（宋·佚名編）《十先生奥論註前集》
（宋·佚名編）《十先生奥論註前集》卷一
歴代聖君論（宋·吕祖謙）
堯、舜
道離於天下，或者聖人為之也，亦時之變為之也。道函於泰始，隱於渾淪，而藏於未雕未斵之天者，未離也，已而裂於乾、坤，洩於河、洛，分於八卦，散於九章，而其體始離矣。雖然，體固離矣，而猶若未離也，何者？乾、坤判而未鑿也，河、洛呈而未支也，八卦具而未演也，九章敘而未疇也。迨夫既鑿而支，既演而疇，析之而後分也，斵之而後散也，詳之而後乖也，彰之而後晦也，嗟夫！道之全體，至是而始暌矣。吾嘗求《易》於未有《易》之前，蓋未始有一畫也，而畫則始於伏羲。羲之畫未詳也，畫而三之，卦而八之，其端倪畧發也已，而文王重之，孔子繋之，而《易》之體始分矣。雖然，不重不繋不可也，人心懵然中則無見也，不灼其影昧者弗覩也，不烈其聲瞶者弗聞也，洗心退蔵者聖人之分也，吉凶與民者聖人之餘也，為其餘而不及其分，聖人之心亦缺然也。是故《易》之書為憂世而作也，無所憂則不作也。嗟乎！彼文王、仲尼又何等時耶？吾固曰非聖人為之也，亦時之變為之也。昔者，堯以是道而傳之舜則曰中，舜以是道而傳之禹則亦曰中，中果何物耶？意者堯不免於強名，而舜不過於循襲也。夫強名以言道，循襲以語人，非意也，勢也。河、洛出矣，八卦具矣，而中之名未立也，雖然，言之可矣。堯之命，自中之外則無説，而舜則有曰人心、道心也，危微、精一也，營營然若慮夫其擇之不精也。其語之者不詳也，其守之者不固也，繼而曰無稽之言勿聴也，弗詢之謀勿庸也。吁！强名而言中，亦既贅矣，而奚至於是哉？吾深悲夫舜之時不逮夫堯也，自堯、舜而有執中之說、精一之説，然後有吾道一以貫之之説，有喜怒哀樂未發之説，已而為性善性惡之説，為善惡混之説，而道始益離矣。嗟乎！堯固憂乎後世之不知中也，而中之名立；舜固慮夫後世之失中也，而精一之説立，二説立而後世之説卒以窮。吾又悲夫堯、舜之不得以歸乎天也，不特此也，九疇之錫禹，得之無説也，而箕子則反覆言之，未幾漢儒得竊之以文其誕，而皇極之道孤，向非箕子開其源，而漢儒何以承其流也？噫！彼箕子又何等時耶？吾固曰：道離於天下，非聖人者為之也，亦時之變為之也。然則處時之已變，則何為？則亦曰：伏羲、堯、舜而已矣，文王、箕、孔而已矣。以酒而解酲可也，惡酲而去酒，不可也。吾獨悲夫聖人之不得以歸乎天也。
大禹
聖人之舉事，亦難乎其始也。曷難乎其始也？始者終之的，而創者述之表也。始者創之，終者述之，吾見創之者一線，而述之者滔天也。嗟乎！聖人則亦無心待天下來世而已矣，奈之何天下後世之不以無心待聖人也。蓋嘗讀書而至於苗，未嘗不悲舜而嘆禹也。舜，聖人也；禹，亦聖人也，而有心乎哉？苗之不率，非一日也，在堯之時則然也，堯嘗一遏絶之矣而苗不悟，舜嘗一分北之矣而苗復不悟。然則堯、舜何汲汲於苗之悟也？悟不悟無足介也，而鰥寡則有辭也，庶戮則無辜也，民棄則弗保也，堯、舜無心於苗而有心於民也。徂征之舉，蓋再悟之也。嗟乎！聖人其亦待苗以速化，而示以無心之太過也歟？吾聞聖人無心也以有心，議聖人者凡民也，奈之何其不以無心議之也？彼固謂揖遜之治，征伐則未見也；都、俞之化，誓師則未聞也。征伐未見而見於舜，誓師未聞而聞於禹，則是起戎者舜先之，而召亂者禹首之也。雖然，苗逆命猶可也，苗不逆命，則舜之征也為無名，禹之班也為無功，而益之贊也為不切矣。夫起戎而至於無名，召亂而至於無功，吾固悲夫聖人以無心之用而得有心者之議也。嗟乎！聖人亦不計後世之議此也。夫有心於伐人者，其籌之必工也，其計之必審也，工而審焉者，故其勝必決，勝而必者，功巧於中人者之為也，然則聖人固巧於中人也哉？聖人寧可以失師之名歸之己，而不忍中人以圖幸也。吾固曰：聖人無心也，有心者之議不計也。吾亦不責有心者之議，而嘆聖人不幸而有苗也。向使無苗則無征，無征則無誓，征、誓之名不立，吾知舜可以遊乎堯之天，禹可以遊乎舜之天，而天下來世有心者之議，皆可以相忘於不可致詰之域矣！惜也，以舜、禹之無心而不得以遂乎此也。是故自夫有舜之征，然後有胤侯之征、成湯之征、武王之征，雖征其所可征，然征之名此乎出也；自夫有禹之誓，然後有甘野之誓、鳴條之誓、孟津之誓，雖誓其所當誓，然誓之名此乎立也。舜、禹之心，夫豈以征、誓而示後世也哉？吾固悲夫始者之一線而終者之滔天也，吾固曰聖人無心也，有心者之議不計也，吾亦不責有心者之議，而嘆聖人不幸而有苗也。
卷五
古聖論（宋·陳傅良）
堯、舜
火之伏也，嘘之則燃，扇之則炎；猛獸寢於山，其怒而嘷也必或驚之，其貪而殺也必或誘之。夫天下之機心莫之禁也，猶火而易擾也，猶猛獸（闕）。聖人非惡夫成而固遲之也，而憂其成之速而弊也，非惡夫備而固缺之也，而憂其備之極而巧也。（闕）四凶之未誅誅之，十六相之未舉舉之，夫族大者難擊而新進者易疑，舜奮焉擊人之所難而進其所疑，動之以其所未嘗而收天下之權，而天下健其誅之之決，而快其舉之之驟。
已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！
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