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标题: 红砖古厝，家训族规 [打印本页]
作者: yqllz 时间: 2017-12-11 09:54
标题: 红砖古厝，家训族规
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-11 09:58 编辑
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4 b9 n. J7 A: p& b; }作者简介：粘良图，满族，晋江金井人。中国民间文艺家协会会员、福建省民俗学会理事、福建省作家协会会员。著有《晋江碑刻集》《晋江史话》《晋台宗祠及其源流》《晋江宗祠》《晋江海港琐记》《晋江草庵研究》《晋江历代人名辞典》《晋江古厝文化摭珍》《施琅与台湾》《张瑞图及其书法艺术》等，本文选自粘先生的新作《晋江家训选读》。
作者: yqllz 时间: 2017-12-11 09:56
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-11 09:57 编辑 * v; y; v) ^( }! V' S$ a7 H
8 m6 e3 ~- P7 Z; j7 N$ C9 e; ~ 五店市朝北大厝家训
五店市朝北大厝是晋江有数的一座石雕、木雕十分精美的红砖古厝。看埕堵刻着泉州举人、著名书法家曾遒书写的格言，左面是：“一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上，如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。”右面刻的是：“君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心，盖人有亲疏、贵贱、智愚、贤不肖，皆吾同胞。”其内容摘自明代袁了凡的《训子文》。
古人讲求修心养性，因为人的行为起于心，而人性有善有恶，既有善良 心、仁心、耐心、怜悯心、同情心、宽厚心、节制心、敬畏心……也有凶心、杀心、野心、贪心、妒忌心……善的一面多了，恶的一面必然减少，所以必须树立正念，一心为善，努力消除恶念，戒断恶习，久而久之自己的修养就起来了。
人生活在社会中，一个有修养的人，他不仅仅要独善其身，他的心中还要有周围的人，包括亲近的、疏远的、高贵的、低贱的、聪明的、愚笨的、贤能的、不肖的，都应该视为同胞，亲近他们，帮助他们影响他们。这样才算是达到“君子”的标准。
古代儒家倡导“修身、齐家、治国、平天下”，并将其作为人生的理想追求。而《礼记、大学》说：“……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一个人要达到人生理想境界，必先修养心性，心性安顿好了，行为就会端正，进而影响到家人，把自己的家庭经营好。把自己的家庭经营好的人也可以把国家治理好，能让世界充满和谐，天下太平。朝北大厝两则格言没有说到以上的大道理，而是从源头的修心说起，以达到正本清源的作用。
这座房子的主人庄朝北是个旅菲华侨，据说，当他的房屋还没有完全好的时候，遇上抗日战争，他毅然将自己所有的积蓄捐给祖国的抗战事业，所以没有余钱来为大厝的木作油漆和铺设门前的石埕，成为这座华丽的大厝永远的缺陷。然而，这件事也可以让人们看到这位爱国华侨对于朝北大厝格言身体力行的美好品德。
作者: 彭城姚其瑞 时间: 2017-12-11 11:33
好文章！学习了......
作者: yqllz 时间: 2017-12-12 09:15
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-12 09:17 编辑
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( w g* J# p! X- ~7 m7 b 五店市柳青新宅家训
五店市柳青新宅大门前的对看堵、看埕堵上分别刻着四幅家训：
“凡有远虑之人，不特顾目前之生活，并虑及将来，勤俭贮蓄，预为之计。”
“富裕之后，益当谦逊，党存人贤于我之心，恭俭而不骄，自得天祐。”
“人若欲保一身之健康，当日日勤于职务，彼坐食游惰，决非摄养自爱之道也。”
“读伟人之传记，研究古来大豪杰成业之原因，则有益于吾人之身心。”
俗语说：人无远虑，必有近忧。开头一句便教育后人要及早对自己的人生进行总体设计，以勤俭节约为本，积蓄财富，以备将来发展。这句话也是古来名句“勤与俭创业良图”的白话版。
当财富积蓄到一定程度，亦即富贵之后，有的人骄傲自得，忘乎所以，骄奢淫逸，引起天怒人怨，从而走向下坡路。这也是当今许多“富二代”面临的考验。所以柳青新宅主人谆谆教导后人：“富裕之后，益当谦逊。”
人无不爱护自己的身体，重视身体的健康，主人以过来人的经验告诉后人：勤于职务，身心劳役其实才是健身之道，而坐食游惰，过于安逸，反而会损伤身体。
第四句劝后人要有伟大的志向，伟人从来不是天生的，而是从小立志、不断进取，经过艰苦奋斗形成的。多读些伟人传记，了解古来豪杰成就的原因，一定会对个人的发展有所裨益。
柳青新宅为旅菲华侨庄铭岸住宅，建于1935年。庄铭岸称王先生往菲律宾谋生，经多年奋斗，勤俭积累，经营“元兴号”杂货店，事业有成，遂命其子庄清良回乡主持营建柳青新宅。当时庄清良年方十六岁，却颇有才干，在乡亲支持帮助下，建成这座偌大的宅院，赢得大家的赞扬。可以看出，这里刻写的家训，蕴含着海外华侨既继承中华传统道德又接纳世界新潮流的思想意识。
作者: yqllz 时间: 2017-12-13 08:46
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-13 08:53 编辑
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五店市李用丽宅家训
在五店市祖佛宫旁，有一座红砖双层小洋楼，门路安着三对青石诗碑，上面刻着民国年间泉州书家伍荣光分别用行书、楷书、隶书写的几则家训。
用行书刻写在看埕堵上的是：“宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙置此所舍之物？”“听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。”这两句分别摘自明人的《修身宝璧》和清代金兰生的《格言联璧》。第一句粗看好像是在说世界上万物众多，皆可利用，不可轻弃的道理，其实该句是种比兴，原本下面还有一句：“人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心复容所恶之人？”其用意在于教诲后代要心胸宽广，能广泛地宽容人、团结人。第二句的意思比较明了：看一个人不仅要听他的话，还要观察他的行为，这是选用人才的方法；别人有益的言论我就听取，不必究问这说话的人品行高下，这是取人之长的方法。
用楷书刻在对看堵上的是：“明镜正水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。”“静坐自思己过，闲谈莫论人非，律己宜带秋气，处世须带春风。”两句皆摘自《格言联璧》，第一句的“正水”原作“止水”。古人讲求“天人全一”，每以宇宙自然作为修身养性的借鉴。要让心地像止水那样明澈、安静，不为外境所扰乱。做人要有志向，要以泰山的巍峨崇高处我期许。做事情光明磊落，堂堂正正，对得起青天白日。待人接物要和和气气，真挚诚恳，像那春日和风、明亮的月光一样招喜爱。第二句意为：沉静下来要经常自省自己的过失，赶快改正。闲谈不说人家的是非，律己要严，待人要宽。
用隶书刻在对看堵的是两首诗，引自朱子《训蒙诗》：“此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢。飞斯在上跃斯下神化谁知本自然。”“体用如何是一源，用犹枝叶体犹根。当于发处原其本，体立于斯用乃存。”朱子指的是朱熹，宋代 有名的理学家、教育家。他提出“理”是万物开始的主宰，是人类社会的最高准则，世间万物皆生成于理，遵从于理，归结于理。第一首诗就是说他的理学观：宇宙人生是不可分的。静观万物，就能由鸢飞鱼跃的活泼生机体验到自然的和谐之美，领悟出天地好生之仁的道理。第二首诗说的是“体用一源”的道理，这是北宋理学家程颐提出的哲学命题。间指事物中隐微的本原与其表露的现象之间，有相涵的统一关系。朱熹认为“体在用中，用不离体；理在物中，而物不外理”，即从具体事物中可以认识世界的本原，两者的关系就像树上的枝叶同树根一样，看到枝叶，可以联想到树根。朱熹来过泉州，曾地安海一带讲学，收过好几个晋江门徒，他的学说在闽南影响深远，难怪人家要在门路上刻写他的诗句，传承他的理学。
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作者: yqllz 时间: 2017-12-14 09:09
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-14 09:10 编辑 / O( Q4 Z8 \% s9 a1 N
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$ z7 O. L* c7 W; ^ 五店市庄垂滴宅家训
“有仪而可象，有威而不猛，温也；民之秉彝，好是懿德，良也；执事有恪，傲慢不生，恭也；不矜其能，不伐己功，谦也；揖而升者，亦下而饮，让也。”这是刻写地五店市庄垂滴家门口的家规家训。
这则家规字句比较深奥，大多引自古代经典。
“有仪而可象，有威而不猛”脱胎于《左传》中一段：“何谓威仪？对曰：有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”“仪”就是人的外表或举止。“象”在这里有效法的意思，“威”在这里则作使人敬服解释。句意为：有很好的仪容举止让人效法，不用武力而让人敬服，这就是“温”。
“民之秉彝，好是懿德”见于《诗经、大雅》。“秉彝”是持执常道，也就是遵守自然法则的意思；“懿德”，是好的德行。句意为：对待百姓，遵循上天好生之德，这就是“良”。
“执事有恪，傲慢不生”见于《诗经》；“温恭朝夕，执事有恪。”“执事”，任事的意思，“恪”是指恭敬诚笃的态度。句意为：做人做事认真诚笃，不生傲慢的心态，这就是“恭”。
“不矜其能，不伐己功”见于《史记、淮阴侯列传》。“矜”“伐”都 有自大、自夸的意思。句意为：不自己显摆才干，不夸说自己的好处，这就是“谦”。
“揖而升者，亦下而钦”网球《论语》，原文：“子曰：‘君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子’。”译成白话是：“孔子说：‘君子对什么事情都不争，如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！双方互相作揖礼让，然后登场；射完箭，走下来一起饮酒，这种争是君子之争。’”句意为：像在射箭比赛时，赛前互相作揖敬礼，赛后乐乐和和地一起喝酒，这就是“让”。
归结起来，这则家规就是提倡五个字：“温、良、恭、谦、让。”
“温、良、恭、谦、让。”反映的是一个人的内在本质，一种道德境界，体现着对于别人的无私和仁爱。彼此之间以礼相待，以诚相待，互相宽容，爱护，退让，社会就必然走向和谐进步。因此，“温、良、恭、谦、让。”一直是国人世代相传的行为规范，是中国传统美德的核心内容。
作者: yqllz 时间: 2017-12-15 09:05
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-15 09:07 编辑 / x3 i, i% |9 `7 K
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五店市庄材鬓宅家训
五店市庄材鬓宅是一座建于民国年间的华侨建筑，三开间两落带后轩、双面护厝，装饰精美华丽，门路青石看埕堵刻有两则泉州名士曾遒书写的家训 。
左刻“恭敬则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道。”这是一则宋代理学家程颢的语录。程颢字伯淳，人称明道先生，北宋嘉祐年间进士，曾与其弟程颐求学于理学家周敦颐，讲求天理性命之学，世称“二程”。后来朱熹继承发展其学术，世称“程朱学派”。这段语录全文为：“圣人修己以敬，以安百姓，笃敬而天下平。唯上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。”意思是：圣人以敬来修养道德，从而使百姓安居乐业，因而怀笃敬之心可使天下太平。只有上下一心都怀恭敬之心，那么天地运行有序，万物自然繁茂，气候和顺，吉祥的麟、凤、龟、龙四灵就会出现，所以说敬是体信达顺之道，连聪明睿智都由此而产生。简而言之，就是要求对人、对事、对大自然怀有尊重、敬重、敬畏的感情。
右边一则刻：“德性者，言性之可贵，与言性善，其实一也。性之德者，言性之所有。”也是摘自程颢的语录，全句是：“德性者，言性之可贵，与言性善，其实一也。性之德者，言性之所有。如卦之德，乃卦之韫也。”意为：人的自然至诚的品性与天地的天然美好是一致的，人的美好德性与天俱来，是对天道的继承，这就像我们通过卦象归纳出卦的基本性质，而两者是结合在一起的一样。告诉人们，“道法自然”，遵循自然之道就是人道。
古人的学说虽然深奥，但是违逆自然、破坏自然必将遭到报复；尊重自然、顺应自然，人类才能得到真正的发展，我们不是看到很多明明白白的实例了吗？
作者: yqllz 时间: 2017-12-16 11:37
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-16 11:38 编辑
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$ a8 M3 @' o8 _0 F" i 龙湖许厝许经塔宅家训
龙湖镇许厝村许经塔出身于贫苦农家，赤手空拳出洋，在菲律宾勤苦奋斗二十余年，终于事业有成，成为一个兼营烟酒的富商。1949年，他让长子许书布回乡来主持修建一座五开二落大厝，并请时任家乡震瑶小学校长、南侨中学校董的施伯箴先生题写家训。
门路青石堵所刻家训。左侧是：“吾人做事，必令宽有余地，不独自身能厚福，还可留与子孙。若好行刻剥者，凡事自己算尽，安有余泽及人？”右侧是：“治家贵有秩序，必使家中整洁布置，陈设有条不紊。清扫庭除，无积尘垢，家中之人皆宜学习清洁，惟地勤耳。”教育后人必须宽厚待人，治家有方。
下厅左右壁以十二堵鎏金髹彩笼扇拼成，笼扇镌刻家训：“己有善或形之言或形之色，皆是看得己小。”“静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。”“理论虽精当，若不能切实行去，又何益哉。”“白日所为，夜来省己，是恶当惊，是善当喜。”“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”“大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。”皆是劝勉后人省察自己，修心修身的格语。
厅堂板壁上墨书十二幅家训，分别为：“克去私心如斩钉截铁，养成公德似光天化日。”“结合群众力量共求多福，建立劳动观点自力更生。”“不奋发则志日消沉，不检束则心日放恣。”“使人得世上权力者有三：自重、自制、自治。”“不贪财、不失信、不自是，三者为人最要紧之道。”“预防有术，训练有方，民众健康第一；地尽其利，人尽其力，国家经济无双。”“生产犹江河行地，交流不息；劳动如日经天，普照无私。”“欲除烦恼须无我，历尽艰难好作人。”“放开远大眼光，扩展宽宏胸怀。”“不可做无益事，不可说无益话，不可用无益钱。”“凡人病根，大抵从傲来，能先除傲字，众善自生。”“先学耐烦，切莫使气、性躁、心粗，必兆大器。”这些教人养德修身、戒骄戒躁、心胸宽广、爱国爱群的语句都是新编的，浅白通俗，切合当时倡导的科学文明新风尚，于今读来仍让人感到意味无穷。
受父亲教育，书布、书疋两兄弟昌从小出洋，却时时记挂着祖国和家乡，1985年，年届花甲的许书疋曾代表菲律宾许厝同乡会回到家乡，与族人同修祠堂、祖厝、村道，主持家乡震瑶小学庆典工作。书疋的儿子许连庆，在菲律宾经营粮油、食品批发，爱群乐善，颇得菲地侨胞的拥戴，已经任两届菲律宾许厝同乡会的会长。可见这良好的家风得到传承。
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作者: yqllz 时间: 2017-12-17 09:06
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-17 09:07 编辑
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龙湖许厝许志嘉宅家训
龙湖镇石龟村许厝许志嘉宅是建于20世纪40年代的华侨建筑，大门前嵌有时任本村遵道小学校长施百箴先生写的四幅题刻，以为家训。
门旁看埕堵两幅写的是：“敦威仪，慎行止，正心术，保身体，孝父母，友兄弟，睦宗族，和乡里，远小人，亲君子，自诚明，一终始，不他求，得于此。”“敬以持躬，恕以待人，敬则事无巨细皆不可忽，恕则凡事留有余地以处人，长履大任，福祚无量矣。”这两则分别引自《童子箴》和清代的《曾胡治兵语录》。第一则训导后代子孙要进行个人修养，树立个人良好的形象，一举一动要谨慎，心地要光明磊落，爱护身体，孝敬父母，亲爱兄弟，和睦宗族及乡里，多与正人君子交往，避免同不三不四的人厮混在一起，通过学习道理，让内心变得更真诚纯洁，坚持下去，就会得到完善。第二则要求后代心中要有“敬”与“恕”，对人处事要有肃敬的态度，与人相处则要抱宽厚之心，这样的人日后才能成为人才，担得起重任。
对看堵两幅写的是：“治家宜崇节俭，最忌奢侈，然亦不可入于悭鄙刻薄一路，若悭鄙刻薄，理无久享，非有奇祸，即生奢儿，须是存宽厚之道，留有余不尽之表。”“传家两字，曰读与耕；兴家两字，曰勤与俭；安家两字，曰让与忍；防家两字，曰盗与奸；亡家两字，曰淫与暴。敬录吕新吾先生治家格言二则以应。”末后注明，这两则家训摘自明代著名思想家吕坤治家格语。第一则指出治家应该节俭，不要奢侈，但要有度，不能变成悭鄙刻薄之人。第二则指出，读书让人增长知识，农耕能保证经济基础和社会稳定，应加以倡导；家人和睦。相互忍让，家庭才能兴旺；而危害家庭的盗、奸、淫、暴等行为是要加以注意戒备、制止的。
