家谱中的故事[转帖]
大年初六，搭乘姚志贤的面包车，从唐河，坐到广州再到深圳，行程三千里，历时一天一夜。感于老姚三千里相送之恩，决定助他完成他儿时的夙愿：重续姚氏家谱。
续家谱的第一步，就是把民国时的老家谱，整理、排版、印刷出书。
做这个事情，用了我一个月的下班时间，过程是枯燥的。
但是，这本老旧的家谱，上面的一字一句，寥寥数笔，却仿佛潜藏着无尽的魅力，时时会引领着我的思绪，穿越过三百年岁月的烟云，返回到那个凿井而饮、耕田而食的年代，观察着生活在那个年代的一个个的人。
所以，就有了这篇《家谱中的故事》。并征得老姚的同意，允许我发表在唐河吧。
燕尘
【叁】太学生
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太学：明朝、清朝时太学即国子监的俗称。
国子监是古代最高学府与教育行政管理机构。
太学生：太学生就是指在太学读书的生员，亦是最高级的生员。
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太学生，就是在“太学”里上学的学生。
太学，就是首都的国子监，是国家的最高学府。
太学生，相当于现在的大学生，是“最高级别的生员”。
为什么说他是“最高级别的生员”？因为，太学生的身份，与府学、州学或县学里的学生的身份，说到底，都是“生员”，都是“秀才”。他们的区别，就像大学生与中学生的区别，但他们都是“学生”。
当代的高考和考研，经常被拿来比作过去的“乡试”、“会试”和“殿试”，其实是有问题的。原因在于，高考和考研，考的是学位；而乡试、会试和殿试，考的是功名。
也就是说，比较类似于过去的乡试、会试和殿试的，其实是现在的公务员考试。
所以说，“太学生”与“庠生”的区别，不过是一个在首都上学，一个在地区或县里上学。比之后者，前者可以接受更好的教育、拥有更多的机会，如此而已。
太学生毕业以后，有两个出路。一个是与“庠生”一样，依例参加乡试、会试和殿试，博取功名；一个是经过见习直接入仕，根据考试成绩，一等任县丞（相当于副县长），二等任教谕（教育局局长），三等任训导（教育局科长）。官不大，但就像前些年的大学生一样，毕业就是国家干部。
国子监里的太学生，根据其来源，分为两大类，一类叫贡生，一类叫监生。
贡生的“贡”，就是进贡的贡，就是地方上，把优秀的学生进贡给朝廷的意思。
贡生的来源，有多种途径。
岁贡和恩贡：这两个是按资历进行推荐。就是每年一度或若干年一度，或者君主登基等庆典之年，从府、州、县学的“廪生”也就是统招生里面，选择资历最久的，“进贡”给朝廷。
拔贡和优贡：这两个是按能力进行选拔。就是每隔三年或十二年，进行一次考试，选择成绩最优秀的，“进贡”给朝廷。拔贡的“拔”，就是选拔；优贡的“优”，就是择优。如果说，什么可以和当今的高考类比，也就是这个“拔贡”和“优贡”了。
副贡：副，就是候补、扩招的意思。这个是在各省乡试中，举人的录取名额之外，还有个五分之一的副榜，也就是候补名单，这部分，就作为“副贡”，“进贡”给朝廷。
例贡：例，就是例钱。例贡，就是自费上大学、捐钱买文凭。
贡生之外，还有“监生”。
“监生”，就是特殊化、照顾生，它有四种来源：
恩监：这个用来照顾各个干部子弟学校的学生、孔圣人的后代等等，需要考试，但难度不高。你说现在北京高考的录取线那么低，这也是一种“恩监”，对首都人民的一种照顾、恩惠。
荫监：这个用来照顾高干子弟和革命烈士后裔，不需要考试。
优监：这个其实就是恩监和荫监的“扩招生”。
例监：这个也是“自费生”。
后来，随着这个“例贡”和“例监”的风气一开，捐钱买文凭的人越来越多，许多人只管交钱，不去上学，这个“太学生”的水分，也就越来越大，光绪年间，国子监改为新式学堂，然后随着满清皇朝的覆亡而寿终正寝。
这位姚阶竹前辈，便是一位太学生。相当于现在的大学生。
即使是在现在的农村，出一位高中生都不容易，何况是出一位大学生，那会是整个家族的骄傲和荣誉。
于是每一位“庠生”和“太学生”的身份，都被记入家谱，流传后世。
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姚尚明 发表于 2014-10-10 07:45
【壹】“始迁祖”
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【贰】庠生
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古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。
庠生也就是秀才之意。
庠即学校，明清时期叫州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”，或叫
“茂才”，秀才向官署呈文时，自称“庠生”、“生员”等。
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庠，念“响”。
家谱中出现得最为频繁的两个学位称号，一个是“庠生”，一个是“太学生”。
