜，宸章炳煜昭，泰象於星雲。固已紹二帝之心傳，鞏萬年之基緒矣。臣愚，更願治益求治，安愈圖安，日進無疆，默契貞恒之運；皇建有極，宏敷彞訓之休。則府事茂底於修和，而功德彌徵於巍煥矣。臣愚，不勝顒望。“敎冑子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”此言舜命夔以豫教之道也。《虞書》紀舜之命夔，曰汝以樂教胄子，在涵養其德性，使直遂者濟以温厚，寛緩者濟以莊栗，剛勁者無至刻，虐簡略者無至傲慢焉。若夫作樂之道，則心發於言而為詩，是詩以言志也；有詩則有節奏可歌，是歌以永言也；有節奏則有高下清濁之聲，是聲依永而出也；有聲則有十二律以調和之，是律以和此聲也。由是播之八音，皆能諧和不失倫序，而薦之郊廟，奏之朝廷，神人無不和矣。蓋舜之命夔者如此。臣因是而繹思之，善教必先毓德，在淑其性而節其情，聖學具有全功，惟興於詩而成於樂。故盛世有廣大清明之象，而熙朝多温文恭敬之風。欽惟皇上，精一執中，光華復旦，止慈止孝，聿徵大順之休，作君作師，式表元良之範，固已道隆創述慶衍靈長矣。臣愚，更願德合《乾》符，祥凝《泰》運，升中以迓鳯儀之瑞，垂裕以開燕翼之謀，則基緒萬年而本支百世矣。臣愚，不勝顒望。
页:
[1]