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作者: yqllz 时间: 2017-12-18 11:55
5 U, ^, A! |. h 龙湖许经希宅家训
龙湖石龟许厝许经希宅是与许志嘉宅相邻的一座红砖双层楼房。门路看埕堵镌刻家训：“人虽至愚，责人则明，虽有聪明，恕己则昏。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。录范纯仁、曹明川先生格言。”“敦威仪，慎行止，正心术，保身体，孝父母，友兄弟，睦宗族，和乡里，远小人，亲君子，自诚明，一始终，不他求，得于此。”
其第二则与许志嘉宅门前家训相同，引自明代的《童子箴》教育后代正心诚意，修身慎行，孝敬友爱，亲近君子。而第一则采自范仲淹次子，北宋大臣范纯仁的家训，教育后代要严于律己、宽于责人。因为人每每能看到别人的错处，指责别人时说得头头是道，但是对自己的错处，往往不知道，或者替自己护短，总要找出些辩护的理由。这样对自己宽容、对别人严格的人，怎么能修养成一个君子，又怎么能得到别人的信服呢？秘以范纯仁要求后人，对事对人要换位思考，用指责别人的态度来对付自己，用宽容自己的态度来对待别人，这样就不怕不成为一个完美的君子了。
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作者: yqllz 时间: 2017-12-19 11:29
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-19 11:31 编辑
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1 @& X6 j3 L+ Q( G; p' S 金井塘东蔡本油宅家训
蔡本油（1863－1945）是金井镇 塘东村著名旅菲华侨，早年家贫，往菲律宾谋生。从贩运一两包糖的小本生意做起，二十年间，发展成为菲律宾“糖王”，在菲律宾几个主要城市创立“锦”字号的商行、公司十余家，包括制糖厂、面粉厂、信局、百货公司、船务行等，成为巨富。蔡本油致富后不忘根本，在菲律宾筹建菲律宾锦东同济会，以支持家乡建设，先后与海外宗亲捐巨资创建锦东私立小学校，独资创建锦香女子学校，捐资一万五千金银圆以平息长达十七年的械斗。塘东蔡氏宗祠有“今之仲连”匾，就是对他的颂扬。1935年，他又出巨资修建西资岩石佛寺，易砖木为水泥仿木结构，为三尊石佛安装金身（其后人于1983年又捐资修葺一次），生光古迹。日寇占领菲律宾期间，尽管他的商行、工厂大部分停业，他仍负责全部店员生活，工资照发。当时失业乡亲生活无着前来投靠者四十余口，他都给予安置，负责他们的生活食宿。
蔡本油在家乡塘东建造了两座楼房，一座是西式番仔楼；一座是中式三开间双层楼，取名“油香阁”。油香阁三开间二层，砖石木结构，石构门路雕刻尤其精美，青石门匾镌刻楷书“忠惠传芳”。忠惠是宋代政治家、仙游人蔡襄的谥号，闽南蔡氏皆引他为家族荣光。门联“茄苋助餐承宠誉，谷梁著说荷恩褒。”上联指的是宋代理学家蔡元定，他在山西筑室，发愤读书，饥时以野菜为餐，终于学问有成，为人称誉；下联指的是汉代经学家蔡千秋，受“谷梁春秋”于鲁荣广，成为有名的学者。看埕堵刻着两则格言：“留福与子孙，未必尽黄金白镯；种心为产业，由来皆美宅良田。”“古今来有许多世家，无非积德；天地间称第一人品，还是读书。”教人以读书明理、行善积德为根本，是蔡本油留给后代的家训。
“留福与子孙，未必尽黄金白镯；种心为产业，由来皆美宅良田。”实在是蔡油本的金钱观、人生观。古人有言：“富不过三代。”留给后人一大堆金钱，而不是教好他们怎样支配财富，最终还是经不起浪荡子孙的挥霍浪费，损身败家。不但对子孙没有好处，面反而贻误了他们。所以，主人强调要“种心”，也就是教育后代，让他们树立正确的人生观以为根本。
“古今来有许多世家，无非积德；天地间称第一人品，还是读书。”则指出如何教育后代。历史上也有不少长盛不衰的家族，他们又是如何打破“富不过三代”的魔咒，立于不败之地呢？就是要多积德，多为社会做贡献，而不是穷奢极侈，一味只为自己的享受。而要到达这样的思想境界，还须多读些书，明白做人的道理。脱离了低级趣味，就可以成为一个高尚的人。
蔡本油的后人至今仍是菲律宾华侨中的巨富，仍然关注着家乡的公益事业，这不能不说是祖先身体力行的金钱观、人生观对他们的熏陶和教育的作用。
金井塘东蔡缵故居家训
金井镇塘东村有一座出名的红砖大厝叫“蔡缵故居”，蔡缵在明嘉靖十年（1531年）中举，授官湖广长沙府推官，后升任同知，由于他勤于职守，廉洁爱民，为地方办了不少实事，在嘉靖辛丑年（1541年）吏部考绩时，全国考察四百一十九名知府、同知，蔡缵以其杰出的政绩取得第一名。当时泉州知府俞咨伯就在塘东蔡缵居室前立 了一座拱门状的“辛丑部元坊”，以示褒扬。蔡缵的曾孙、明末著名的易学家蔡鼎也出生在蔡缵故居。蔡鼎，字可挹，号无生于万历十六年（1588年），年轻时即精研《星经》，擅长《易经》。明末曾参加辽蓟抗清战争，立功不肯受赏，皇帝称他“白衣参军”。南明时曾为黄道周推荐，参加隆武政权，封为“国师”。后来退隐家乡卓望山，以著书育人毕其一生。蔡鼎逝世后，乡人在他读书处建无能祠纪念。其弟子撰联刻于祠门：“帝称布衣，天子不得臣，诸侯不得友；书成易蔡，往圣由此继，后学由此开。”蔡缵故居出过这么两位名人，自然得到重视，后人历代修葺，至今保存完好。
古厝三开二落，右带护厝，双塌寿大门路用雕刻的青石、白石砌筑，素雅大方。大门匾镌刻“文明世胄”，角门书卷匾上镌刻“荔谱”“茶经”，门联刻篆书：“赐字运宸翰，传家佩密箴。”上联指宋代名臣蔡襄，得宋仁宗赐字“君谟”，有《谢赐御书诗》，《荔谱》《茶经》也是蔡襄的著作；下联指明代大儒蔡清，有著作《艾庵密箴》。门柱联：“湘水勋猷勤报国，卓岩著作永传家。”上联写蔡缵勤于职务，下联写蔡鼎著作丰富，颂美祖德宗功。又在诗文堵镌刻《家训》：“修己克己，只求守己，行几件天理事，必得多福多寿。”“忍人让人，切莫害人，存一片公道心，真是种子种孙。”
自古以来，世事纷纭，有时是太平时节，有时则遭遇灾难战争，太平时节犹可，世乱时则有许多家族遭到覆灭，生命朝不保夕。一些贤智者就会反思，总结出人生的经验――如何修为保身，如何待人接物。这则家训认为：个人应该常常自省，克服过多的欲望，保持做一个好人，尽力做一些好事。上天有好生之德，你能帮助一些人脱离困境，转危为安，那就是“行天理事”，终将会得到好报。人生世上，难免会遇到矛盾，会有磕磕碰碰，如果心地狭隘，一味快意恩仇，睚眦必报，这样必然树敌甚多，让自己处于危险的境地。有的人为了个人私利，甚至不惜加害于人，把无辜者逼到绝境。这必然会招来对方或明或暗的报复，或者报应在本人，或者延祸其子孙。所以，贤智者告诫：凡事“存公道心”，遇事站在对方的立场考虑问题，主动做一些退让，很多矛盾就可以得到解决，这样一来自己就不至于四处树敌，对于子孙也是为他们积福呢。
蔡缵故居的家训 ，不愧是贤智者之金玉良言。
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作者: yqllz 时间: 2017-12-20 10:37
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-20 10:38 编辑
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" I: V {$ c/ }8 I1 [9 ~) b; K 金井塘东蔡缵故居家训
金井镇塘东村有一座出名的红砖大厝叫“蔡缵故居”，蔡缵在明嘉靖十年（1531年）中举，授官湖广长沙府推官，后升任同知，由于他勤于职守，廉洁爱民，为地方办了不少实事，在嘉靖辛丑年（1541年）吏部考绩时，全国考察四百一十九名知府、同知，蔡缵以其杰出的政绩取得第一名。当时泉州知府俞咨伯就在塘东蔡缵居室前立 了一座拱门状的“辛丑部元坊”，以示褒扬。蔡缵的曾孙、明末著名的易学家蔡鼎也出生在蔡缵故居。蔡鼎，字可挹，号无生于万历十六年（1588年），年轻时即精研《星经》，擅长《易经》。明末曾参加辽蓟抗清战争，立功不肯受赏，皇帝称他“白衣参军”。南明时曾为黄道周推荐，参加隆武政权，封为“国师”。后来退隐家乡卓望山，以著书育人毕其一生。蔡鼎逝世后，乡人在他读书处建无能祠纪念。其弟子撰联刻于祠门：“帝称布衣，天子不得臣，诸侯不得友；书成易蔡，往圣由此继，后学由此开。”蔡缵故居出过这么两位名人，自然得到重视，后人历代修葺，至今保存完好。
古厝三开二落，右带护厝，双塌寿大门路用雕刻的青石、白石砌筑，素雅大方。大门匾镌刻“文明世胄”，角门书卷匾上镌刻“荔谱”“茶经”，门联刻篆书：“赐字运宸翰，传家佩密箴。”上联指宋代名臣蔡襄，得宋仁宗赐字“君谟”，有《谢赐御书诗》，《荔谱》《茶经》也是蔡襄的著作；下联指明代大儒蔡清，有著作《艾庵密箴》。门柱联：“湘水勋猷勤报国，卓岩著作永传家。”上联写蔡缵勤于职务，下联写蔡鼎著作丰富，颂美祖德宗功。又在诗文堵镌刻《家训》：“修己克己，只求守己，行几件天理事，必得多福多寿。”“忍人让人，切莫害人，存一片公道心，真是种子种孙。”
自古以来，世事纷纭，有时是太平时节，有时则遭遇灾难战争，太平时节犹可，世乱时则有许多家族遭到覆灭，生命朝不保夕。一些贤智者就会反思，总结出人生的经验――如何修为保身，如何待人接物。这则家训认为：个人应该常常自省，克服过多的欲望，保持做一个好人，尽力做一些好事。上天有好生之德，你能帮助一些人脱离困境，转危为安，那就是“行天理事”，终将会得到好报。人生世上，难免会遇到矛盾，会有磕磕碰碰，如果心地狭隘，一味快意恩仇，睚眦必报，这样必然树敌甚多，让自己处于危险的境地。有的人为了个人私利，甚至不惜加害于人，把无辜者逼到绝境。这必然会招来对方或明或暗的报复，或者报应在本人，或者延祸其子孙。所以，贤智者告诫：凡事“存公道心”，遇事站在对方的立场考虑问题，主动做一些退让，很多矛盾就可以得到解决，这样一来自己就不至于四处树敌，对于子孙也是为他们积福呢。
蔡缵故居的家训 ，不愧是贤智者之金玉良言。
作者: 姚紫洪 时间: 2017-12-20 21:07
好文章，慢慢品！
作者: 姚敬文 时间: 2017-12-20 22:04
感悟如是:为人处世之格言，或曰:警世良言。做人先立德，德，则人品人格，圣人，君子均是人品人格之典范。古圣人首当舜帝，现代就是毛泽東！
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作者: 姚先达 时间: 2017-12-21 16:41
为庆礼宗亲的好帖子点赞叫好！祝福大家一切更美好！
作者: yqllz 时间: 2017-12-22 09:44
本帖最后由 yqllz 于 2017-12-22 09:47 编辑
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金井塘东蔡支再宅家训
金井镇塘东村华侨蔡支再1932年建造的红砖楼房前，有四堵石刻，看埕堵镌刻的是：“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨绸缪，勿临渴而掘井。”“与肩挑贸易，毋占便宜，见贫苦亲邻，须当温恤。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这两则家训多半摘自《朱子家训》，还有一句是三国刘备临终训导儿子的话：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这些话语说的都是日常生活，看似平常，都能做到也就很不错了。
在对看堵镌刻的是：“节录王梅溪先生《人伦箴》：帝舜日夔夔，瞽叟亦允若。父母天地心，大小无厚薄。不患父不慈，子贤亲自乐。子孝父心宽，斯言诚为确。”“兄须爱其弟，弟必恭其兄，不以纤毫利，伤此骨肉情。周公赋棠棣，田氏感紫荆。连枝复同气，妇言慎勿听。”
王梅溪即南宋任泉州知州的王十朋，他又是一个著名的诗人、政治家。他在这首《人伦箴》中先论说“孝”：帝舜因继母想要害死他而出逃在外，当上帝王后回家见到父亲时仍恭敬尽礼，他父亲也高兴地接受了他。父母对儿子的心就像天地对人一样，本来就不分厚薄的，不怕父母对你不好，你做个好人，父母总会高兴的，你能尽孝道，父母就觉得宽慰了。又说到“悌”：做兄长的能爱护小弟，小弟自然会尊重兄长，不要为微小的利益来伤了兄弟的感情。周公写《棠棣》这首诗，用盛开的棠棣花比喻兄弟的亲情；田家兄弟准备分家，看到家里的紫荆树突然枯死，心有所感，决定不分家，那棵紫荆又复活了。兄弟就是这样连根同气。谁家的媳妇要撺掇兄弟不和，可不要贸然听从她的话。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2017-12-22 14:53
. {& X- ~; {: ^* T# D红砖古厝，家训族规，代代相传，世世腾飞！
作者: yqllz 时间: 2017-12-25 08:35
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金井塘东蔡金枪宅家训
金井镇塘东村蔡金枪宅是民国年间建造的红砖大厝，石雕木雕精美。门路左右看埕堵镌有当时文人龚丕钦用楷书写的两侧家训。
左为：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”这一则是孔子在《论语》中对弟子的教诲。意思是：子弟们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要有信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。孔子认为，在学习知识之前应先尽孝道，“百行孝为先”，孝的地位应该是最高的。右为：“恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。”这一则采自孟子的著作《孟子、公孙丑上》，意思是：同情心是施行仁的开始，羞耻心就是施行义的开始辞让心就是施行礼的开始，是非心就是智的开始。人是有仁、义、礼、智四个初始，就像人具有四肢一样，是有生俱来的。这就是孟子的“四端”说，是他性善论的依据。孟子还说，“恻隐之心，人皆有之”，没有了同情心的社会 ，人与人之初是就会是冷漠的、自私的，甚至残酷的。
在家孝敬父母，对人具有同情心，这是做人的底线。由这一点出发，通过学习、修养，就可以成为一个具备仁、义礼智 各种德行的君子了。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2017-12-26 06:40
深入学习姚氏家训族规，做一个合格的姚氏后人！
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作者: yqllz 时间: 2018-1-5 10:08
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-5 10:09 编辑 + i# @. {/ p# ^
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金井塘东益华楼家训
益华楼是1937处金井镇塘东村旅越南华侨蔡继爆建筑的一座中西合璧二层小洋楼，钢筋水泥结构，底层用精细的石雕装饰门面，可惜因为遇上抗战，没有完成最后的装修。大门旁有诗文堵，左边刻：“公正和平，齐家之要旨，融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。”这是讲治家的道理。儒家以“修身、治国、平天下”为终身所讲究的学问、努力的方向。齐家是其中重要的一个环节。家庭生活总会遇上一些矛盾，作为一家之主，处理的时候千万不可凭个人感情有所会偏欹，而应秉以公道之心，据理而论，这样做才能处理得让全家心服口服。人难免带有个人情感，这就得先去掉自己这份偏私，也只有去掉这份私心，才能消除家庭中的嫌隙。这就是学问，没有这份本事。哪里谈得上日后处理国家大事？右边刻：“处事须留余地，责善切戒尽言；施我有余之惠，则可以广德；予人不尽之情，则可以全交。”讲的是做人处世的道理。做人处世要考虑到长远，比如你责备别人的过错，就可以含蓄一点，不必把对方的疮疤都揭开来，让人家太难堪，这就避免了人家对你产生怨恨。你在经济上若有富余，尽可以分予人，人家会始终拥戴你的。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-6 07:14
红砖古厝，家训族规，宗族财富！
作者: yqllz 时间: 2018-1-8 09:48
金井溜江陈阿杉宅家训
金井镇溜江村陈阿杉曾是菲律宾有名的华侨富商，其清未辛亥年（1911年）回家乡建造的古大厝至今保存完好，有他的堂亲陈德评先生修葺保护的一份辛劳。这座门前有石埕、枪楼、埕围的五开间大厝，面墙上彩色釉面瓷砖仍是那么鲜艳，门路表石雕刻也都完好无损。就连石雕门联一字一画当年填上的石青颜色，都还留着鲜艳的色彩。人们常来这里观赏的，还数诗文堵上镌刻的两则格言：“勤俭治家之本，和顺齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，忠孝传家之本。治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。”“凡人家门虽隘陋而光洁可爱，供具虽粗俗而朴素可观，主人之动止厚道，子弟之进趋有礼，其兴也可翘足而待。”
将正反两方面内容联系起来看，也许格言所要表达的意思会更加清晰明了。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-9 08:11
* `* c/ w- a: k' v红砖古厝，家训族规，成长秘籍，幸福根本！
作者: yqllz 时间: 2018-1-9 09:23
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谢谢公瑞老的关注。, u8 c0 D$ K3 N( Y; v( T. P( E% @! F
作者: yqllz 时间: 2018-1-9 09:25
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-9 09:26 编辑 / n, ]/ b; X* Z$ K# ]
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金井石圳李奇汀宅家训
金井镇石圳村是闽南有名的侨乡，早有俗语说：“石狮大仑、金井石圳”，指的就是这两个村庄华侨富商特多、华侨建筑鳞次栉比。
