（宋·孔文仲撰）《清江三孔集》
（宋·孔文仲撰）《清江三孔集》卷二
舜論
孔子曰：無為而治者，其舜也與！由斯語以觀之，則舜之為舜，宜其沈黙不言乎明堂之上，天下之事未嘗掛於耳目入於念慮，然後謂之無為可也。及攷之於《書》，則曰舜在位七十載耄期倦於勤，夫勞心庶政之間，以至於倦於勤，豈所謂無為者哉？曰：古之所謂無為者，非廢弛萬事而無所用心於其間也，謂乎不為事之首耳。蓋天下之理，有經始之時，有守成之際。方其經始之時，脩禮樂之廢亡，革政刑之僣濫，全可用之器，復久曠之官，風俗已敗者持之使成綱紀，已疎者輯之使密，方是之時，雖欲無為，不可得已；若夫守成之際則異於此，禮樂有定制，政刑有定法，器有常用，官有常守，風俗已善，綱紀已脩，加之累黍不足以為煩，殺之銖兩不足以闕事，方是之時，雖欲有為不可得也。舜之所治者堯之天下也，堯以聖人之德享位長久也，其風化法度行於天下可謂備矣，舜雖聖人欲增堯之所為不可也，欲省堯之所為又不可也，則不過承其已備之法講明開布之而已，則舜之為天下，未嘗為事之首也，此所謂無為矣，而其渠渠於天下之務者未嘗已也，故五載一巡守以攷諸侯之治，自仲春以至仲冬，由東嶽以至北嶽，犯冒寒暑，涉履山川，是舜未嘗安處於京師，以忽天下之事而不為也。苗民者南州之小國，而征苗者又舜之末年也，而舜之行師之事親命於禹，及其不克也，則又舞干羽於兩階以悦来之。苗之區區，而舜猶未嘗藐然於心，況其太者邪？是舜未嘗宴安於深宫，以忽宗廟社稷之計而不為也。然則所謂無為者，不為事之首而已。不惟舜而已，古之為政者皆若是也。故堯之為君，洪水既平之後，后稷富民而契教之，則天下固已無事矣，此堯無為之時也，及攷之《孟子》，則其勞之、来之、匡之、直之、輔之、翼之者，未嘗廢焉。成王之時，承文、武之業，守積治之餘，管、蔡已誅，商、奄既殄，則天下已無事矣，此成王無為之時也，而周公授之以典禮三百，其視朝告朔，事天地交百神，親諸侯撫夷狄者，未嘗廢焉。故曰：王省惟嵗。夫嵗功不息，則王者之事亦未嘗止也。由此觀之，則舜無為之意可知也已。而後世中才之君，如漢之孝文、唐之明皇，惑於無為之說而不攷其實，遂欲以清淨寂寞治天下，或終於無功，或至於衰亂，嗚呼！彼豈知舜無為之意哉？
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