为了搞清楚这两个称号的差别，很是费了一番功夫。
首先，清代的行政区划，分为省、府、县三级。
省，就是河南省；
府，就是南阳地区，过去叫南阳府；
县，就是唐河县，明清时叫唐州或唐县。
比“县”高级一点儿，还有个“州”，其实就是县级市，就像现在的邓州市。
然后，清代的教育机构，也分为三大级别。
现在的义务教育阶段的小学和初中，在过去，有三种不同的办学形式：私塾、社学、义学。
私塾，相当于乡村小学，私塾先生就相当于民办教师；
社学，就是正式编制的公办小学，相当于现在的一小二小三小四小；
义学，就是社会集资办学，通常接受孤儿和贫困生，相当于现在的希望小学。
在这些学校里上学的，叫童生。
现在的高中，在过去，叫做府学、州学或县学。
府学，就是地区公办的高中，相当于南阳一高；
州学或县学，就是市里或县里办的高中，相当于唐河一高、四高、十九中；
在这些学校里上学的，叫庠生，就是秀才。
现在的大学，在过去，叫国子监。
在这些学校里上学的，叫监生，也叫太学生。
在私塾、社学、义学里接受义务教育的学生，叫做“童生”，他们要参加“童生试”，通过了，就能去县学、州学或府学念书，成为一名“庠生”。正式称呼，叫“生员”；俗称，就是“秀才”。
咱们初中考高中，叫做“中考”，考一场就够了，合格了就可以升高中了。但是在明清那个时候，一场不够，要考三场，分别叫“县试”、“府试”和“院试”。
县试在县里考，由知县主持。知县，就是县委书记。
府试在府里考，由知府主持。知府，就是地委书记。
院试也在府里考，但是，要由学政从省里下来监考。学政，就是省教育厅厅长。
三场考试依次通过，你才能去上高中，这难度，可比现在高多了。
然后，咱们现在的学校，有统招生、有扩招生、有自费生，在明清那个时候，同样是“庠生”，也是有着各种各样的名目的，按你的考试成绩来划分。
第一等的，国家不收你学费，还每年给你发几两银子的助学金，这叫“廪生”。廪，念“凛”。
第二等的，叫“增生”，全称“增广生员”。增广，就是扩招的意思。
第三等的，叫“附生”，全称“附学生员”。附学，就是额外录取的意思，相当于现在的自费生。
现在国民经济进步了，教育事业发达了，高中生满大街都是，不值钱。但是，不说明清，也不说民国，单是三四十年以前，高中生都还是相当稀缺，所以说“庠生”相当于“高中生”，应该还是比较恰当的。
这位姚琯前辈，就是一名庠生。
琯，念“管”。
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【壹】“始迁祖”
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晋皇甫谧《帝王世纪》：“握登见大虹，意感而生舜於姚墟……始迁於负夏。”
明方孝孺《宗仪·睦族》：“为始迁祖之祠，以维系族人之心。”
后世谓最初迁居之祖为始迁祖。
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所谓的“始迁祖”，不同于“始祖”。
比方说，佛教的禅宗。
禅宗的“始祖”，是摩诃迦叶。当年在灵鹫山法会上，“释迦拈花，迦叶微笑。”佛即告言：“我有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
从此后佛教里就有了禅宗，所以说，摩诃迦叶是禅宗的“始祖”。
禅宗在印度，从摩诃迦叶传到菩提达摩，传了二十八世，合称“西天二十八祖”。然后大教东来，菩提达摩一苇渡江、九年面壁，将禅宗传播到中土。
从此后中国也有了禅宗，所以说，菩提达摩就是中国禅宗的“始迁祖”。
然后从菩提达摩，传至六祖慧能，“一花开五叶”，衍生出沩仰、临济、云门、曹洞、法眼五个支派。
而桐柏山太白顶上的云台寺，就是临济的一脉，被称为“白云祖庭”，“始迁祖”，是清朝乾隆年间的端德和尚。桐柏山方圆百里之内，寺院星罗棋布，包括发山的普化讲寺，大都属于这个支脉。
姚姓的“始祖”，是上古五帝中的舜帝。他是黄帝的八世孙，因为出生在山西的姚墟，以地为姓，起名叫姚重华，从此后中国就有了姚姓。
然后明朝初年，洪洞移民，从大槐树下，迁出大量的山西土著填补到两湖两河，许多唐河人的“始迁祖”，便都来自山西洪洞。
而姚百显，便是姚姓在唐河的一个支脉的“始迁祖”。
想像当年的大移民，有点儿像美国的“西部大开发”，那时候，唐河还是一片地广人稀的大平原，我们的祖先，像犯人一样被捆着双手、串上草绳，怀里揣着一块铁锅的碎片——在大槐树下砸碎铁锅，兄弟几个一人拿一块，作为家族血脉的凭证——跋山涉水来到这片土地，然后结庐而居，凿井而饮，耕田而食，日出而作，日落而息，经过多少代的繁衍，方才有了后来的我们、有了这个一百多万人口的大县。
而现在，随着八十年代的“百万盲流下广州”，越来越多的人离开家乡，去外省开拓新的天地，新一代的移民潮方兴未艾。忘了在哪里看到有人说，河南，作为一个落后的人口大省，移民，是她的最好出路。
你是一个漂泊在外的游子么？你愿不愿埋骨异乡？
也许几百年后，你也会被后人们写进家谱，尊称你为——
始迁祖。