石圳村头有一座红砖大厝，是旅菲华侨李奇汀在1932年建造的，虽经修葺，门路还保存着当年镌刻的家训：“相地脉，筑吾庐，楚楚蔽风雨，挥金万两余。从此后，好安居。但愿儿孙长世守，更教子弟读诗书。他日攀龙附凤，充大门闾。”“勤持己，俭聿身，传家唯孝友，爱众而亲仁。遵古训，德日新。抚心检点无差错，自是世间顶上人。不论士农工贾，永保长春。”
主人好不容易建成这座住宅，他的希望就是儿孙能够守成，能够为门闾增光。在这里他用了个“攀龙附凤”的词，是学习先贤圣哲，修养德业的意思，与现在“依附有权有势的人”的解释可不一样。还有“充大门闾”，是一个典故，说的是汉代有个于公，是县衙掌理狱讼的小吏，判狱允公，得人敬重。有一回他家的门闾坏了，邻里来帮他修理。于公说：“我家门闾这回要做得高大些，让驷马向车可以进入。我治理狱讼多积阴德，后来子孙必有昌盛显贵者。”后来他的儿子于定国果然成了汉宣帝时的名相——这成了一个“善有善报”的历史例证。
不过，主人也很开明、很现实，并不要求子孙勉强去争取做什么高官，他要求的标准，就是后辈在道德方面能够自律，能不出差错，不论从事士农工商，都是一个“顶上人”。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-10 07:59
红砖古厝，家训族规，代代相传，永不放弃！
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作者: yqllz 时间: 2018-1-12 10:41
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-12 10:42 编辑
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金井上清陈茂基宅家训
金井镇 上清村东有座陈茂基宅，宅门有匾曰：“沪江衍派”，匾额两旁刻有诗句：“菲滨贸易几多年，楼舍层层鼎足连。丁卯岁余亥月候，丙寅日后辰时前。安身共得全家乐，成室端资万贯钱。唯愿儿孙能守业，毋忘父祖训流传。”
俗话说：“创业难，守成亦不易。”晋江侨乡多华侨、多侨宅固然不错，可是这些华侨能回家创业，一般都要经过多年的打拼和积累，辛辛苦苦才得到的成果，自然倍加珍惜，期望后代好好保存下去。作为儿孙呢，因为父祖的荫庇，不知道前人创业的艰辛，毁荡家业的事也是有的。所以，将创业的历史刻写在显眼的位置上，让后代进出门户时时看到，铭记在心，是许多华侨建筑的通行做法。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-13 07:43
红砖古厝，家训族规， 永远牢记，心中丰碑！
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作者: yqllz 时间: 2018-1-15 09:19
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-15 09:21 编辑
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金井上清留余山家训
金井镇上清村留余山庄是旅菲华侨陈永水建于1951年的一座三开间双层楼房。在门路大门匾两旁石灰堵上，墨书着一段家训：“陈君永水，祖居上清，历三世小家贫困，盖乏蔽雨，迁从多方，深耕易耨，尚难糊口。谋而无门，即力经南渡。因思家境之苦，勤劳刻俭，首末四渡菲地，得有楼厦安居，堪供之慰，须谢于上苍焉！”“妻许氏奎，贤慧俭家，善持长上。昔日寇南侵，船航阻塞，亲临田园，竭力经营，劳而无辞。在大厦启建，体及夫之风尘奔波，及工于始终。为后辈之仿、达人之羡哉。”
晋江素多华侨，其最初原因就在于晋江地瘠人多，种地糊口不易，只得抛家离口出外谋生。从空着两手出国，到经营有成，其间又要经历多少艰辛困苦！这家主人陈君的经历，就是大多数华侨奋斗史的缩影。在抗日战争时期，尤其是日寇南侵菲律宾之后，侨汇阻断。晋江的侨属顿失经济来源，许多华侨妇女只得以孱弱之躯，担负起家庭生计的重担。主人的妻子许氏就是当时蒙受过这番苦难的“番客婶”之一。所以记录这一段历史，就是要让后辈知道创业的不易，宝惜家业，同时学习其坚韧努力的精神，奋勇开拓，再创新的业绩。
作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-16 07:18
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不忘初心，红砖古厝，家训族规，永存心间！- I; V+ }; R7 |5 ] x
作者: yqllz 时间: 2018-1-17 15:59
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8 l/ y, \# n. J9 e; } 金井南江慰亲小筑家训
金井镇 南江村，又名“南沙岗”，是海峡西岸一个美丽的渔村。村中多有侨建屋舍，有一座名为“慰亲小筑”的二层楼房，门前诗文堵刻着1954年由泉州著名书法家曾遒写的家训：“孝行之所感，成族兴家皆由此起。李君回齐，世居沙岗，家贫苦，耕稼赡养犹虑不足。其地滨海，乃从渔业。风涛虽险，亦忍受之。妻蔡氏入门以后，行妇道，守闺范，奉事翁姑，尽诚尽敬，其孝尤显著也。所生二子，长于情，次于科，养之教之，更能勖之以孝。及其壮也，均往菲经商。于是家道渐兴，李君亦得安闲自适。然二子每念切双亲，时常归省。兹更建新居，高楼大厦，栋梁坚固，奉双亲怡然安养，以娱老境，其孝心尤笃也。此后家道愈兴，福荫终绵更未艾焉。孝之感大矣哉！”
碑刻全文以劝孝为中心，不昌空谈理论，而是就主人李回齐，其妻蔡氏的孝行，说到其子于情于科的孝行，来论说孝行传家能使家族兴旺、福荫绵长的道理。俗语有“树枝随树皮”之说，上一辈人行孝，下一辈人自然受其熏陶，也懂得孝顺。这样一来，家庭上下雍睦，其乐陶陶，岂不是兴旺发达的气象！
作者: yqllz 时间: 2018-1-18 08:50
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2 T/ ~" [" V, Z1 b: c8 ^: [$ w 金井南江永山别墅家训
金井镇南江村永山别墅是旅菲华侨李于宗1957年建成的一座楼房，门前诗文堵是主人李于宗书写的一篇对自身经历的记叙：“溯先严耕山谋海，历尽劳苦，生活不利，家计清淡。后蒙姑父蒋天启、姑母李玉蛏情关骨肉，愍乏振弱，为营大字旅菲，得以相当出路，海外求生。而今高成大厦，飞鸟枝栖，即姑丈姑母之功德无量，则饮水思源也欤！”“夫年十四离别双亲，奋志远图。初登斐岛，日工夜读。迨廿五岁回归祖国，廿六时举行结婚后再渡菲，遂即与人连财商场，时经生活可靠，无如交通阻忤，归侨易艰。于是即携眷港住以待鹊桥。继而偕妻蔡氏淑霞旅居菲地有年。关怀家乡厝事，互相计划建筑。至兹年龄三十有六，劳力经营，幸得构造完成，乃吾所愿耳！”
在这篇文字中，并未出现过训导子孙后辈的字眼，通篇只谈及当时家庭生活如何困难，姑父姑母如何帮他出国，自己出国后又是如何奋斗，最后同妻子同心竭力营造了这座楼房的经过。但是，主人之所以把这篇文字刻写在楼前最显眼的位置上，要把自己的感恩图报、努力奋斗、知足惜福的精神传递给下一代的想法应该是确定无疑的。
作者: yqllz 时间: 2018-1-19 08:19
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-19 08:21 编辑 " q0 k- d9 ^5 Q$ I; ~% H
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- X2 s4 k. n+ q$ v6 T: n 金井福全蒋丽炭宅家训
金井镇福全村是个历史文化名村，古城古街饶有韵味。北门街蒋丽炭宅是一座建于清末民初的古大厝。门前诗文堵刻：“派衍寿州延寿乡，臣忠子孝遗甘棠，将勋相业今虽替，端赖令名尚播扬。”“三径遗徽世泽长，后昆蔚起迪前光。贻谋燕翼成隆业，桂子兰孙冀克昌。”
中国人历来尊重祖先，特别是立功立德的祖先，会将他们当作楷模，激发后辈向他们看齐，对社会做出贡献。福全蒋氏一世祖蒋旺是安徽寿州人，随朱元璋起义，转战大半个中国，战功累累，从一个小兵升为世袭千户侯，调到福全来任职。在明代，他的子孙世代守卫福全所城，出了好几位名将。学文的后代也有不少，最有名的是蒋德璟，进士出身，在崇祯年间官至大学士，是朝廷的次辅。蒋家的家训说，虽然这些将相已经成为过去，可是他们的好名声还在传扬。后人不必都像祖先那样出将入相，但是要学他们的为人，立个好名声。
蒋氏家族的光荣历史还可以追溯到久远，汉代的蒋诩是个贤人，不愿在恶浊的社会里做官，隐居家乡，在屋前竹林下开了三条小路，只与隐士求仲、羊仲二人交往，是个很高尚的人，值得后代景仰。东晋的名人谢安有一回问他家族的子弟：子孙好不好也影响不到长辈的生活，为什么长辈要这么用心去教训子孙呢？他的侄子谢玄回答说：每个人都喜欢芝兰玉树生长在自家阶庭之中啊！谢安认为他的回答很得体。《诗经》有“贻厥孙谋，以燕翼子”的句子，就是说祖先遗留给子孙安身立命的大计。子孙的行为都能像桂花那样皎洁，那就是对祖先最好的继承了。
作者: yqllz 时间: 2018-1-21 10:24
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-21 10:25 编辑 5 U; M( l& Q$ L+ Z
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金井古安苏氏古厝家训
苏氏古大厝在金井镇古安村中，主人已迁出在附近另建 新居，老屋因为没住人，看来有些破落。但是这古厝的红砖镜面墙、门路精美的青石雕件还显露出当年的气派。
青石看埕堵镌刻：“事事培元气，其人常寿；念念存本心，厥后必昌。”“要好儿孙，须方寸中放宽一步，凡事吃亏三分。”后边的题款有“癸酉夏，菱槎镜潭”，可知这大厝是民国二十一年，即1933年建的。泉州举人苏镜潭，字菱槎。这苏镜潭生于书香人家，是闽南著名才子，诗、书法、文章俱佳，他曾往台湾游历，写下一篇《东宁百咏》，至今还在流传。
因为是本家，苏镜潭特地为大厝主人写下以上两段家训——世人每求福寿，殊不知，这福寿不是向天地神明求来的，而是掌握在自己手中。比如说，每做一事，常注意保全自己的身体，不虚耗精力，不大喜大怒，多做好事以保持身心愉快，这样的人必然长寿。而且，每做一事，都要光明磊落，对得起自己的良心，这样的人自然得到大家的敬爱，还能够因此福荫后人。
大家都希望家里出好儿孙，殊不知，好儿孙是自己的影响下培育出来的。你的心地好，待人宽宏大量，与人相处，不是斤斤计较，而是乐意让人几分。所谓“吃小亏占大便宜”，这心境的通泰、人缘的顺洽就会给你带来大便宜，包括在你的德行熏陶培养出来的好儿孙。
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作者: yqllz 时间: 2018-1-23 08:58
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-23 08:59 编辑
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金井古安永福楼家训
永福楼是1949年金井镇古安村旅菲华侨陈永福建造的楼房，门路两旁看埕堵刻的家训是：“本之书求质，本之礼求宜，本之易求勤。”“无益言勿听，无益事勿为，无益文勿观，无益人勿友。”
这两段家训实是取材于古人语句而成的一副长联，据说头一句是唐代文学家柳宗元的名句，第二句是宋代名臣张浚所说。
古人求学问，都要苦读《诗经》《周礼》《易经》这几部经典著作，作者从他的读书经验提炼出四句话——《尚书》的本质就是质朴，《诗经》的本质就是恒远，《周礼》的本质就是适宜，《易经》的本质就是勤劳。读书就要读活书，把握住书本上的精髓，像这样把四本大部头凝练成四个字，算是很了不得的功夫。
古人修身，讲求正心诚意，所以历来有“非礼勿视，非礼勿听”的训诫。这里稍有不同，是劝诫人们不要把时间浪费在废无益的事情上，也可以据此做个反向思考，那就是多听些有益的话，多做些有益的事，多读些有益的书，多交些有益的朋友。
作者: yqllz 时间: 2018-1-24 08:38
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-25 08:25 编辑
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3 y, o% V! w. e4 }5 b0 _/ p, c 金井坑西蔡连环宅家训
金井镇坑西村22号蔡宅是一座五开间古大厝，大约建 有近百年了，房屋经过修建已面貌一新，不过其门路的诗文堵还保存下来。上面镌刻着：“能为世不可少之人，敢作人不能做之事，庶几不虚所生。”“读未见之书如得良友，见已读之书如逢故人，可谓好学。”
看来，这大厝的主人是一个有远大志向的人，并对他的后代寄以很高的期望。不愿平平庸庸过其一生，而立志要成为对世界上有影响的人物，提倡敢想敢为，这种风格颇与闽南歌曲《爱拼才会赢》的精神吻合，是闽南人敢于冒险拼搏精神的一种体现。而且，主人不是盲目去冒险闯荡，他还白提倡爱学习，多读书，要把书本读透。所谓见到未读的书
如见到好朋友，见到读过的书如遇见老朋友，那的确是喜欢读书的人才能体验到的一种境界。
作者: yqllz 时间: 2018-1-25 08:26
坑西思源楼家训) ~* c6 O2 q( n% x( | j' `
金井镇坑西村思源楼原有匾额曰：“云岩清趣”，故又称“云岩楼”，是本村旅菲华侨蔡芬土所建。门路镌刻的家训别开生面；“新生活的规律既然是礼义廉耻，且要做到整齐清洁、简单朴素、迅速确实的标准，则我们的食衣住行等日常生活须遵守这规律和标准，切实履行。”“住居有室，创业成家。天伦乐叙，敦睦无哗。黎明即起，漱口刷牙，剪甲理发，沐浴勤加。建筑取材，必择国产。墙壁勿污，家具从简。窗牖多开，气通光满。”
& M& q0 k4 |3 Z 自20世纪30年代开始，国民政府发起一场“新生活运动”，也称“国民教育运动”。以传统的“礼义廉耻”为指导思想，结合到衣食住行等方面，规定诸多条目，内容颇为琐碎，意在革除当时国民的陋俗。通过以上规训可以知道这么一段历史往事。同时，从这通石刻亦可以判定出，该楼房大约建于20世纪三四十年代。
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作者: 姚湾公瑞 时间: 2018-1-25 10:49
红砖古厝，家训族规，不忘初心，为姚前行！
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作者: yqllz 时间: 2018-1-26 10:30
金井坑西怀恩楼家训
( K5 i+ v& i; B, ? 怀恩楼是金井镇坑西村旅菲华侨蔡芳坪建于1956年的一座楼房。门前诗文堵刻的是两首七律：“背山临水筑新居，书面宽宏任展舒。仁里乡贤宜浴德，后昆有福要功书。俭勤信是治生策，忠厚端为处世。门第全凭佳子弟，登高行远式吾闾。”“花香鸟语快初晴，艳说春风得意情。母荫北堂膺上寿，子辉南徼有贤声。荣名陆贾归装重，善颂张公轮奂宏。宜尔室家长和乐，孝慈雍睦著乡评。”
" c5 D' }# m, \; b( c& U' X. C 第一首诗从新居建成说起，然后提出对子孙后代的要求，一是要“浴德”，即修养德行；二是要“攻书”，即勤奋读书；三是要勤俭治家；四是要忠厚处世。希望家门能培养出“佳子弟”，让人们对这家门怀有敬重的心意。
$ @( _/ t0 v" D* ` 第二首诗颂美这位回国建业的华侨，母亲得享高寿，本人在国外赢得信义好名声，回国时就像西汉陆贾出使楚国带回的钱财那么多，还建起让人艳羡的美轮美奂的楼房，一家人和和乐乐、得到乡里的好评。 Y7 C9 z+ d9 c+ B
作者: yqllz 时间: 2018-1-27 10:10
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-27 10:12 编辑 6 U, y# B8 S, t
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金井围头吴明造家训
6 }4 f1 _& | _6 r6 V) k 金井镇围头村里有一座华侨吴明造建于民国时期的红砖古厝，红砖面墙，白石墙裙，石埕围墙，保存颇完好。其门路用水磨石制作碑堵，镌刻着四则家训，灰底绿字，十分显眼。8 G: \% A8 J! ^. m
看埕堵左面书写：“能严肃乃克进修，能正家乃克免耻，能厚重乃克载福，能寡欲乃克养身，能权宜乃克应变。”教导子孙，要想有所修为进步，必须抱着严肃认真的态度进行学习；要想保持家庭的好名声，不致招受耻辱，就要注意对家庭成员的教育；待人厚道诚笃，得到众人的拥戴，才能得到和长久保有福祉；清理戒除过多的欲望，方能保持身心的健康；能适时灵活变通，才能应对突然的事件。. F/ K+ G- r! B- o
右面写着：“孝悌为立躬之本，忠恕为存心之本，勤俭为成家之本，慎言为远害之本，励志为自修之本。”强调做一个好人最主要的一条就是要孝敬父母、友爱兄弟；对待事物应秉持的态度是尽心尽力、推己及人；家庭的兴旺离不开勤奋和节俭；慎言慎行，防止祸从口出，是保护自身的一种好办法；从小树立远大的志向，是一个人进步的出发点。
# g. z% d r" c/ s/ D) i 对看堵左书：“短不护，护终短；长不矜，矜不长；尤人输，尤己好；圆让好方；多言老氏戒，欲讷孔子藏。”教育子孙有了缺点过错应该正视，知错必改，如果护短掩饰，那就不会进步；如果感到自己有过人之处而骄傲自大，那么这就不是什么长处了。有什么事情做不好，不能一味去责怪他人，还应该先从自身检讨才对。待人处事，与其圆滑地计人欢喜，还不如正直对待。老子常常告诫要少说话，孔子也称赞那些不随意发表意见的人。右书：“传家读与耕，兴家俭与勤；休作过分之事，休侵公有之财；离间言勿听，猜忌念勿存。”除了上头说过的耕读传家、勤俭持家之外，此处还提到：做人要有底线，不能做过分的事；公家的财产虽然监管不如私人财产那么严格，也不可以起意侵吞；有人对你说起离间亲人、朋友的话，不可轻听偏信；常存光明磊落的胸怀，不存猜疑妒忌之心地。
- y; {+ \1 T1 r% D8 v9 N 能践行以上家训的，一定能成就完美的人格，成为一个人所钦敬的人。
作者: 姚小平 时间: 2018-1-27 11:34
能成就完美的人格，成为一个人所钦敬的人。就要有好的家训!
