（元·陳櫟撰）《定宇集》
（元·陳櫟撰）《定宇集》
卷十三
試文講義
《經》疑
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。對心統性情者也，執中則以精一而能性其情者也。人心生於情欲之私，道心原於性命之正，心之所發，雖有情與性之殊，能精且一而明誠之兼盡，則性其情而情其性，而無過不及之中在是矣，此舜所以發明堯之一言以授禹也。夫心之虛靈知覺，其本一而已矣，而其用之發，則有人心道心之分。雖上智不能無人心，以人不能無情欲之私也；雖下愚不能無道心，以人無不禀此性命之正也。然情欲之動易危而不安，性命之發易微而難著，危者愈危則微者愈微，而天理之公，卒不能勝人欲之私矣。誠能精以致其明，而察夫情與性之間，而不雜一，以致其誠，以守夫性情之正而不離，則危者安、微者著，道心之正足以宰制夫人心，人心之發無不聴命於道心，情之發皆性之正，人心之動皆道心之純，是所謂性其情者也。雖不規規然求以執守夫中，而動静云為之間，自無過不及之差，中道不期其合而自無不合矣。聖人之所以為聖，自安然而行之而合於中焉。其曰允執云者，蓋聖人不自聖之盛心，雖無待於執實自謙而謂之執云耳。堯以是傳之舜，惟曰允執其中而有餘；舜以是傳之禹，非加以微危精一則不足。得非舜之聖不異於堯，故堯之授舜惟止於一言；禹入聖域而未優，故舜之授禹不容不益之以三言歟？此非道心之外他有所謂中也，自心之發於此理者而言，則謂之道心；自道心之形於事為而無過不及者言之，則曰中，無二致也。惟心之發有情與性之分，是以必貴於精一之功，能性其情而無過不及之差，蓋無非精一之騐其執中也，豈如復焉執焉之賢，拘拘持守而謂之執哉？歴觀前聖之書繋乎道統之傳者，莫要乎三聖授受之言，而脗合乎斯言者，有子思之《中庸》焉，喜怒哀樂即人心也，率性謂道即道心也，明善非惟精乎誠？非惟一乎君子？時中又何異於執中乎？中之一言，不特三聖傳心之要道，百世相傳實不外此中道焉。“允執厥中”，《書》以此始；“咸中有慶”，《書》以此終。吁！旨哉！
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