（清·爱新覺羅弘歴撰）《（乾隆）御製文二集》
（清·爱新覺羅弘歴撰）《（乾隆）御製文二集》 卷一經筵御論“欽哉！惟時亮天功。”帝舜於四嶽、九官、十二牧各有所命，而總告羣臣則無多言，惟曰欽哉而已。欽者，敬也。自古及今，未有不以敬而興，亦未有不以不敬而亡者，詎惟董百官康庶事而已哉！故惟欽足以櫽括治理，即舜之所以受於堯而亦将以授於禹者也。夫庶官之事皆君之事，君之事即天之事，亮天功者，君任其總而臣分其績。設謂舜責其羣臣以寅亮而已，若不與焉者，此豈知舜者哉？“由仁義行，非行仁義也。”人者，仁也；行而宜之之謂義。人之所以異於禽獸者，以有仁義而已矣。而人之所以存仁義，安而行之無所勉强，惟聖人然後能之。聖而至於舜，繼帝堯而傳心法，可謂為天地立心，為生民立命矣。孟子稱其明庶物而察人倫，為由仁義行非行仁義，其視勉强行仁義者，固不同矣。然舜之明察，豈外仁義而為之哉？諧孝即肫然之仁也，烝乂即秩然之義也，所為安而行之無所勉强，余以為由仁義行，猶孟子求其説而不得從而為之辭者。 卷三論重瞳史出於經，經莫古於《尚書》。《易》雖始自伏羲，然伏羲但畫卦而無辭，文王、周公則已後焉。故紀事之書，必以《典》、《謨》為信而可徴，溯而上之三墳十紀，或出後人耳食之辭矣。《典》、《謨》之記堯、舜，亦惟載放勲、重華之實政，無所謂八彩、重瞳之語也。自莊、列謬悠之說興，而好奇炫古者無不極其詭僻譎誕之撰述，思以尊古聖實則誣古聖也，而司馬遷乃至稱舜重瞳子，項羽亦重瞳子，且以謂或其苗裔，吁可怪哉！審如是，則虞遂、伯戲、箕伯、胡公實舜後也，千百年之間，何無一人重其瞳者？夫重瞳者何？蓋謂目明耳，如日重光、月重輪之類，非必有二日兩月並照於天也。且人之生也，五官四肢百骸各有定體，異此則為怪異鬼物，聖之為聖不繫此也。故闢四門，明四目，舜之重瞳即在此。項羽有范增不能識，即可定其為非重瞳，而豈在兩瞳子之在目中乎？甚其說者，且以謂舜之重瞳並立，羽之重瞳上下立，夫羽之瞳或有見者，舜之瞳有誰曾見哉？此真不直一噱矣。至蒼頡四目之說，亦謂其始制文字，教後世有並明之德耳，又豈真有四目生其面乎？ 卷五五明扇説崔豹《古今注》稱舜廣開視聴作五明扇，揚雄《方言》以為自闗而東謂之箑，自闗而西謂之扇，自是賦扇者率以五明為舜事，怪哉！失之逺矣。夫舜作漆器，諌者且十人，五明之扇，其雕幾繁飾過漆器逺矣，何不聞有一人諫諍者乎？蓋扇本門扉，《禮》所謂修闔扇者是也。豹本闢四門之意而變其説曰作五明，雄又辨其方而類之箑，陸機、梁元帝之流，不察所自，遂以華囂之事為舜所創，其誣古聖帝不淺也。且《世本》載武王始作箑，則舜之時，安有所謂扇乎？此又不待辨而自明者。 卷三十五讀《左傳》季文子出莒僕季文子出莒僕是也，而左氏有過辭，然魯之襄仲獨非僕之類乎？其事即接襄公之立，不聞文子有討賊之誅，何獨嚴於僕而恕於仲乎？且僂數元、愷、四凶，謂堯不能舉賢而舜舉之，堯不能去惡而舜去之，審如是，則堯何以為巍巍蕩蕩則天之大聖乎？蓋其賢其惡，或者當堯之時尚未甚彰，而其舉、其去，亦因之而有所待，千載之下，豈可輕議哉？況舜之協帝皆出堯之所授，則舜之所舉即堯之所舉，舜之所去即堯之所去耳。邱明博於紀事，但逞其文藻而昧於知理，讀其文者斥其浮誇，資其強識，而於是非去取之間斷之以理可也。
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