作者: yqllz 时间: 2018-1-28 09:51
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-28 09:53 编辑 " Y$ _. W, c6 J% {
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金井三坑应铨楼家训# x1 B0 y) u; x" W+ o! S' U0 W
旅菲华侨吴元搭是金井曾坑村一座最漂亮的番仔楼，在当时闽南侨乡中也是屈指可数的一座。和其他闽南番仔楼一样，应铨楼也渗透出浓浓的传统文化气息。
. C2 W$ e+ U; L, ]- S/ P+ X 应铨楼采用传统的五开间两落的格局，上下两层，顶上加盖左右两间角楼。四周墙壁以钢筋水泥浇筑，兼用砖石。底层是印花红砖镜面墙，细琢白石墙裙，螭虎脚墙基。正面开三门，安长方形石窗，门前塌寿悉用雕花石件构筑。门匾刻“让德遗徽”，颂扬吴氏始祖季札将王位让给兄弟，自己到延陵开拓创业的高风。门联刻：“门对高山迎五福，户环流水纳三多。”“五福”指的是长寿、富贵、康宁、好德、善终；“三多”是多福、多寿、多男子，都是祝颂之语。外角柱联：“崇山为屏澄江作岸，延陵衍派晋水传家。”分别叙写楼房形势和家族历史。左右看埕堵则分别刻：“必孝友乃可传家，兄弟式好无他，即外侮何由而入。”“惟读书自能裕后，子孙见闻祗此，虽中材不致为非。”用为家训 。这是一副经常被人引用的警世名联，强调用“孝友”和“读书”训育子弟。在家庭中讲求孝友，尊敬父母，友爱兄弟，家庭和睦团结，就更有力量，足以抗御外来的侵侮。而留给后代一堆财物田产，让其躺在祖产上不知长进，不如教以读书，让后代读书明理、奋发有为，自己去打造一片天地。即使后代没有多大的能耐，也能通过知书识礼，懂得是非，不会去做越轨过分的事，以致损身败家。; G6 b: t5 ], m5 C x% @
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作者: yqllz 时间: 2018-1-29 11:18
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-29 11:19 编辑
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# k% e3 y1 h4 Y, U" c' S, r7 b( v 金井钞岱乙峰别墅家训 [. s3 c& j" Z w: I5 h
金井镇 钞岱村西畔有一座两层楼的乙峰别墅，民国年间因培养出该村第一个大学生郭志本，故又称“学士第”。& u; `, t y6 @3 r$ `
主人是教书先生，刻写在大门旁看埕堵上的家训也内涵深远。# {. b U7 P- T$ Y* e
左为：“为子弟者当盈盛而常怀创业之艰，处丰余而无忘寒俭之素，则先业不坠而家可常保矣。昔人云：善保家者，有余当作不足想。”过去，大凡创建楼房者，家境必然较为富有，但是，人道“富不过三代”，如果子弟不争气，赌博、抽鸦片，要败家也是一时的事，所以会有“三更穷，四更富，五更起大厝，六更拆赴”这样一句俗语。所以建楼房的主人每会担忧日后谁来拆楼卖角枝？为了避免子弟败家，就要经常对其教育，虽家中富有，也不要骄奢，时刻保持节俭的习惯，这样才能保持家业长久。
1 g6 _$ @0 x* @6 L4 x/ F 右书：“善教子者，先要将邪正两途与之熟讲，使之立定脚跟，方可依样做去，自然心有把握，终身受用，皆在于此。而今父兄但思荣其身，不思葆其心。”说的还是教育后代的事，教育后代首先要从小让他们懂得如何是对，如何是错；如何是正途，如何是邪路。要不然，懵懵懂懂，“小时偷针，大时偷杉”，走上邪路之后，再要纠正也就难了。而做父母的，也有很多人急功近利，只想让孩子日后出人头地、荣华宝贵，却不懂教育孩子正心诚意从根底里做个好人，这也是一个问题。就像如今，学校、家长只一味要求孩子读书考高分，日后上个好大学，而对于道德修养方面不够重视。这种做法肯定对孩子日后的人生道路不利。
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作者: yqllz 时间: 2018-1-30 07:55
金井埕边洪培谦宅家训% B4 {8 F1 V1 j& z1 p/ _4 X
金井镇埕边村有一座建于民国二十三年（1934年）的三开间红砖厝，门路雕刻着两组家训。对看堵刻的是：“修己克己，只求守己，行几件天理事，必得多福多寿。”（忍人让人，切莫害人，存一片公道心，真是种子 种孙。）这两段话在塘东蔡瓒故居介绍过，不再赘言。
( r4 m; P1 s2 d: e& O2 s. r 看埕堵刻的是两首诗：“兄弟同胞一母生，祖宗遗产不须争。一番相见一番老，能得几时为兄弟？”“何事相争一角墙。让他几尺也无妨。万里长城今又在，不见当时秦始皇。”这两首古诗传播已久，附有不同的传说，但是有一点相同的，就是劝告世人无须把物质财富看得过重。而全然不顾兄弟、亲邻的情分。作者以过来人的身份，说明作为兄弟实在是一种难得的缘分，时光催人老去，各自在人生路途中奔走的兄弟相聚的机会并不多，见面能亲亲热热地联络感情最为难得。而为了一点祖上遗产你争我夺，甚至反目成仇，既违背了祖先的意愿，又伤了兄弟的情谊，多不值得。此外，乡邻间也是一种必须重视的关系，有道远亲不如近邻，入门相风，出门也相见，常常有人为了一道墙、几尺地相争不休，可是，真的让你争到手了，有几多好处？又享用得多时？邻里间的嫌隙却长久难以弥补。还不如退一步海阔天空，以宽容之心对待别人，也是善待自己的聪明做法。
作者: yqllz 时间: 2018-1-31 08:13
本帖最后由 yqllz 于 2018-1-31 08:15 编辑 : V; q: w/ Z. g" @9 @7 V5 G
. j7 n$ l+ T' D( O 深沪科任许姓侨宅家训$ m4 t# ]) T) q1 q" F
深沪镇科任村是个傍海的渔村，又 是个著名的侨乡。20世纪50年代建造的侨宅鳞次栉比。大多数侨宅都在门路上刻写着主人艰苦奋斗，终于建成家宅的历史。独有东区许姓侨宅，镌刻的是两则古贤睿语：其一为“孝悌之道 ”：“百行孝为先，而悌次之。善事父母，孝道也；善事兄长，悌道也。有父母而不知孝，有兄长而不知悌，则大节已亏，其他无论已。故修齐之道 ，端自孝悌始。”0 _; \0 Z8 L6 Q1 x, X
中华传统道德讲究修身、齐家、治国、平天下，同时也很讲究顺序渐进。比如说修身，同你本人最近的是谁？是父母再来就是兄弟了。一个人要修养自己，成为有道德的人，总要先懂得孝敬父母，尊重兄长。然后随着社交范围的扩大，再去应对其他人。如果在家不能孝敬父母。友爱兄弟，怎能寄望他能对别人尽心尽意呢？所以说，修身、齐家应该先从“孝悌”二字做起。* L+ R1 R1 |5 y9 J# J( G% Z
其二曰：“学贵有恒”：孔子曰：人而无恒，不可以作巫医。明高担学贲享《洞学十戒》曰：夫恒者入圣之道 ，小艺无恒且不能成，况学乎？诸生言动课程，俱当有常，勿得朝夕更变，一作一辍。”
# F# ^: ^* X# x+ X8 ^7 B; D 这一则说的是学习应该有恒心，要认准方向，持之以恒。孔子说过，不是靠坚持不懈的努力，要学成巫师、医师也是不可能的。在古人眼中，巫师、医师只是一门谋生的手段，同研究“天人之学”相比，地位不高，是为“小艺”。如果立志要研究圣贤的学问，懂得人生大道理，做一番不平常的事业，那当然得付出更大的努力，花费更多的心血。所以，不论是对个人的修养，对于所学的课程，都应该持续努力，以期进步。不可以三天打鱼、两天晒网，那样就会荒废了学业。
作者: yqllz 时间: 2018-2-2 09:22
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-2 09:23 编辑 7 l; |- T3 J6 @+ D* n4 Q; }
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新塘梧林蔡咸乾宅家训
9 r' i9 Z; l/ s8 o 新塘街道梧林社区是一个著名侨乡，至今保存着许多华侨建造的番仔楼、皇宫起燕尾脊红砖大厝。蔡咸乾宅是民国初年建的一座古色古香红砖大厝。其看堵雕刻的家训尤其引人注目。* J) J8 T d: ?! ~& M
第一则是：“凡凤来仪大地春，中天雨露四时新。人间好事惟忠孝，臣报君恩子报亲。”在人间美好的事物中，无过于大自然所呈现的浓浓春色，滋润大地的雨露。天地有如此好生之德，人间应拿什么来与之配伍？应该就是忠孝的美德吧。
* U) a; W* w3 t( y/ l) z4 G第二则：“淡饭粗衣未足羞，心田失种却堪愁。留些余地勤修福，多少穷人仰面求。”人的境遇不一，有富有贫，贫困时要守得住粗衣淡饭的清贫生活，不要为求富而迷失本心，保持心地的纯洁才是最重要的事。富贵的也应多行好事，留有余地，为子孙积德修福，多关注穷人，给贫困者予帮助。
1 h8 n8 e* r) u- H. d 如果每一个官员都 能尽心为国家做事，每一个家庭和谐欢乐，社会 上充满爱心，互相帮助，那刻是何等明媚灿烂的春色？那简直就是传说 中凤凰来仪的盛世。
作者: yqllz 时间: 2018-2-3 09:21
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-3 09:23 编辑
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新塘梧林德龙楼家训
4 A& t7 e% R9 K$ r" D/ w 新塘街道梧林社区至今还保存着五十余栋20世纪初至抗日战争爆发前建成的华侨建筑。这些建筑物有闽南古大厝，有哥特式、罗马式洋楼，有中西合璧民居，形成规模集中的华侨建筑群。而最引人注目的，是社区西北角几栋旅菲华侨蔡德龙建 的住宅，包括两座传统的古大厝和两幢新式的洋楼。8 L l) \( @- R
蔡德龙在菲律宾做玻璃生意，颇有赢利，1921年回家乡建了一座二进五开间、单面护厝的红砖大厝。三年后，蔡德龙再次荣归故里，又在旁边建了一座二进三开间的大厝。1932年，蔡德龙又 在古大厝西面建 了两栋坐北朝南的番仔楼。主人自己居住的这座楼房，从外观看是座罗马式建筑，外墙都是钢筋水泥浇注的实心墙，室内设置自来水、抽水马桶等时尚的设备，门亭上还用英文刻写主人的姓名，但其内部设置的格局却基本上与闽南传统建筑一样，以中轴线布列厅堂、房间、厢房。同时还加入许多传统的建筑元素，如在门柱上镌刻古香古色的冠头联，在墙体上高计出花瓶状窗户，以寓寄“平安”的祝福。总体看来还是典型的中西合璧楼房。& F. x$ ]4 d4 E7 Y( g+ U
德龙楼二楼厅堂笼扇间，墨书着一篇内容丰富的“蔡德龙行实”：. Q0 d2 `( y; c0 |8 T1 z
君自幼聪明颖悟，才识过人。当家贫未遇时，随其令尊力耕田亩间，手足胼胝，不辞劳苦，虽其诸兄远游南洋经商谋利相助，然岁入无多，家计依然困乏。因而自奋曰：少年志气方刚，须经营四方，若株守家园，徒事耕作，恐田亩间非发展地也。乃踵武诸令兄乘风破浪，远渡菲律宾。
k+ k: w# u( L: [/ U 初到菲地，依人作嫁，辛俸微薄，每月仅得二三金，丝毫不敢虚耗，迨年逾弱冠，储积颇富，易伙而东，宝肆宏开，生理计划，独操胜算。由是源泉混混如川之流，每年获利有数焉。家财自此广进，人丁亦自此增添焉。然其秉性方刚。天伦聚首，恒见厚德；事父母以孝，处兄弟以和；大嫂早寡，敬之以礼；侄儿少孤，抚之以爱；治家底务无偏无党。以故举家之人无论长幼咸相敬服。
, n2 F- x& k- _( u. \0 f 及年过而立，门祚兴隆，子侄繁衍，芝兰玉树，争植庭阶。其时合家人口实繁有徒，计有五六十之数，而宅舍不宽，虑难容膝，思欲广为建筑，奈何存款无多。于是竭尽全力，倾其所有，先建造一落五间，三年后再建二落三开间，而银项颇多侵缺，以致家费不克充裕，而其昆季妯娌间顿起失和，各思分析自立门户。不得已爰请亲友将一切业产概行均分，其自己虽多负债亦无怨叹。
! Y" ]' n: y9 m 迨年逾强仕，复贾其余勇，挈眷重渡邦果也。惟天相吉，生意大加振兴，不数年间获利倍屣，荣归梓里建 大厦、筑高楼。其尊夫人陈氏，赋性温良，四德堪夸，且度量宽广，洵为女 中翘楚。余添属宗未，心焉羡之。因思君少而努力，壮而建树，而今功成志遂，养尊处优，宫室之美，妻妾之奉，梁孟齐眉，儿孙满眼，以娱晚景，其快乐何如耶！乃谨叙梗概，以志敬贺而垂不朽。后之人，其亦知所观感也乎！& D" ]. S E2 L, p5 B
这篇洋洋数百言的实录出于蔡德龙族侄蔡咸的手笔，当然 也是经过蔡德龙授意写成的，目的就是要通过叙写主人往南洋艰苦创业的历程来教育后代立志高远，奋发有为，勤俭创业，厚道做人。其中还寄寓着天相吉人，善有善报的意思。/ ~2 W; E* p) Z& ~ D
作者: yqllz 时间: 2018-2-5 18:45
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-5 18:47 编辑 1 j, d B. d+ K0 x. D9 D
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磁灶吴友朋宅家训
( Y0 b0 W2 p- o0 C 磁灶镇 吴友朋宅又称“九十九间”红砖大厝，是民国年间泉南有名的华侨建筑。不仅建筑宏大，而且其木雕、石雕、彩绘等做工十分精湛。相传这座偌大的宅院是在一个妇人的手上建成的，在那个男尊女卑的时代，能有这样本事的女人应不多见。据主人介绍，他们这位老祖母叫朱阿正，是晋江下茂村人，为人慷慨大方，每每赈济穷人，在教育后人方面也费了不少苦心。
' g: L5 {7 R0 [( l4 g& i2 M: C5 F 通常人家大厝的水车堵都用灰雕、彩陶装饰，可口干舌燥家大厝水车堵是特地用青石镌刻着《朱子家训》全文。《朱子家训》又 称《朱柏庐治家格言》，全文不过五百二十二字，但是有许多名句几百年来脍炙人口，都是教人做人的道理，常读常思，身体力行，于后代大有助益。“九十九间”大厝室内木作油漆彩绘，柱联有：“孝友睦姻任恤谓之六行；和亲康乐安平和为一书”，“克勤克俭保世以滋后；是彝是训进德于无疆”，“幸福造家庭，平等自由毋误会；繁华新宅第，守成创业总为难。”教育后人孝友和睦、克勤克俭，并提倡家庭平等自由，开当时文明之风。厅壁的有四幅文字，分别有篆书《石鼓文》、隶书《玄儒先生娄寿碑》、行书《晋书、郗鉴传》和楷书郑板桥诗《大中丞尹年伯赠帛》。四幅金线画则为“文帝奉药”“陆绩怀橘”“郭巨埋儿”“寿昌寻母”等二十四孝故事。下厅的木柱上有红漆金字对联：“有容德乃大，留好样与儿孙；无欺心自安，求不愧于天地。”下厅四条屏是泉州书法名家，举人曾遒手笔的格言，也是主人训导后代 的家训。
' X0 \$ M7 C" q9 Z v 第一条“惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。”古人做事每常根据《易经》来卜卦，预定吉凶，判定去向。“损”是《易经》六十四卦中一个卦象，《周易、损》解释为“君子以惩忿窒欲”。也就是说，有修养的人应该克制愤怒，抑止嗜欲。遇上不如意的事情，不要轻易发火，而应该冷静下来多想想。追求利欲，也必须把握分寸，不能过分。这就要牢牢记住一个“忍”字，才能把持好自己，抑制外界的诱惑。“益”也是六十四卦之一，易象解释为“君子以见善则迁，有过则改”。有修养的人应该向好的方向看齐，把自己的错误改正，这是有益的事。关键是自己要懂得哪样是善的、好的，哪样是错误的，明白自己有错处要知道悔改。所以说，得力在一“悔”字。9 t$ u @. X A9 V8 _ N
第二条：“居处必先精勤，乃能闲暇，凡事务求停妥，然后逍遥。”这是对于日常居家处事的要求，人总喜欢闲暇逍遥，但是先要有努力勤奋做事，物质条件上有所积累，准备停当，才谈得上闲暇逍遥，也才能更好地体味闲暇逍遥的乐趣，不然就是懒汉废物一个了。
( S4 ]) J( X& \7 Q% B 第三条：“自家有处。要掩藏几分，就是涵养；别人不好处，要掩藏几分，就是浑厚。”为人处世要懂得谦虚礼让和尊重别人。律己要严，待人要宽。对自己的优点，不必到处宣扬，才能体现出涵养。对于别人的缺点，如果能私下善意指出，让人改正还是可以的，可不要到处宣扬，让人觉得难堪，这才是忠厚的表现。
4 A$ `4 u: }# u0 [* m 第四条：“醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过一日；妄动胡言，昧理纵欲，却不作孽了一日。”富家子弟有着丰富的物质条件，往往不务正业，交结酒肉朋友中吃喝玩乐，空度时日；更有甚者，交结非类，胡用非为，成为地方的祸害。在马戏文里常常可以看到这类公子哥儿的丑恶形象。这里则引以为警，要求后人在涉足此类事之初，即时悔悟，把握好健康生活的每一天。
作者: yqllz 时间: 2018-2-6 08:44
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-6 08:47 编辑 9 P5 u# S2 L# r# y
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五店市蔡氏家庙家训3 {* Z. ~4 d5 i( N6 f) ?
