（明·凌義渠撰）《凌忠介公集》
（明·凌義渠撰）《凌忠介公集》 卷五君臣皆法堯、舜解夫君臣之並立天地間也，自堯、舜而已然矣。第語以君法堯，臣法舜，誰不奉若拱璧，而還問其何以為君？何以為臣？法堯安在？法舜安在？則未免驟奪其所據，恐相顧而恧然内悚，卹然不自解者多矣。此千古之恒言，所以為千古之秘密也，何以解之？解之曰：亦如當年之封山濬川，九官十二牧，步亦堯而趨亦舜乎？此獵其粗矣，而非其神明之所留也。抑解之曰：擊壤之化再賡《南風》之歌，聿起必無名之蕩蕩，不與之巍巍，始足以幾堯、舜乎？此得其似矣，而非其精神之所届也。夫君臣之局疇自起哉？其初於儕衆中宛然對峙耳。擁之以為君而羣下罔不俯首聼命者，此非威刼之術馭之也，有所以君也；至臣退伏茨櫩之下，混迹儔伍之間，視君不啻遼隔矣，而各能自輸其所媚，此非名啖之爵餌之也，有所以臣也。故君有疾苦臣則拊之，君有嗜慾臣則調之，君有血氣臣則揉之，亦曰此血氣嗜慾種種疾苦，原未始顓屬之君，往往君未嚬而臣已惻然如刺於肌膚，君未喟而臣已介然蚤覺其痛癢，此無他，氣之所合勢自不得而分，即勢有時分，誼自不得不合也。至問君之為嚬為喟，又往往不自行其意，而常迎物以為施，故能為四方綱紀者，必有以燕其臣；能媚及庶人者，必有以尊其君。自昔堯、舜之治不再得矣，至堯、舜之法可再失乎？將法其為耶？為者不更設之局也；將法其道耶？夫君臣間安有理道之可居，所争者内外欺慊之辨而已。使君實從宗社安危起念，即一語一言猶將謹持其終始，而一時為臣者，果得沓沓泄泄僅侈萬年之觴否？使君實從民生悲愉起念，即一絲一粒猶將徐偵其出入，而一時為臣者，果得吮髓剥膚如秦越之肥瘠不關否？使君實從萬幾得失起念，即一喜一嗔皆將自護其神明，而一時為臣者，果得植黨背公挾恩仇而私報復否？數者有一於此，此之謂亵君，亵其可以為堯之君，即亵其可以為舜之臣也。蓋道常留餘地以自寛，名寔易至於相混，故桀、跖可飾堯、舜之衣冠，唯心不逗一緘以自恕，片念不得以相蒙，故堯、舜不争途人之軌轍，聼天下共往共來，而舉足可踐，舉目可矚者，此堯、舜也，何其法之易也；亦聼千古共蕪共塞，而君不必止仁，臣不必止敬者，亦此堯、舜也，何其法之難也。雖然，非獨此也，内朱、均外四凶，在堯、舜之時，猶自不免梗於法，而況其他乎？故吾不暇以聖人望人，第以堯責君自不得不居己於舜，固未有舍一切事功之外虚言報稱，若後世之依附名理者，借二聖以藏身，而法之所以真實可久變動不測者，誠有所未審也，是為解。
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