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姚尚明 发表于 2014-10-10 07:47
【叁】太学生
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【肆】教谕李实公之女
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学官名。宋京师小学和武学中设。元、明、清县学均置，掌文庙祭祀、教育所属生员。
明清时代，县设“县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。
训导是指辅助教谕的助手，而嘱托则是约聘教员。
府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。府学训导以及县学教谕、训导、嘱托，多
为举人、贡生出身，由藩司指派。
学官与诉讼无关，以“俸薄俭常足，官卑廉自尊”自命。
明·王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“(袁可立)祖锦，韩城教谕。”
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教谕，掌管“一县之最高教育机关”，根据现在的情况来类比，教谕，就是县教育局的局长。
这位姚志洛前辈，不但是太学生，大学毕业，而且，娶了县教育局局长李大人的千金作老婆。
一方是功成名就，一方是钓得金龟，也可算一段佳话。
族谱中的“配氏”一列，大多是“妣李氏”、“配王氏”、“侧室张氏”之类，语焉不详，足可折射出妇女在旧社会的身份地位。
她们不可以记入本族族谱，因为族谱中只记载男性；
她们无法留下自己的名字，留下的只有她们的姓氏；
男人们可以有好几个老婆，她们却只能有一个丈夫；
对于其中的大多数，后人们都无法知道她们的出处，谁是她们的父亲？谁是她们的母亲？她们从哪里来？
只知道她们死后，必然与丈夫一起，合葬在夫家的祖坟。
于是这位李氏，已经是相当的幸运，因为她是“教谕李实公之女”。
一位大学毕业生，青年才俊，得到局长的欣赏，不惜以女儿下嫁，可以说，已经是相当的幸福。这样的例子，就算是在现实生活中，应该也不乏其人吧？
我就认识这么一位仁兄。
一天晚上，哥几个喝酒聚会，这位仁兄也在座。然后他家里那位，就不断打电话骚扰，催他早早回家。
这位仁兄慌乱之中，按了免提，小心翼翼地陪道：“跟朋友聊会儿天，晚会儿就回去，啊。”
开着免提，就听见那边破口大骂：“你朋友都是一群王八蛋！”
举座皆惊呢。
看来娶个官家千金，也不太轻松呢。
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这个 始迁祖，有些地方，也把始迁祖又称之为“鼻祖”，其实更着重于“始”， 就是异地第一代创业者。代表的是对家族第一代开荒创业老祖宗的尊重和敬仰。
中国人，最重要的一个思维，就是故土难离，家，哪怕是四壁皆空，也是一个值得固守的地方。哪怕是穷的叮当响，也不轻易的说离家创业。
远古不在考证，本世纪，最终要的几个迁移时期。
1 闯关东：开始于清朝后期，民国时期，更是一种创业的方向。闯入清朝东北龙兴之地，开荒创业。这是一个悲壮的迁移，多少悲欢离合，多少人伦惨变，多少壮志难酬，一个“闯”，说明了汉族的一种开拓精神，这是从唐汉继承来的精神。
2 走西囗：“哥哥你走西口，小妹妹我实在难留啊”，这首歌，就包含了走西口的含义，作为中华史上三次人口大迁移之一，走西口，打通了中原与蒙古的经济通道， 代表的是一种经济的交流，这种交流，是贫瘠的山西从土地迈向经济交流经济的一个过程，也是 晋文化的一个扩张标志。
3 下南洋：《霍元甲》，《陈真》，包括最近比较热门的电影《叶问》，涉及到南洋片段，都是明末清初开始的下南洋后代的一些史料演化。下南洋，是更大范围的人口迁移和交流。
燕尘上文提到的“百万盲流下广州”，也是历经无数苦难，经济千疮百孔后的一种创业求生存的离乡之举。
前几代迁移，更多都是乱世贫穷，穷则思变的无奈之举， 现代的“百万盲流下广州”是国家经济发展初期的苍生之泪。廉价的劳动力，带动了沿海经济的腾飞。
如果说农民是建国初期国家财富积累的苦难的最底层，那么这次广州迁移，就是包身工初期的血泪之路。牺牲了一代农民工的幸福，结果是带动了国家经济的二次腾飞，也彻底打破了故土难留的这种思维。
姚尚明 发表于 2014-10-9 22:47
【肆】教谕李实公之女
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静等下文，不错！ 好贴！学习了！ 本帖最后由 姚先登 于 2014-10-10 10:17 编辑
洛阳姚孝民 发表于 2014-10-10 08:18
好贴！学习了！
家谱中的故事，讲的真好！尚明站长，真是太棒啦！{:10_162:}{:10_166:}
学习！
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