五店市蔡氏家庙门前对看堵两方青石，刻着两则家训 ，一则是摘自儒家经典《大学》中的章句：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”另一则是摘自唐人马总《意林》的警句：“形之正不求影之直，而影自直；声之平不求响之和，而响自和，德之崇不求名之远，而名自远。”
) Y, Z: T/ N3 K1 j V5 G+ l 第一则说的是：古代那些立志高远，要想在天下弘扬光明正大品德的人，并不是一蹴而就，而是要循序渐进，一步一步来做到。先要通过对万事万物的认识、研究后获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理国家，治理好国家后天下才能太平。教育 子孙后代不仅要立下远大的志向，而且必须脚踏实地，不断学习，不断进取，以达到修身、齐家、治国、平天下弘扬光明正大品德的目标。* T* n1 d: A3 Z1 `6 R
第二则以形与影、声音与回响的关系来比喻，说明人可以一心一意修养自己的德行，而不要在意外面的虚名，只要你的德行崇高，名声自然而然地就传开了。
: x& H( h, v9 w青阳蔡氏衍自唐代，是当地一个大姓，蔡氏家族很注重教育子孙后代修养德行，比喻家庙大厅两侧板壁上榜书相传为宋代大儒朱熹手迹的“忠、孝、廉、节”四个大字。祠堂有众多联对如：“论德论功论爵，尊尊亲亲，千年公道如见；自唐自宋自今，子子孙孙，一脉忠厚永存。”“家有传经，善继善述，发祥重光百世；祖多植德，卜年卜世，食报垂泽千秋。”“心存不愧幽独，必须慎言慎行；人乐有贤父兄，肯教为凤为麟。”还有族中保存的修自明代的《蔡氏家谱》，奉以忠孝仁义礼智信中华民族传统的道德标准，勉励后人行善进取。古人懂得，一个家族的兴盛，不仅靠人多丁众，而是要多出人才，对国家、民族多做贡献，才能得到社会的承认啊。
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作者: yqllz 时间: 2018-2-7 16:45
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-7 16:47 编辑
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青阳霞行张氏祠堂家训
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青阳街道霞行社区张氏祠堂门路两则，嵌有一副刻着《张侗初金堂四箴》的青石堵，用于对后人的警诫。6 F0 r! l0 X" ^; D {+ f3 s$ W: b
侗初是明代著名小品文作家、松江人张鼐的号，他的《却金堂四箴》是古来的名的座右铭。因为有所省略，这里录其原文于下：士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。4 ?5 P$ U. \7 v! h# M: ]: N
士大夫当为此生异名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；竞标榜，邀津贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。6 z3 H6 W3 p" w( j
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒俭，助义举，此用财也；糜苑囿，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而覆。
; V) w: P) V: B* o* u( V) n 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿思，节饮食，此养身也；规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者啬而大，惜身者膻而细。
3 z. s' h* y* L四箴虽说是针对读书做官的士大夫提出，其实对于一般人也有训诫的作用，现浅释于下。
; V3 r" b4 W# z2 c" P 中国人一般重视家庭，总想遗福于子孙。但做法各有不同，秘取得的后果也有异。用规矩训育子孙，叫他们懂得俭朴美德，让他们走耕读正路，多做好事。这样为子孙造福，所造的福虽淡薄，却能享用不尽。如果一意为子孙营谋田宅，攀援高门缔结婚姻，为求利不惜争夺盘剥，买官鬻职，这样为子孙营求的福看来很多，却是享用不长的。7 m. f, r1 {# s
“人死留名”，为人总爱有好名声。有的人好读书，懂礼义，取予有道，待人接物不亢不卑。这种人不用刻意宣扬自己，自然会得到好名声。有的人喜欢互相标榜，专门趋附权贵，或故作空头大话引人注目，或违背原则去讨好一些人，这样的人急着想博得名声，其实适得其反。
/ K% ^3 I, C" ]8 q+ m9 A 人有了钱财该如何使用？有的人用余财来帮助族人，给予家庭教师较好的待遇，或赈济饥荒的穷人，或襄举公益事业。有的人却用来建造园林、养歌童舞女享用，或大办宴席奢侈吃喝，或搜罗聚集珍宝古玩。一样花钱，前者会得到回报，后者却会因此破家。
- V; `/ _( s3 y8 S6 o人都爱惜自己的生命。有的人克服嗜好，避免苦思和愤怒，注意清淡饮食，细心保养自己是为了替国家出力，他们的眼光看得很远。有的人却在国家当前畏缩怕死，不愿为百姓任一点劳怨，只图自身过得舒服、守着妻子家人过一辈子。这种人其实是目光短浅，很卑鄙的人。: k V8 x1 G/ U8 V7 H, P) | [
霞行张氏历代簪缨辈出，明代有宝庆知府张乔桧、遂溪知县张志任、大学士张瑞图、翰林院编修张潜夫、清代又有狄道知县张涵夫等人。故以《却金堂四箴》训导子孙；除独善其身之外，还要将国事、民事放在心上。这是很有见地的。
作者: yqllz 时间: 2018-2-14 10:11
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-14 10:12 编辑 " }! q4 M+ u1 h5 W) ]2 M: Q; h
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新塘后洋杨氏大宗祠家训
9 w. z1 M* e9 o8 e4 @ “继祖宗一脉真传，曰清曰白。”“教子孙两行正路，惟读惟勤”这是新塘街道后洋社区杨氏大宗祠刻在石匾上的两则家训。教育族人像他们的老祖宗杨震那样廉洁清白做人，踏实认真做事。 T1 a9 q7 }" e n# _( [
杨震，字伯起，东汉时弘农华阴（今属陕西）人。出身于官宦世家，八世祖杨喜，在西汉高祖时曾封为赤泉侯。杨震自幼好学不倦，后来博览群经，被当世儒生誉为“关西夫子杨伯起”。他淡泊名利，五十岁时才应大将军邓骘的举荐，出来做官，担任过荆州刺史，东莱太守。他莅郡赴任时，路过昌邑。昌邑令王密原在荆州时被杨震举为茂才（即秀才），为答谢他的知遇之恩，特地于夜间拿着十斤黄金去送礼。杨震当即拒绝。王密以为暮夜无人知晓此事，劝杨震收下。杨震说：“天知、神知、我知、子知，何谓无知?)王密自觉羞愧，怀金退出。杨震不但洁身自好，而且力图澄清当时官场贿赂公行的污浊空气。杨震于是上疏抨击贪官奸臣，提出”政以得贤为本，理以去秽为务”的政见。/ Q5 F1 @2 h1 w+ w4 r! K
杨震一生做人清白，暮夜拒受馈金的故事，历来为世人传颂称道。杨氏后人也都引为家族的荣耀，当作学习的楷模，以“四知传芳”“清白世家”作为杨家的堂号匾额。
7 N1 B: L' c- i7 d1 p6 h; F 读书不唯是识几个字，还能通过书本拓宽眼界，懂得做人的道理，把握人生的方向。耕田种地，不仅能籍以温饱，而且通过耕作，使人融汇于天地万物，涵养淳朴自然的气质。刻苦耐劳的性格，对于走好人生道路也很有助益。所以自古以来，多把“耕读传家”作为对后代的训勉。; A9 ~4 h% |& v" l# K
以上两则题刻是晋江著名书法家、进士授翰林编修庄俊元的手笔，书法秀丽遒劲，更增加石匾的文物价值。
作者: yqllz 时间: 2018-2-18 09:33
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-18 09:34 编辑
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金井英岱洪氏家庙家训
' D6 K5 Q6 B, T/ Y1 X( d" W 金井镇钞岱村洪姓，因溯源自英林，故称“英岱洪氏”。1947年在村里建 有一座两层楼的祠堂，里外装饰十分华丽，门路雕琢更是精美。大门前廊有四条屏，镌写着笔画清秀的两段《家训》，是当年洪氏家族中一位叫洪祖超的教师写的: J' E: G* ]5 L& \# f/ H
国之首重伦经，至民国肇造，政尚共和，君臣一伦虽已废去，而父子、昆弟、夫妇、朋友之情谊固犹存也。如家族中之尊卑长幼，姻戚中之亲疏长幼，何不与伦经相关？必欲荡焉泯焉机遇悉去之，恐全国无人伦，即全国无人道矣。故居今之世，唯君臣之伦可废，而此外不能不存。彝伦攸叙，民德无亏，国其犹有豸乎？8 s+ ?/ M# k% w/ a8 d
孔子有言：志于道，据于德。良以道 为人生最要之依归，不可须臾离也。人有道德，当世固崇拜之，后世亦钦仰之，就使风会所趋，未便胶柱鼓瑟，故道德为积极之进行，机遇无消极之破坏。当此人心陷溺之秋，新道德未见发生，旧道德反多凌替，牯而亡之，人禽奚择乎?既而孙中山先生为革新之巨子，而于忠孝仁爱信义和平八大端者，再三诰诚，均令保存。此大八端者，本吾国固有之道德，无所谓改革也。以此类推，则一切旧道德之宜存，无疑议矣。
3 A9 W( V; M& Y, |0 Z) Q 第一段说的是伦纪，也就是人伦，指的是尊卑长幼之间的关系，即如君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友的关系，刻如何处理。自民国建立，中国最后一个封建王朝灭亡，人与人的关系该如何处理，是不是把伦纪都废掉？作者认为除了维护封建帝制的效忠君主一条该废弃外，家族、家庭之间尊敬长辈、兄弟友爱、夫妻和谐、朋友信义这些伦纪都 还得保存下来。“彝伦攸叙，民德无亏，国其犹有豸乎？”这一段古文的意思是：“把天地人的常道作为治国的典范，老百姓都遵守道德，国家的患难就能得到解除了。: u+ b) A/ |) F4 t1 t
第二段说的是道德。孔子说：“立志于道，坚守着德。传统道德是深入人心的东西，即使朝代更换，风气改变，道德依旧是约束人们走上正路，使社会正常发展正能量。如果认为社会变革就要把传统道德抛弃，那会将理性变成为禽兽之欲。所以孙中山先生会提倡忠孝仁爱信义和平，也就是认可中华民族传统的道德。% h6 D+ z; ^5 H8 }3 O
由此看来，关于传统道德的继承与否的争论还不是现代才发生，而是自民国以来就开始的。
作者: pszyyao 时间: 2018-2-18 21:14
先读了几页。有姚氏家训族规入选？
作者: yqllz 时间: 2018-2-19 07:42
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-19 07:44 编辑 % q) Q4 u [ k' C
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安海型厝颜氏家庙家训
# g: d5 i& b7 n! J8 T: ?& Y; ^ 颜氏是安海的大姓，其安海镇型厝社区在2000年重建的颜氏家庙规模宏大，闻名遐迩。祠堂有双重埕围，其内墙正面壁间嵌着一长列黑色石板，镌刻着颜氏先贤、北齐文学家颜之推《颜氏家训》的十条语录，”以作垂训子孙、激励族人之座右铭，殷切寄望我族后昆，奉先孝思，崇文笃学，诚信恭谦，敬老尊贤，敦亲睦族，立德修身，图强奋发，趋时腾达，实践祖先遗志，共创繁荣邦家”该家族主事者传承中华优秀家训文化的用心昭然可见。现特选释数则于下。0 z# w5 v, |6 k$ t$ o8 d* w
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。钉人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃······幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 ——《颜氏家训·勉学》
j F" c0 @- m; x7 x人生在幼小的时期，精神专一，长成以后，思虑分散，所以就应该及早接受教育，不要失掉机会。我七岁时候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不会忘掉。二十岁以后，所诵读的经书，搁置上一个月，就生疏了。但人会有困顿不得志而壮年失学，那就该在晚年抓紧学习，不可以自己放弃······幼年学习像太阳刚刚升起的光芒；老年学习，像夜间拿着蜡烛走路，总比闭着眼睛什么也看不见要好。
+ X3 ~" ?* A2 i. x3 y" r, y 天地鬼神之道，皆恶满盈，谦虚冲损，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饥乏耳。形骸之内，尚不得奢靡，己身之外，而欲穷骄泰邪?周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎?
5 |# F- J9 u, q ——《颜氏家训·止足》( t3 [% ? Q. t. @- Y
天地鬼神之道，都厌恶满盈，能保持谦虚、自我贬损，可以免除祸害。人生穿衣服的目的是在覆盖身体以免寒冷，吃东西的目的在填饱肚子以免饥饿乏力而已。形体之内尚且无从奢侈浪费，自身之外，还须要极尽骄傲放肆吗?周穆王、秦始皇、汉武帝富有四海，贵为天子，不懂得适可而止，还导致身败名裂，国家受殃，何况普通的士民呢？+ A% ^- e& B! x+ b$ D2 W9 m
孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝，如能施而不奢，俭而不吝，可矣”。! x1 F2 Q" L- {- R7 ?
——《颜氏家训·治家》
" G' Y% P1 @# X 孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就显得寒酸。与其越礼，宁可寒酸。”又说：“如果有周公那样的才能美德，但是他既骄傲又吝啬，其他的也就不值得称道了。”这样说来，是应该俭省而不可以吝啬了。俭者，是合乎礼教的节省；吝啬，是看到人家的困难危急也不肯援手救助。当今有的人肯施舍却也很奢侈，有的人能节俭却又很吝啬，如果能够做到肯施舍而不奢侈，能俭省而不吝啬，那就很好了。
. c; ]$ S( p& @0 d6 z% Y( y+ Z8 t用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
$ ^, S; ^: n* J* l* I% o ——《颜氏家训·慕贤》
# Y, r. y: F. m6 C' i 采用了某人的意见，却又抛弃了这人，这种行为在古人看来是可耻的。凡采纳人家的建议，办成了一件事情，或得到别人别人的帮助，都应该对外表明，对其称许，不可埋没别人的好处，作为自己的功劳。即使是一件小事，即使对方身份低微，也应如此。偷人家的东西，会得到刑法的处置，窃取别人的成果，也会遭到鬼神的谴责。
9 f) i7 T5 f8 n/ L ——《颜氏家训·养生》
1 b C' }8 W- o% ^/ V0 o 生命不能不珍惜，但也不可苟且偷生。冒死去走那危险可怕的道路，卷入祸难的事情，因追求欲望的满足而丧生，进谗言、藏恶念而致死，君子珍惜生命不应该去做这些事。行忠孝的事而被害，做仁义的事而获罪，死了一人保全家族，牺牲自我而有利于国家，这些都是君子所不推辞的。自从小梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，最终生命既不能得救，还白白地招致窘迫和污辱，真是叫人愤懑。
作者: yqllz 时间: 2018-2-21 07:00
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-21 07:04 编辑 / H6 y" `/ g4 g( K- O0 [
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锦里陈氏家政% [/ P9 g; C G9 x
有公家之政，有私家之政。士君子使得一家之政，非求富益也，植德而已尔，积善而已尔。! f6 {7 j, y. s* n+ J. J+ B; [
家政，指的是治家的规矩。修家政的目的，不是求家庭富裕、物质上的利益，而是为了培养家人优良的道德品质，为社会多做好事，待人有礼而已。$ ]' a" s2 O1 {+ ?! @6 [$ V
父子欲其孝慈，兄弟欲其知书，夫妇欲其敬慎，宗族欲其和睦。门阀欲其清白，帷薄欲其洁修，男子欲其知书，女子欲其习业。姻亲欲其和睦，婚嫁欲其及时，祭祀欲其丰洁，用度欲其俭节。坟墓欲其有守，乡井欲其重迁，先业欲其不坏，农桑欲其知务。赋税欲其及期，私负欲其知偿，私恩欲其知报，私怒欲其不逞，私怨欲其不蓄。亲戚欲其往来，宾客欲其延接，里闬欲其相顾，故旧欲其相亲。交游欲其必择，行止欲其必谨，事上欲其无谄，待下欲其无傲。公门欲其无扰，讼庭欲其无临，非法欲其勿为，危事欲其勿与。官长欲其必敬，桑梓欲其必恭，有无欲其相通，凶荒欲其相济。患难欲其相恤，疾病欲其相持，丧葬欲其相哀，喜庆欲其相贺。临财欲其无苟，见利欲其无争，交易欲其廉平，施与欲其均一。吉凶欲其知变，忧乐欲其知时，内外欲其相谐，忿恚欲其含忍。过恶欲其勿讳，嫌疑欲其知避，丑秽欲其不谈，奴婢欲其敛束。出入欲其明白，戏玩欲其有节，饮酒欲其不乱，服饰欲其无华。器物欲其坚固，庐宿欲其修茸，庭宇欲其洒扫，父籍欲其无毁。门壁欲其勿污，鞭笞欲其不苛，赏罚欲其必当。
: m5 B; K; V* T 以上就家庭及个人的修为明确地指出哪些是该做的，哪些是不该做的。家庭之间，父对子要慈爱，子辈要孝顺父母，兄弟爱敬，夫妇互相尊重，宗族之间要团结，各自爱惜家风，检点行为。男孩要让他读书，女孩要懂家务。亲戚之间应该友好，年轻人的婚事要及时完成。祭祀祖宗必须诚心诚意。备好祭品。日用要节俭。祖宗的坟墓要看守好，不要轻易离开家乡，要守住祖上的基业，懂得耕作的事，及时完成国家税赋。欠钱知偿，受恩思报。要节制愤怒，消除怨恨，亲戚间多往来，待客有礼。邻里多关照，熟人应相亲。交友有选择，行事要慎重。对上不谄媚，待下不骄傲，少打官司，不做非法的事，避开危险的事。对官长尊重，对乡人要恭谦，有患难要相帮相扶。不要贪图钱财，与人争利，交易讲平等。遇事能审时度势，预见吉凶。节制忧乐。家庭内外都须和谐，能忍则忍，以减少矛盾冲突。管理好下人，家庭钱财出入心中要有数，玩乐、饮酒、穿着皆当有节制。日用器物求坚固，屋舍注意修葺，门户常打扫，先辈留下的书籍要珍惜保护好，门户要整洁。不苛责下人，责罚要得当合理。这一段是家政的主要内容。这些规矩绝大多数到今天还没有过时，值得后人汲取和传承。
4 O0 C c9 H. ~0 j2 L% p) I! ~ 如是而行之，则家政修明，内外无怨，上天降祥，子孙昌吉。移之于官则官政修，移之于国天下则国天下政理。呜呼！士君子其可不修一家之政乎？家政不修，其可语国天下之事乎？凡治家君子宜体念之，毋以此为常谈。* I! q- H6 u% Z5 T3 t4 A( R
作者认为，修身、齐家是做人的根本，能修养自身，管理好家庭，才谈得上进一步走上社会，实现治理国家大事的理想。这是家政的意义所在。
作者: yqllz 时间: 2018-2-22 11:33
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-22 11:36 编辑 5 m- o+ y0 X# h8 f3 g+ a z
9 z5 w! o$ _' c7 r$ q9 q3 v2 [ O7 ]: c 济阳柯氏述朱晦庵先生家规八则
+ D' Q/ B; h) c$ z1 y3 e5 \$ r 晦庵是朱子的号，晋江柯氏从宋代名儒朱熹的《朱子家训》中采其大意，整理为八则规诫，以教育族人。 y" f0 _1 `9 M7 i
孝父母
+ Q, i0 \4 d' _* q. G 父母乃身之本。诗云：”父兮生我，母兮鞠我。”为子而焉可以不孝乎？幸而具庆在堂，报劳奉养，承颜顺志，昏定晨省，出告反面，一无所失。尤不可远游以遗父母忧。若或不得已，贵必有方。不幸父母弃世，棺椁衣衾务从其厚。或限于家计，则丧个宜称家然。必诚必敬，慎勿视为常谈而弃之如遗也。4 P& y2 T D7 B+ j0 e
人本是父母所生，父母所育，孝敬父母是第一要义。父母在的时候，要尽养护的责任，顺承父母，让他们得以欢愉。每日探望问候父母，出门要告诉去向和归期，免得他们担忧。不幸父母去世，应尽力办好丧事，以表达诚敬的心意。
9 ?9 u2 ^. d) g- M2 s- |" r 友兄弟
! t0 ^0 |# a% U* Y 兄弟者，父母一体所分，如手足然。诗云：“凡今之人，莫如兄弟。”则羽翼所比。必于家庭之间，怡怡蔼蔼，加以笃友恭之情。慎勿误听人言，为细微曲折而致乖戾，反视如途人焉。唯思同被之情，泣荆之义。兄不以长凌幼，弟不以卑犯尊。尚何有阋墙生变而埙箎不奏乎?' [8 `8 V# o/ j: T! D
兄弟同为父母所生，就像手足一样谁也离不开谁。在家里就该友爱团结，别为了一些枝末小事不和，伤了感情，弄得像外人一样。要多想想兄弟相处的感情，那田家兄弟准备分家，家中的紫荆树突然枯死了，于是大家都感到后悔，又合到一起，那紫荆树又复活了。只要长兄不欺负小弟，小弟懂得敬重长兄，这样哪会有兄弟失和的事发生呢？' B: r: [' A1 b# r: T
别夫妇
8 s- J0 ]0 r( O8 Z 夫妇为风化所自，家之盛衰，实其基之。《易》云：“男正位乎外，女正位乎内。”夫正位者，即有别之谓也。必当相敬如宾，相合如瑟。夫不以妻貌而溺私好，妻不以夫家而殊欣戚。交相爱以各正其位，而家自兴隆矣。2 E& k6 Y! e1 Z) W5 z
夫妻的关系影响到一家的盛衰。《易经》说：“男正位乎外，女正位乎内。”就是说夫妻各自要摆正自己的位置，相敬相爱才能像琴瑟那样和谐。丈夫不能嫌弃妻子的相貌，妻子也不应该嫌弃丈夫家里贫穷，共同为家庭尽一分力量，家庭自然就会兴旺起来。! R* w4 I! B! Z
教子孙+ r( [, M" f- Q' w( ^' a3 q
子孙为承前启后之人，所系匪轻。《易》云：“蒙以养正。”又云：“君子以果行育德”不外慎始慎微之意也。盖天地间唯中人最多，不正之于蒙则德日秽矣。凡为祖若父者必也令其孝弟谨信，爱众亲仁，余力学文，且于士农工商之中各专一业，以为终身之计，切不可纵其嬉游，以失天性之真也得矣！
* X" ^" T q) w 子孙是家族中承前启后的人，关系重大。《易经》说：“从童年开始就要施行正确的教育。”又说：“君子以果断的行动培养高尚的道德。”就是说要从小时开始，从小事开始教育。人世间那种天生的圣人不多，更多是不加教育就会走错路的普通人。作为长辈要负起责任，教育子孙孝悌忠信，爱众亲仁，有余力多读一些书，找一个正当职业，不可放纵任其游玩，失落他善良的本性。
作者: yqllz 时间: 2018-2-23 09:14
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-23 09:18 编辑 5 V* w3 B8 F$ l0 E$ E! i" ~6 c
% T' h1 e+ y& V% F& H( U+ t, H. s 信朋友
: U$ Y U/ H9 H& o* U& |+ e 朋友五伦之一，丽质相资，切磋琢磨，以辅其仁，而树立于天壤间。岂可泛交不慎乎？必于直谅多闻者，金兰相订，而使辟柔侫之辈，毋与之友，则必匪之伤可免，而同人之吉可进矣。
: @+ G7 ?+ a* m t" Q 朋友是人生五种重要的人际关系之一，与好品质的朋友互相学习，可以成就个人的美德，是人生中很重要的环节，不能不谨慎地选择朋友。交朋友就要选忠直实在、聪明博学的那种，结成生死之交，常来常往。而那种逢迎谄媚、花言巧语讨人欢喜的，不要同他结交。交了好朋友彼此有好处，交了坏朋友一定会跟着倒霉。 ~7 X5 z+ r v
和邻里
7 ~* @* s3 `" V. [6 A 邻里者，即同乡共井而居者也，情谊最相维系，故不可视吴越焉。所贵者，有无相通，出入相友，守望相助，疾病相扶持，始可称为美俗。倘武断乡曲，富贵骄人，厉之阶矣。可不凛欤！" z. P S; B x# D, \8 B$ G8 A
邻里就是指同乡的人，一定要联络感情，不可当作没关系的人看待。同乡之人，能做到互相友爱、互相帮助、互相支持是最好的。一个人如果在乡里自尊自大，目无他人，那迟早会招来灾祸。
( i4 |% K1 A' B8 ` `8 v 勤生理
& h" h, V( u4 N% X/ C; M/ |0 y" _* A 生理所关者不一，士之外即农工商贾也。农而勤焉，则凶荒有备；工而勤焉，则农末相资；商而勤焉，则有无相通；贾而勤焉，则贸易有方，族众蕃盛。慎勿荒怠本业而不顾数口之所需，以至于自暴自弃，有玷于先人也。幸甚！
2 L" }6 z0 A+ u- y; s1 | 生理，指的是谋生职业，除了读书之外还有农工商贾种种。农民勤劳作，遇到荒年就不会挨饿；工人勤劳作，就可以与农业互为补充；行商勤于事，有助于货物流通；开店铺的勤于事，得利的机会就多了，家族也因此得到发展。谁如果不做好本职工作，不仅一家人吃不上饭，自己也成了无用的废人，连祖先都会蒙羞。
- R' \& F3 k: u' c1 ?! E. | 毋好讼& C0 N7 h$ g! b2 |5 ~( g$ R
好讼最为身家之累。败名丧节，取怨招尤，实由于此。《易》所云：“有孚窒惕中吉”不得已而讼之可也，若非不共之仇，徒逞机变之巧，籍口刀笔，陷害无辜。倘或得胜，而内省有疚，神人之所共疾，天地之所不容也。凡我族人，宜常省之。
) [. R7 h3 [5 i# b, m4 t 喜欢诉讼最容易损身败家，招来坏名声，得人家怨恨。《易经》说：“信用受到阻塞，要警惕戒备，虽然中途可能很好，但是最终是凶险的。”不得已去打官司是可以的，倘若不是什么深仇大恨，只凭机巧狡辩去告人害人，打赢了官司，心中也会感到不安，那是神人共恨、天地不容的事啊！凡我族人都 要牢记这一点。
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作者: yqllz 时间: 2018-2-26 14:12
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-26 14:14 编辑
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9 B0 M$ j d, r9 j8 C7 `: s6 x 圳山长房竿头份李氏训诫! F$ J) c/ m8 a" P
曾子曰：归厚民德，莫若追远慎终。而追远慎终者，莫先造谱。上知祖宗渊源，下别亲疏，功德有善者书之，有过或为恶者亦书之，使后世知所警醒。
% M9 {( Z7 Q% u! L 孔子的弟子曾参说过：如果对于去世者的丧礼能慎重地处举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。而追思先辈，最主要的是要修造族谱。往上能知道祖先的由来，往下可以分别族属的亲疏。对国家有贡献的人、有德行的人，做过好事的人都可以记在族谱上，有过错的、做坏事的也给记上，让后辈看了知道警醒。
# d0 o, R) P- q* v' P' M N8 } 笃宗族，和亲戚，敦孝悌，重人伦，睦乡党，敬斯文，哀鳏寡，恤孤独。毋以恶凌善，毋以富吞贫。敬人敬身之本，爱人爱己之端，祸不及身，可谓孝矣。诗曰：“孝思不匮，永锡尔类。”此之谓也。) J8 E1 w B( o! _6 {0 \! F5 C
对宗族应该真诚敦厚，对亲戚应该亲近和气，努力去做孝悌的事，注重长幼尊卑的关系，对同乡里的人要和睦，对读书人要敬重，同情那些孤寡的老人，帮助那些孤儿和没有人供养的穷人。不要以强势欺负弱者，不要以富有并吞穷人。敬重别人，也就是敬重自己，施爱于人也就是爱护自己。不让自己处于危险境地，让父母放宽心，这就是孝道的表现。《诗经》说：“孝顺的子子孙孙层出不穷，上天会恩赐福祉给孝顺的人。”就是这个道理。
& J, A+ f0 }- C/ t 苏子曰：“自斯人之遂其兄之遗孤子也而不恤，而骨肉之恩薄；自斯人之多取其先人遗赀田而欺其兄弟也，而孝悌之行缺；自斯人之为其孤子之所讼也，而礼义之节废；自斯人之以妾加其妻也，而嫡庶之别混；自斯 人之笃于声色而父子杂处，哗不严而闺门之政乱；自斯人之渎财无厌而富者为贤也，而廉耻之路塞；自斯人之不亲其亲，不长其长，效犬马于富人病夏畦而不谓倦，而父母之望失。”" F6 Z9 t! P: {) M: U: n
宋代著名文学家苏询在《苏氏宗谱》中说过：“自从那个人把兄长遗下的孤儿赶出门去而不加照顾，其骨肉间的亲情就淡薄了；自从那人为多分祖上留下的财产田地而欺骗了他的兄弟，这孝道和友爱的品质就丧失了；自从那个人为了他的爱子而打了不该有的官司，这礼义就废却了；自从那人将妾的位置摆在妻子的前头，那嫡庶的分别就混乱了；自从那人喜好声色，父子一同召妓弹唱，那就连家里的妇女也不安分起来了；自从那人贪财无厌，把有钱的当作贤人，这就不讲廉耻之道了；自从那人不亲近他的亲戚，不尊重长辈，却愿意在有钱人那里当走狗，整日点头哈腰，巴结讨好而不知厌倦，那么他的父母对他也就彻底失望了。”) {8 w! b4 s5 Y L% f
此数事者，苏子耻之，予亦耻之。故笔于此，传之子孙，贤者知所警，愚者诫之。庶几有补于我家之风化矣。5 V2 h1 }" c2 a- W0 j& ^
以上几件事，苏先生认为是羞耻的事，我也有同感，所以写在族谱上，传予子孙，聪明的后代应该事先警惕，引以为训；愚笨的子弟或者有犯了此类错误的事，也应该痛改，这才不至于败坏我的家风。
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作者: yqllz 时间: 2018-2-27 09:18
鳌江范氏家训
( \' D2 a8 W, _3 d/ w T% g《鳌江范氏家训》见于清代《鳌江范氏族谱》，修谱者是从晋江陈厝到台湾教书的范学洙，他“岁馆于台，三年一归”，在迁台族人的协助下，把海峡两边的鳌江范氏族人收录于一部族谱，以联络两岸族谊。这十六条家训，也是两岸范氏族人共同的守则。一、敦孝悌以重人伦；二、笃宗族以昭雍睦；三、和乡党以息争讼；四、重农桑以足衣食；五、尚节俭以惜财用；六、隆学校以端士习；七、黜异端以崇正学；八、讲法律以儆愚顽；九、明礼让以厚风俗；十、务本业以定民志；十一、训子弟以禁非为；十二、息诬告而全善良；十三、诫匿逃以免株连；十四、完钱粮以省催科；十五、联保甲以弭盗贼；十六、解仇忿以重身命。' O+ K2 r+ ~* I1 C6 j$ E; R
第一、勉力履行孝顺长辈、敬爱兄弟的事把做人的道理摆在首位。第二、以诚厚的态度对待族人，让家族有序而和睦。第三、乡邻友好，以免除争斗诉讼。第四、重视农耕让衣食富足。第五、提倡节俭，不要浪费。第六、办好学校，管好学习风气。第七、以传统儒学教育引领后人，不让走歪门邪道。第八、讲法律，以杜绝作奸犯科。第九、让大家懂得礼让，养成良好的乡俗。第十、士农工商，各自做好自己认定的本行。第十一、注意教育好自家子弟，别让他胡作非为。第十二、制止那种勾官结府，诬告良善的行为。第十三、别为了躲避税赋而离乡出走，这样会连累很多乡邻。第十四、泥土早交完国家的钱粮，省得让官差上门啰唆。第十五、落实保甲制度，以防备盗贼发生。第十六、重视宝贵的生命，打消结下的仇怨，避免冤冤相报。
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作者: yqllz 时间: 2018-2-28 08:04
本帖最后由 yqllz 于 2018-2-28 08:08 编辑 2 W* G1 ?' C% \2 f; u% k
% q1 \7 _( V2 t$ g. ?* y附《空青先生论阳宅有三十六样》" |& e; E* g/ ?8 Z
《鳌江范氏族谱》古本中录有一篇《空青先生论阳宅有三十六样》： Q& q9 f* X* I4 P+ C
居家尚礼义，子孙知稼穑，斗秤平准，每闻纺织诗书声，少兴造，六婆不入门，不畜优仆，和睦邻族，门多士君子，早完官税，庭除洒扫，闺阃严肃，尊重师傅，宴客有节，无长夜饮，不延妓女至家，不狼籍用物，女人不登山入庙，居丧循礼，交易分明，祭祀必恭敬，卑幼凡事禀家长，故旧穷亲在座，阍人谦婉，家人多服布衣，不喜斗讼，不信祷赛，不闻妇人声，不聚坐谈谑，婚娶不慕势利，寝兴以时，田宅不求方圆，童稚能供应对，无博弈戏詈，舟车什物能借人，奴仆不搬弄是非。
+ P( p) i# _# [ m* ~) I& T 以上三十六相全者，鬼神福之，子孙保之。不然，下手速修。所谓移门换向，趋吉避凶之真诀。
4 U2 t+ ^4 ^' R; @ Z! c* [ 据有关资料，此《空青先生论阳宅有三十六样》作者是宋代人，生平不详。可能后人增补改动的原因，流传于今有不同的版本，若将本文归纳，大概可分为以下七条：- A8 P" c& p& n7 Q
一、居家以儒家礼义为本（尚礼义），不搞迷信（不信祷赛），念祖孝亲（居丧循礼、祭祀必恭敬），尊重知识（门多士君子、尊重师傅）；
/ b6 l' w6 @" `- B 二、守法避讼(早完官税、不喜斗讼)，修身谨严（宴客有节，无长夜饮，不延妓女至家、不聚坐谈谑、不畜优仆，，无博弈戏詈）；' v7 F9 x3 L/ r- |; o
三、亲邻往来重义轻利，宽厚待人（婚娶不慕势利，和睦邻族，故旧穷亲在座，舟车什物能借人，田宅不求方圆、斗秤平准，交易分明）；( i6 K; `# I: U6 B
四、生活节俭（少兴造、不狼籍用物，家人多服布衣，每闻纺织诗书声），讲求卫生（庭除洒扫，寝兴以时）；! K; K4 I J" g6 j2 L, p
五、妇人端庄（闺阃严肃，六婆不入门，女人不登山入庙，不闻妇人声）；
4 g4 l7 _1 ^/ h- ` 六、子孙恭敬勤谨（子孙知稼穑、卑幼凡事禀家长，童稚能供应对）；
$ W* Q K! g# U) |$ [' V3 n 七、僮仆慎守规矩（阍人谦婉，奴仆不搬弄是非）。
. M- a2 L4 X, m除了第五条贬低妇女在家庭中的地位，第七条现在人家已不养奴仆，带有封建时代特色之外，其他各条，对于今人还是很有教育意义的。
( Q8 k* i' q8 ]+ U 但是作者又将以上三十六条规则与当时人们喜欢讲论阳宅风水，讲避吉趋凶的习俗结合起来，表明风水可以由人来造，周边的人气就是风水。要想安居祥泰，必须先做到以上各条，把自身修养好，把邻里关系、家庭关系处理好，灾祸就会远离，祥和的气运就能够永久保持。这就是风水家所谓的“移门换向，趋吉避凶”的真诀。
8 o/ U! k9 Y- [8 H 可以说，这是一篇另类的、有特色的家训。
作者: yqllz 时间: 2018-3-4 09:20
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-4 09:23 编辑 ; G H; Z( e2 P' [, @" L2 _
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洛溪吴氏家规
' Q+ J- [8 ^- [6 m& T5 S' L 五善% S6 W$ C3 H8 b: J
一、厚大伦，谓父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，长率幼从是也。
. H& k1 }5 b( r 注重人与人的道德关系，就是父亲慈爱，子孙孝顺；兄长友爱，小弟恭敬；丈夫和气，妻子温顺；年长的带好头，年幼的跟着他。+ S. T6 C7 ]9 \* O; `& x5 Q
二、端动作，谓言必忠信，行必笃敬，听视勿苟，威仪以庄是也。
: Z. c3 R: B8 M0 p! X' j 一举一动端正，就是说话要有诚信，做事认真投入，不符合礼法的事不随便参与，行为让人钦敬。) ^: e& `1 f6 ^0 k. r
三、睦姻党，谓和睦九族，母族妻族，妯娌之亲，邻里之属也。
: ]8 p2 o4 B h, v+ p4 x$ f 和睦亲党，包括九族，即兼内外姻戚包括母家的亲属，妻家的亲属，妯娌的亲属，邻里乡亲都是。% k. u) j. N% v1 W4 z
四、 课书艺，谓诵书读书，习礼学乐，以至射御书教之类，无不通晓是也。: p3 q" @1 @. k H3 T1 s
勤习书艺，除了读书背书，还包括学礼节，学音乐、射箭、驾车、书法、算术等等，都要通晓。
; { R$ @: R0 U9 p5 V8 K( i1 _ 五、循礼法，谓家长必守礼法以御子弟及家众，为子弟家众者则必遵之，如冠必知仪节，婚不娶同姓，丧不用浮屠，祭必以时之类是也。4 K# |( c* K8 U R1 j! H. t
遵守礼法，就是说家长要带头守礼法，作为下辈学习的榜样。比如说行过成年礼的人就必须懂得礼仪，婚配不找同姓，丧礼不用和尚念经，祭祀祖先按照朱子家礼，举行葬礼应该及时。9 E0 `. T1 z) {3 a9 P9 W- i
五恶' q& u2 L, h3 Z: o# b
一、溺酗博，谓醉酒赌博不治生业，以致纵欲伤生，耗家荡产是也。
9 C( y" `) a5 | B 沉迷于饮酒赌博，就是指那只管喝酒赌博不顾工作，以至于伤害了身体，花费尽家产的人。
6 }% L' t7 x, o# K 二、事游戏，谓游手游食，滛嬉无度，以自丧其志，取人讥诮是也。% T# D4 P. ?- v) x
专注于玩乐，就是指那些整日在外玩乐不顾家，不思上进、招人耻笑的人。
* z, u! w# y# K 三、健斗讼，谓逞气斗狠，好讼争高，以至自罹祸败，自招怨尤是也。0 S, \& d4 @* E4 g- y
好打官司，指那些动不动与人斗气比狠，喜欢诉讼以争胜负的人，他们往往因此招来灾祸而败家，并招来更多的仇怨。" u9 u5 N$ T8 k+ T6 ^$ X
四、造毁言，谓高不根之论，恣无稽之谈，以讦人之阴私，伺人之动静是也。
; G% L8 |8 u! q+ [& g 造谣害人，就是那种揑造出没根据的话语，随意传播，以侦伺别人的隐私，诬害人家的人。
* S# \2 k* e; s5 T1 b% g I# ^ 五、交非类，谓交不以道 ，友非其人，或至余波误及于濡足，城火祸让它于池鱼是也。
5 @7 a1 V, R6 l 结交坏人，就是说那种交朋友不看对方本质的善恶，交结了不三不四的人，以至于受其牵连，遭到祸害的人。
) r* c" z9 \) _: e M/ c+ g
作者: yqllz 时间: 2018-3-5 08:54
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-5 09:00 编辑
9 ~$ E0 I! ]8 @
6 [7 C" q# t5 v$ f. Y* K 金墩黄氏家训9 G; Y( X# M$ T. w. m
操心以诚正为本，处世以忠厚自持。
4 ^( F# d% e0 ]: m z# P$ S 心里所想的应该是诚实的、正确的事合乎做人的根本，处理世事总要以忠厚的态度去对待他人。
0 v5 O* p: f5 X+ W8 `; l 孝岂易言，只求问心得过；忠亦须讲，当期食禄无虚。
], M" ], r% _; z( G/ g 行孝不单是养活父母那样轻易的事，还要看平时对父母的关怀是否对得起自己的良心；忠君爱国也是应该谨记的，要想想自己所做的事能不能对得起一份俸禄。( R) b+ t. k6 Z- j: a2 O& l6 Q
可爱者友恭，勿以私财伤同气；宜和者妯娌，勿以闺语误齐家。
" [) m5 p- C& x/ g+ W! E. C( m 兄弟应该互相亲爱，别为了争私财而伤了和气；妯娌间应该和和气气，不要为了一些闲言碎语破坏家庭的团结。' @4 b7 ~( C8 z$ p% Y! @0 ^
骄盈为立败之枢，谦牧正征荣之实。3 J' ~, z; w6 b. J: `) }6 M* M% z8 j
骄傲自满是失败的关键因素，谦逊自处倒能取得实实在在的名声。
: ?2 j& g1 p7 }% p. P- F 订交宜慎，甜唇蜜舌，最是笑里锋刀；听受宜诚，逆耳忠言，罔非病中药石。2 s7 r2 j5 N, Z8 g' }2 i# E/ [
交朋友时应该慎重，那种惯会甜言蜜语的人，就怕是笑里藏刀；听受批评要虚心，那种让你感到不中听的批评，其实是治病的良药。# `3 U- w! M- R" G
唯俭可守，努力勿效颓风；唯恕可行，终身无记忘圣训。
M* M) R3 j2 j5 Z: _7 P 节俭是应该坚守的，要尽力克服那种讲求奢靡的作风；对人宽恕是一种良好的品德，该一生践行，别忘了先贤的教导。& V! L1 A3 L, P3 n' @# L! U% a/ D
见恶思省，反观诸我其无然；见色莫窥，细思于予乎何涉？
/ a' S0 @1 _/ I( \1 @8 O A1 J/ N 看到人做坏事，也反省一下自己有没有类似的做法；见到美色不要去窥探，该懂得那与自己没有任何关系。
2 |; e3 e2 J l 理之胜人百倍，力罔恃强；酒之生祸百端，饮无过量。; k" Q6 Q; Y5 F9 S1 w* D( w3 F) Y% E
比起靠武力争胜强，讲道理的功效胜其百倍；饮酒会酿成许多坏处，千万不要过量。
! [5 j: S7 [# H: |" ]# P/ K 爱身等之爱玉，重谷胜于重金。* m; V+ O, r) T. @0 e
爱护自身，就像爱一段白玉，不要让它多一点瑕疵；粮食对人作用这么大，对它要比黄金更爱惜。7 }/ i+ u1 X" P; G+ c5 O, Y
赌以贪成，克一念痴斯为福；讼因争起，退一步想便成仙。, W7 T# D; a" p3 N o5 |
赌博是因为贪钱，把贪钱的念头克服就不会想赌，就是好事；诉讼是因为争强好胜，各人退一步就不会争斗，日子就舒适多了。
5 U* n7 d: L. j: E- B3 m3 O 有益之费莫悭，不急之为莫侈。
7 P8 R* g3 Q6 ]2 M9 }4 O. W 对人对事有所帮助，多花些钱不要心疼；如果是可做可不做的事，花钱就得省着点。
1 L' e2 U5 s S" K7 M$ M" P( Q 盈时防歉，安处思危。
* a# V9 h, `7 j1 T 富足时要预想到日后会不会遇到欠缺，平安时要想到将来会不会遭到危险。6 a k# a* J9 p
过易成愆，改之速则无尔；事常贻悔，思之当则免旃。. K3 _1 z9 Z" e$ [2 q I
有过失则会造成罪过，及早改正就可以避免；常做错了事后悔，事先就要考虑得周到。
: G3 d; z" y$ j+ a 黄榜奚凭？读书乃真种子；青云有路，勤苦即是阶梯。
" F6 N3 }" c% d$ Q* l2 M 能考上举人进士靠什么？靠的是读书；要想飞黄腾达，就从勤苦读书开始。
) h( i; ^# x1 C- c 水木勿思，祖宗之生子奚用？身名不立，子孙之绳祖维何？
" p+ d% _6 V: N" e 不懂得水本木源、孝敬长辈的道理，祖宗生养子孙作什么用？不能立身荣名，就不能给子孙留下个好榜样。5 L5 Q# b$ `! l# d2 J0 w
有半刻闲，虚室读书稽古；无十分事，闭门扫地焚香。- `! J: j3 v; y4 }; k) |3 U
有一点空闲，就用来读读书，看些历史；没事时，就关门静坐、扫地焚香也是一种乐趣。! Q! r; {! ~: i. c1 [
养子勿靳劳，犊爱必无完德；诒谋须积善，象齿适以亡身。3 B. F( ]5 F- y, t( I! H
养儿子舍不得让他劳苦，就会让他变懒变笨，姑子不是真正对儿子的爱护；为子孙着想，就得多做些善事，如果不然，你留下的财富恰好成了他的祸根。5 I# ^1 J0 ^) l* q) Z4 o4 b9 K
奴婢痛怜，宜思此亦人子；女儿教训，当使善为人妻。0 P" c8 z7 d* Z
应该爱惜奴婢，要想到他们也是父母所生的，在无奈的时候才会被送到你家做下人；对女儿要严格教育，不要宠坏她，她嫁人后才能适应环境，好好在同夫家相处。
z6 u1 ~8 B) @: p/ C 勿占便宜，常敦姻睦。
" A# x9 i7 u- f6 r9 f( K 不要占人家的便宜，对亲戚要多加关照。) n- x3 h" E% i8 v
总之人生惜福，庶几我后有贤声。
, e5 K) G4 K# l2 a8 J$ o# k 总的来说，人生要懂得惜福，才会在将来留下好的名声。. ~$ M. i/ Z+ a& E
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作者: yqllz 时间: 2018-3-6 10:08
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-6 10:14 编辑 6 l: D, N [) g' s2 c2 A) _. ?
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沪江尤氏施训1 @- F G; \, I/ M0 Y
一、本宗数传以来，衣冠相望，凡士农工贾，各无失业。有不守祖训，流为奴隶、僧道，甘于卑污之途者，不足齿数，以绝其人，此不可不预为教诫也。# `9 x4 G% @% A
我尤氏一族在深沪传衍数代，先后出了不少名人，希望后代，无论是读书、务农、做工、经商，都 要好好去做一项事业。有不听祖上教诲，甘心去当奴隶，当和尚、道士的，甘心去从事卑下污浊生计的，就不要当作我族的人了。这一点是必要先说明的。
8 M; d+ L" i; M# R8 l 一、患难必相恤，贫穷必相周，喜庆则趋贺，死葬则群祭之，则群送之穴。反是训，共声之罪。呜呼！传世几何，竟同路人？凡我族人，宜敦宗谊。# J& M; V$ L3 Q
我族的人，患难要互相照顾、贫穷要互相周济，有喜事大家就上门祝贺，死了人就一起去致祭、送葬。不遵守的，大家就来谴责他。一个祖宗传下来，没经过几代人，总不能变得像过路人一样不相识吧。凡是我尤氏的族人都要重视家族的情谊。3 J$ h8 G' d( H3 O \- H: h8 d9 J( S
一、忠恕待人，推天下可行。矧在子侄，倘或因利致昏，片言角竞，当求直族长，众听其维持调护。而执迷不悟，致讼于官者，族长族众即秉公佥结，勿使贫受富欺，弱为强食。其处分之人，更宜揆情度理，斟酌公平，如其私所亲、昵所厚、受贿附势、挟忿下石、怂恿者，是为助虐，祖宗其谴之。+ ?! ]& O* z. _- m: S+ C4 h
用诚信宽谅的心对待人，到处都 行得通，何况对自家子侄。如果同族人因一时想不开，为利益相争，应该找族长判断是非，由他处置摆平。如果执意不听，告上官府，族长和族人就要按照公道将事情写清楚，签名上呈，不要让贫的让富的所斯，弱者被强者所压。作为处分族事的人更应该按情理公平处置。如果有偏向亲近的人或接受送礼，偏向有财势者，或带着成见、听人怂恿来处理，袒护有错的一方，祖宗一定会责罚他。' k e7 b, I3 w
一、本宗中皆礼义世德，孝友家风。或有不肖子弟，赌荡纵欲，忤逆父兄者，族长执其祖先灵前，重惩笞革，毋稗莠害苗也。
! H+ W5 V& j$ r/ {6 G9 e: A 我家族从来讲礼义孝友，如果有不肖子弟，嫖赌放纵，忤逆父母，族长就把他抓到祠堂，对着祖宗神位鞭打责罚他，不要因放纵而让他带坏别人。
3 r, j6 d* a9 d5 c3 e 一、妻妾自有定分，若妻亡，以妾为妻者，族共责之，以正帏薄而严名分。盖夫妇为人道之始，尤正家者所宜致诫说辐也。1 B- \: u7 r8 y: ]2 ^/ D- W
妻和妾身份不同，如果妻子死后，将妾当作妻的，姑子是违背了名分，族人要谴责他。夫妇是人伦中重要的一部分，要管理好家庭特别要注意这一点。
% g8 k6 z) `2 U0 c% g 一、族中妇女莫赘婿，嫠莫招夫，孀妇不可强其寡守，唯愿者听。间有节烈者，女中之最罕也，必极力阐扬以为闺范之母仪，亦可立传，表明贞操于千秋万古哉。
2 q& W) U& K8 n3 A1 W; g# X 家族中女子不要招上门女婿，寡妇不要招夫，也不要强留她守寡，如果愿意守就守，不愿意守就让她出嫁。也有节烈的妇女一定要寡守，那是很难得的，应该给予宣扬，记入族谱，让她扬名后代。% J; w, W+ j0 n9 o$ z8 y; _% }# l
一、冠、婚、丧、礼之大者。然宗支蕃衍，仪文颇繁，贫富不同，往返徒费，势必至礼废情疏。嗣后宗族仪礼，吉止一揖，凶止一哭。若亲有加而情无已者，公举仪定三五分，独举物止一二种，至于持柬、肩盒俗套，概宜杜绝，以省虚费，且示亲无繁文也。
; T- x+ O6 G" w 成年礼、婚礼、丧礼、都是人生最重要的礼仪。但是家族盛大，有贫有富，都 要送礼，有的送不起，倒成了伤感情的事。以后参与族中礼仪，吉礼就上个门作个揖，丧礼就上门陪陪掉眼泪，如果关系更亲近的，为表示深情，公订为送银子三到五分，或送物品一两样，至于那些送礼帖、扛礼盒的俗套，一概免掉，以杜绝浪费，同时表示至亲之间不必用虚套。
! P$ v1 ?; M. q. b, X一、伯叔兄弟相过访，必以善言善行相规。若曰诸为吾祖之孙者，敬父兄，慈子侄、时祭祀，勤肄业，力树艺。以时聚首道故。或坐久待饭，止二簋一樽，总以会晤为欢，无事饮酒之饫也。0 W: c3 j' A* |4 c& E
叔伯、兄弟之间相互往来，应该以善的言语、善的行为相劝勉，比如说同为我祖先传人，该尊敬父兄，慈爱子侄、祭祀不失时，读书要认真，种田要勤勉。经常这么聚聚会，叙叙旧。如果坐久了，到留饭时，招待时用二道菜、一道 汤就可以了只要会晤欢乐就好，不求饱醉。
8 k; A; Y- x+ w, }8 e* p一、 丧事称家之有无。唯哭哀祭尽诚，慎终追远，合于礼制。不可误听僧道蛊惑、礼忏、破狱、填库等，致数年外方举丧事。盖丧主乎戚，大祥之仪杀乎小祥，卒哭之仪杀乎哭内，以亲亡渐久礼不可过也。若举丧于数年后，则余哀已忘，服御如常。至于僧道闹堂始哭父母、衣裒，经诘期焚楮而吉服又故，饮酒食肉又故，虽费金钱，究无哀戚之礼。嗣后父母丧，家贫不能从俗成礼，即于捐馆之七日成服，朝夕奠可二簋，五七之祭可四簋，孝男孝妇尽哀，亲朋族戚致吊，庶不失丧礼之遗意也。1 x+ |, |( V6 v) D7 K) t7 {3 x. o% q
办丧事得与家事有无相称。只有哀哭亲人，诚心诚意祭祀追思先人才合乎古礼。不要误听那些和尚道士的诓骗，做礼忏、破狱、填库等法事，有的还拖延好几年才下葬。因为葬礼主要是表示哀戚，守制分成大祥小祥，卒哭、哭内几个阶段，哀痛的程度各有不同，亲人死去渐久哀疼也渐减轻。如果等几年后再举行葬礼，那时已经忘了哀伤，也久不穿丧服了，让那些僧道来热闹一番，再来哭父母、穿白衣，过一天后烧化些金楮，仍穿上吉服，又去饮酒吃肉，花去不少金钱，没有哀戚的气氛，那不算丧礼。以后族人父母去世，有家贫办不起丧礼的，可在父母死后第七天下葬，举家穿上丧服，早晚用两个菜祭奠，第五日、第七日可用四碗菜致祭，孝男孝妇守灵哭泣，亲戚各来吊丧，这样就不失古代丧礼的本意了。) h- {3 h ]1 j6 C
一、世谱今既重修，精写一本，理合珍藏。然恐有蠹损坏与水火遗失，每房份有孝思者各宜缮誊收藏，以垂世鉴，亦以便逐年稽查登载，慎无轻忽。3 s) w: i9 A0 k1 D/ J- r* v' X
族谱现既重修，认真抄写一本，应该好好收藏。但怕这谱本被蠹虫蛀坏或遭水火损坏，各房份有孝心的各应再抄一份收好，让它永久传下去，也便于逐年查对和填写新增族人名字，这一点应当谨记。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-7 08:57
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-7 09:00 编辑
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青阳蔡氏家训
一书家相
家长者，守家法于上；家相者，协家长于下。
家族有不平事，诉诸行焉，有执迷不悟者则领众连佥质诸官府。公是公非，无所回互。大要使子孙不诈众，强不凌弱，各安分守言，归于好而已。此念祖睦族之道 也。有此必书纪，纪以族也。
做族长的，在上面谨守家法；家相则协助族长在下面办事。家族中有不平的事，可以告诉家相，让他处理，有执迷不悟者，由家相带领众人签名呈状官府。公事公办，不可有所偏袒。主要是要让族人之间不依靠自己的聪明去欺诈别人，不依靠自己的强势去欺负别人，各人安分守己，和好相处。这是谨守祖训和睦家族的办法。有这样做的，要把他记录下来，载入族谱，作为家族的榜样。
一书善行
善行者，孝弟忠信礼义廉耻，处乡族以敦睦，教子孙以礼法。安分守而不作非为，慎交游而不比恶德。凡此皆行之善也。书之，示无奈所生之意，谱牒之光也。反之者为不善，则书之，以为后世戒，不得已之意也。若妇德之良，附书夫牒，以美刑家，昭妇则也。
什么是善行？孝弟忠信礼义廉耻都是善行，在家穿堂儿能同族人和睦相处，教导子孙遵礼守法。安分守己不作坏事，谨慎交友不亲近恶人，这些都是善行，要记录下来，表示不掩藏他们的善意，也为族谱增加光彩。与以上善行相反的就是不善，不善的也要记录下来，作为后人的警诫，这里有不得已的意思。如果是妇人有良好的品行，也要记录在族谱里，记在她丈夫的名下，作为家族的典型、妇人的楷模。
一书仕宦（生员附）
学校出身，科贡二途。科登显仕，以爱君泽民为事，勋业之所以隆也。贡官儒林，以明伦育才为事，风教之所以厚也。书科贡见学有用，又示读书起家之本，以励族子弟也。教养于学校者为生员者，虽困灯窗，未登仕版，然经明行修，怀奇蓄锐，其处家族中则主持公论，培杆伦理，不为义疚，此人品之不凡者也，特书。
从学校出来，有参加科举考试，由举人、进士做官的，也有由州县举荐进入国子监习业，然后分配做学官的。由举人进士出身的高官显仕，为朝廷办事，所立的功业也盛大。由贡生出身的学官，以教育学生为业，让地方上的风俗更醇厚，这些人都要记录在族谱上，以表明读书有用，也表现读书能让家庭发达，以激励家族中的子弟。在学校受教育的生员，虽然守着寒窗就着灯火苦读，还没出去做官，但是他们读经明理，修养操行，胸中有知识、有见地，在家族中能主持公道，教诲族人懂得做人的道理，这也是不简单的，应该写入族谱。
一书立家
有置身污下，所入异庐者，必于名下旷虚行，将其终不改而后书之。若善言美行则书不时。大抵有善则书，不疑其不终；有恶候书，不疑其不改也。祖宗待子孙善善长、恶恶短之意也。
有些人为人鄙陋，喜欢做那些不该做的事，这样的人在族谱中只给他记个名，以下先空着，等他最终还不改变才记下他的恶劣品行。如果族人有善言善事的，则要立时写入族谱。大抵就是有善事就记录，不怀疑他能否终身为善；有恶行则不忙记录，不怀疑他不会改变。这是祖宗善待子孙，多注意他的长处，少注意他的短处的意思啊。
一书贫穷
子孙之贫穷命也，书之何？古人重义轻利，穷恤匮，邻里尚周济，况吾宗乎！亲戚相救，陈古灵之教，则贫穷患难可以无忧；日食人一升，岁衣人一缣，如范氏义田之设，则父之族无不足于衣食也。自此义不明，宗族子孙有安常守分适遭命穷，茕茕菜色，几作沟中瘠，而莫知省忧者，书贫穷示活族之义也。苦子孙之顽率奢傲、覆坠先业、自取贫穷者不书。
子孙贫穷是他的命运不好，写他做什么？古人看重道义，轻视钱财，对贫困的施以救济，邻里尚且救济，更不用说同宗了。古人陈襄就提倡亲戚之间要互相帮助，穷人才活得下去。每日给一升米，每年给一匹缣，就像范仲淹当年设立义庄那样，则同宗的人就个个衣食充足了。自从古道不传，同宗族的人有安分守已而命运不好的，挨饿受冻，几乎到了绝境，却没有人为他担忧。把贫困者写上族谱，用意就是要提醒族人帮助他们，但那些因顽劣奢侈，败光家业、自取贫穷的不列入其中。
作者: 姚紫洪 时间: 2018-3-9 09:31
传承传统文化，点赞！
作者: yqllz 时间: 2018-3-12 16:19
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-12 16:22 编辑 - d* K$ _1 u8 ?4 X0 q
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南外赵氏家范
+ J/ c1 a! X2 D' l' i 南宋初年，赵宋政府迁移部分赵氏族人到泉州，设置南外宗管理。赵氏宗人在政治上有特权，经济上得到照顾，发展很快，到明正统年间，晋江赵氏纂修族谱，鉴于前辈有“父子兄弟相与上得罪于祖宗，下得罪于州闾”，“其报在后人”，特订立家范五十三条，谆谆教诲子孙谨慎立身的道理。比起一般家族的规训更加谨严。. n$ Z8 @: X4 L% q3 F$ V
一、古之名族，皆有家范，以相训诫。吾宗先世，忝出宋室天潢之后。积德储休，其来远矣。皇谟圣训，左规右铭，今皆不可复睹。然传世以至于今，宗支虽云零替，其立家范垂戒子孙者，不可不讲也。今颇采摭其可通用者，计五十四条，以为赵氏家范，条例于后，有所楷式，其遵效行之毋忽。 V! a& d* X% E- B! \7 m7 j
古来大家族都订有家范，族人可以据此为准则，互相劝诫，共同遵行。我赵氏家族出自宋代皇室，祖先建功积德，留给后人绵长的福分，历史已经很悠久。以往皇室定下的诸多规训，现在已不能得见，但我赵氏传衍至今，经历诸般灾患，目下宗族虽不很盛大，这立家范训诫子孙的事却不能不讲，现在就参考他姓，采用可以通用的规则五十三条，作为赵氏家范，罗列在下面，让后人有所遵循，子孙后代可要认真遵守，不要忘记。. V1 V) \! z2 D3 L- s; O- t
一、立祠堂以奉先世神主，出入有事必告正。至朔望必恭参，俗节必荐时物，四时祭祀，各用仲月，卜日行事。冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，其仪悉遵文公家礼。事毕更会拜会（）之礼。
# G8 i4 G( r1 A1 a+ Y 要建立祠堂来安奉祖先神位，有事出远门或出外归来都要到祠堂告诉祖先。从正月开始，每月初一十五要到祠堂参拜，逢年过节时要祭献当令的食品。四季的祭礼可选在第二个月，在神主前卜杯以定具体日子。冬至是祭祀始祖的日子，立春是祭祀先祖的日子，中秋是祭祀父亲的日子，祭祀仪式一概遵照朱文公家礼的规定。祭祀结束后还要举行家族会拜和分享祭品的礼仪。
+ n2 R- p$ P* S( r& z! B7 V 一、事死之礼，当厚于奉生。家庙时祭之外，逐年祀之。几遇忌辰，子妇以下皆变服，迎至正寝以致祭。若父母忌辰，当哭尽哀，是日不得饮酒食肉听乐，夜则出宿于外。/ ]% q$ Z& q5 i$ E' n0 V# {
家庙侍奉死去先人的礼节，应当更隆重于祀奉在世者。家庙在四时祭祀之外，每逢节日也要祭祀。凡遇先人忌辰，儿子、儿媳及其下辈，要穿上素服，将先人神位迎至自家厅堂上祭。如果是父母的忌辰，子辈应以哭泣来表达哀思，一整天不得饮酒食肉听音乐，夜间应独宿于外。
( f" W, U8 ]+ [ 一、祭祀所以报本，当尽诚敬以行礼。预祭子孙，敢有行礼不恭，执事不谨，至有跛倚欠伸嘁噫嚏（）一意失容之事，尊长当呵谴议罚。前期则当斋戒致谨。毋得怠慢亵渎。6 P2 ~/ F( h* g9 e6 {* X) g
祭祀的本意是报答祖先，应当带着充满诚敬的心意来行礼。参加祭拜的子孙，如果有大胆不恭敬行礼，站立歪歪倒倒，打呵欠、伸懒腰、故意大声咳嗽、有失体统的事族中长辈应该对其谴斥和责罚。祭祀之前各须进行斋戒，以向祖宗表达诚挚的敬意，不得轻慢亵渎祖先。0 J, n2 O5 U& h0 U* v9 Y6 Z; P k( ^- z
一、祠堂当严洒扫扃钥，晨昏皆当焚香，致恭而退。所有祭器祭服不许他用。子孙凡入祠堂，当正衣冠，俨然如祖考在上，不得嬉戏笑语喧哗、疾步趋走。
* @& S# G- l# ]" Y 祠堂在注意打扫、关锁、早晚者要上香行礼。所有的祭器、祭服，不得外借。子孙进入祠堂，要穿戴整齐，就像面对祖父父亲一样，不可笑闹喧哗、乱跑乱窜。6 O" {$ Q$ ]: i' d( Q
一、家长总治一家，当悉任其责。凡诸庶务，分令子弟管掌。然家长必须谨守礼法，以御其下；其下有事，必须咨禀于家长而后行，不可擅专。 }* T' }& |* e( w$ R' `$ L+ [+ |
家长是总治一家的总管，应该负起全部责任。所有日常事务，可以分派子弟去管掌。但是家长必须严格守礼法，以身作则，来统率下人；子弟有事必须先告知家长，然后去做，不可自专。
8 F/ J2 Q6 i5 `/ T/ {$ d/ O 一、为家长者当以至诚待下，一言不可妄发，一事不可妄为。庶合古人以身教之之意。临事之际，毋察察而明，昧昧而昏。更须以量容人，当视一家一身可也。
4 F2 ]* {" D- {1 \* v 做家长的人应该以至诚的心对待下面的人，说话、做事都要谨慎，才符合古人提倡的“身教”的本意。遇到事情，不要在细枝末节上过于计较，也不要糊里糊涂什么都不知道。更须要有气量，能容人，把一家人看作身体的一部分就是了。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-13 08:51
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-13 08:54 编辑 ; Z; @# G$ J g$ J2 O
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一、朔望二日，家长点检一应大小事务，子孙如有不笃行者，当众声其罪而责之，使其知改即止。4 q: d5 y ]7 t' W7 u S
每月二日，家长应该总结一段时间来家中事务。如果发现子孙行为越轨的，就要当众提出他的错误，并加以责罚，到他知道改错为止。
6 l0 ~* P0 I- d: S 一、立家之道，不可过刚，亦不可过柔，须适厥中。凡子弟应当门户，须公轮去，要以达练世故，庶无懵暗不谙事机之患。若年过六十以上者，当看碟葆绥，不宜轻出。
$ W2 b; q8 L# u 管理好家庭，不能太过强硬，也不能放任应当把握适度。凡是派子弟代表家门去应对公事，可以轮流派人去，让每人都 能历练一番，才不会有什么世事都 不懂的子弟。如果年纪过了六十岁的，应该照顾好自己的身体，不适合轻易出去应对公事。
4 N$ Y5 t. L: t+ _; H( g) Y 一、子孙须循循雅饬，怡怡孝友，于尊长前，咸以正称，不许假称名号。凡遇长者，坐必起，行必以序，应对必称名，出言必逊顺，动者必谦恭，不得无礼，干犯尊长。诸妇亦然。
/ [1 f5 _$ q2 B- Z. l; T9 L0 @ 子孙在尊长面前举动都要文雅，互相之间要和气。对长辈称呼要有规则，不得称名、称号。凡见到遇长，不能大大咧咧坐着，应起立招呼；一起出外时应该长幼有序；回应长辈的话要先报出自己的名来，说话要谦逊委婉；举动要谦恭，遵行礼素，不可顶撞长辈；媳妇们也要这样做。
+ v, z, u. _$ F5 E: ~ 一、子孙若读书不成才者，即当勤治产业，以为家计。父母在，不得私营产业货财，亦不得私假私与。; @' |+ C4 y/ t
子孙读书如果没能力往仕途上发展的，就应当用心于农商等事业，勤劳赚钱养家。父母还在，兄弟没有分家的，所有经营得来的货财都要交由父母分配，不可自己留下，据为己有。家中的财物，也不得擅自主张出借或送给他人。
- ~, ?- ]- ^ M7 z6 \1 Z7 n' X+ o 一、子弟学业示成，不得食肉饮酒。古有是法，非为资于勤苦，抑欲其衣齑盐之味。如示冠者，不许以行第称，庶几合于古人责成之意。 i$ F+ |/ _" U/ S- w; x2 y
子弟还在读书示结业的，不给吃肉喝酒。自古就有这规矩，不仅仅为了家庭俭省，还因为要给孩子体验清贫的生活。还没到成人加冠的子弟，不许以排行辈分称呼，这才合于古人督促其完成学业的意思。0 d- G+ r' j$ g1 e' A3 Y
一、子孙自八岁入小学，十二岁出就外傅，十六岁入大学，当延名师教诲。务必存孝悌忠信为主，期抵于道。仍延迎礼法之士，时相亲友，庶有观感视效，则学有资益。不可使亲（）词幻学之流，习于浮薄之态，以坏子弟。苟遇此等人，切宜谢绝之。
' [% M0 ~2 N0 Y. k 子孙从八岁入学学习文字，十二岁出就学，十六岁开始学习关于道德教化学问，必须聘请名师教导，学习内容以孝悌忠信为主，以期望掌握为人处世的道理。还要请一些素习礼法的人，与子弟来往，让子弟有学习的榜样，得到助益。不能让子弟接近那些学问虚幻、言词杂乱的人，让他们轻浮的态度带坏了子弟。如果遇上这种人，千万要谢绝他。4 q5 D. j# [* m6 A
作者: yqllz 时间: 2018-3-15 15:43
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-16 09:04 编辑 $ \. R1 d4 W. Y( Z0 v
4 ~( R6 V" W! v" Y2 x 一、子孙处事接物，当务诚朴，不可习于华丽，而玩奇巧之物。亦不得与人眩奇角胜，两不相下。若处乡里，当以和睦，宁我容人，毋使人容我。亦不可先操忽人之心。若其人累相凌逼不已者，当以理直之。
2 D7 i" @( x4 Y% b7 U/ P1 [ 子孙为人处世，应当以诚朴为本，不可追求表面上华丽，喜爱那些奇巧的玩物。也不可与人炫耀异物或技巧，竞争得不可开交。如果是在乡村居住，应当对人和睦，宁可我去包容原谅别人，不可让别人原谅包容我们。也不能先轻视别人。如果对方一直欺负我们，就与他讲理，以分清是非。3 e5 B4 z: ]3 k1 ~& L4 R
一、子孙器识可以出仕者，须资勉之。既得出仕，当竭忠报国，抚恤下民，一以公廉勤俭，不得苛虐贪婪。如有赃墨以污家声者，则于谱上削其名。死则不许入祠堂。如果被诬枉者，则不拘此。亦不许恃贵自尊，以骄宗族穿堂儿党。所用一遵家范，违者不孝。) O4 t6 k) x' ?' {% j; Q9 F
子孙中有气量与学识可以出仕为官的，族中应资助他。一但做了官，就要尽心尽力为国效忠，安顿好百姓，自始至终表现出公正、廉明、勤业、俭朴，不可苛刻、贪婪。如果有贪污行为败坏家族名声的，就在族谱上除去他的名字。死了也不许把神位安置在祠堂中。如果是遭人诬陷受冤枉的，则不在此例。做了官的人不可自尊自大，看不起族人穿堂乡人，他的一举一动仍要严格遵守家范，如果违反了就是不孝。! U' X A) e B0 Z
一、子孙倘有不才，不务生理，沉迷酒色，及好赌博，违悖礼法，或以出入衙门，交结官吏，嗜欲无厌，而求不止，轻冒刑宪，破荡家业者，家长罚拜以愧之。但长一年者，受三十拜。如不悛，则会众而痛棰之。如又不悛，则陈于官而放绝之，仍告于祠堂，于宗图上削其名。三年能改者，复之。
* B) I& U( }% V3 T 子孙如果不成才，不务正业，沉迷于酒色，喜爱赌博，违逆犯法，或者出入官衙，交官结吏，鱼肉乡人，贪求不已，或者以身试法轻易犯罪的，败坏家业至倾家荡产的，对这样的人，家长要用“罚拜”来惩处，让他知羞知错。族中比他年长的都来受拜，长他一岁便受他三十拜。依此类推。如果不改，就会集族人狠狠鞭打他一顿。再不改，就上呈官府，同他断绝关系，同时在祠堂中宣告，从族谱中他除名。假如三年内能悔改，那时还可以恢复他在族谱的名字。
0 H) y6 A$ W6 Q$ b7 l 一、子孙听从尊长教责，但当俯首默受其罪，不可妄辄抵抗，分辨是非曲直。倘子孙甚有不是处，则谆谆诲责之。如不悛，则棰之。其尊长亦须以礼法御之不得挟长凌卑，攘拳备袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道也。2 a4 A8 r+ U: }
子孙应听从长辈教导责罚，遇有长辈责罚要低头领受，不可抗争、分辨。家长也要注意教导的方式，如果发现子孙甚有错，要恳切耐心地开导、责备，如果不改，再加以鞭打。其家长先要讲求礼法，以身作则，不要以大压小，动不动要打要骂，让后辈太难堪，这也不是教导子孙的方法。
+ r9 B7 Z) E. g; L. ]- M/ A4 ? 一、子孙凡饮食，幼者必后于长者。言语亦必有伦。及应对宾客，不得近于市井里巷俚俗之语，亦不得有媟狎戏慢，浪谑无度，以坏家声。. f4 w9 {3 x8 \( e" A" O
子孙遇到饮食的时候，年小的应排在尊长者之后。说话也一样要分别尊卑次序。遇上宾客对话，不可用市井间听来的那些粗俗言语，也不能因为熟悉而轻慢戏弄，过分开玩笑，让别人说没家教。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-16 09:07
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-16 09:09 编辑
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" i. `- v' a( G' y4 U0 r M7 U 一、 子孙毋习吏胥，毋为僧道，毋狎屠沽，以坏心术。当常以“义敬”二字铭心缕骨，庶几有成。
0 v7 ~/ o4 d) z$ l/ F: G' f 子孙不要学作吏胥，不要作僧道，不要亲近屠户卖酒的，以免受其影响，被带坏自身的修养。应该把“义”“敬”二字牢记心中，才会成器。
9 i, h+ y+ ~0 u1 l1 h- R 一、子孙不得饮酒败度，浪荡轻浮，游手好闲。及露顶跣足，举动亦不得掉臂跳足，以蹈轻儇。# d1 h4 U, J/ `" F. ^) v! e
子孙不得饮酒过度，到处游荡，言行随便，游手好闲。平时要注意戴正帽子，穿好鞋子，行走要步履稳定，不要手舞足蹈，以免养成轻薄的坏习惯。
, a! a) ~. N) h' P Z e E6 n 一、子孙年未三十者，酒不许入唇。壮者许少饮，亦不宜沉酗无礼。若延宾唯务诚敬，不必强人以酒。
+ m# Y" V* f! E3 j 子孙年纪未满三十岁，不许喝酒。壮年可以少喝点，也不可因酗酒而失礼。如果请客，诚意、尊重便是待客之道，不要勉强人家喝酒。
& r$ p" G6 z& J: O! F 一、子侄年未十六者，不许与伯叔连坐。违者，家长当责罚，如会膳则不拘此。
% H% {3 W4 R7 D8 Y, u% g5 U 子侄年纪还不到十六岁的，不许与伯叔辈平起平坐。有违反的，家长要对他责备处分，如果是一家人会餐则不在此例。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-19 08:53
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-19 08:56 编辑 " n8 F! ]0 d+ C: @% C( k: O
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一、兄弟相呼，各以行第冠于兄弟之首曰几兄几弟。伯叔之命侄亦然。侄之称伯叔亦可以行第称曰几伯父几叔父。夫妻相称，由此字行。若诸娣姒相呼并同。/ V3 G/ m9 ?' K6 `6 K
兄弟之间称呼，当以排行冠于兄弟之上，称为几兄、几弟。伯叔对侄儿也这样称呼。侄儿称伯叔也可以依其排行称几伯父、几叔父。夫妻相称，也以其排行称。妯娌之间也是这样称呼。) E5 ^4 z: B2 g+ n
一、子孙既有妻子，不许更置侧室，以乱上下之分，违者责之。若年四十无子者，许置一人，亦不许上堂预众坐起。; `- `: n' w6 P2 B
子孙娶妻生子的，不许再娶妾，以免产生嫡庶之争，违反者族中要责备他。如果四十岁还没生儿子的，可以再娶一个妾，妾不可在厅堂上同大家平起平坐。
5 H+ s& d \3 q9 ] ]! m! D' G 一、子孙不得修建异端寺观、非鬼祠宇，妆塑土木形象，亦不得惑于邪说，溺于淫祠，祷祀以徼福于鬼神。& {5 I3 C" t/ T# P
除官方正式认可的神庙，子孙不得乱修寺观。不得敬奉不该祭祀的鬼神，装塑神像。也不得听信邪说，迷信那些滥建的、不在祀典之内的祠庙，向那些鬼神祷福。
& m7 R) V) {" s) t6 f, u 一、子弟年十六以上，须能暗记四书一经正文，讲说大义，粗知礼义之方。然后为之冠，须延有道德之宾，以行冠礼，使之是则是效。方可以责成人之道。7 K6 f: s3 e, `( c
子弟到了十六岁，就要能默读四书这一部经典，讲述其中大意，基本懂得做人的礼义。那时就可以为他举行冠礼了。加冠时要延请有道德的人来为子弟行赞礼，才能使子弟有做人的楷模，加冠以后就以成年人的标准来要求他了。2 p. [ Z& x' t+ v" }# H2 y
一、婚姻乃人道之本，须择良善有家法之家，且察其性行之贤否，然后为婚。其问名纳采聘奠写亲迎卺等礼，务遵文公家礼行事。若论财，实夷虏之道也，如是强暴乱逆恶疾之家，切不可与议婚。仍切勿与蒲姓人为婚姻，违者不孝。
+ P3 D9 U( L! t9 E 婚姻是家族传衍的基础，十分重要，必须选择善良、管教有方的家庭，同时打听对方的性情好不好，然后结亲。婚礼的全过程都要遵照朱文公家礼来举行。如果计较彩礼、聘金，那是没开化的蛮族人的做法。如果对方是强暴、逆乱之家或有恶性传染病的，千万不可与他议婚。又千万不要同姓蒲的结婚（泉州赵家的人在宋末几乎灭绝在蒲寿庚手上），违反的就是不孝。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-20 08:49
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-20 08:51 编辑
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, w* @2 ~/ S/ \ N1 u; J 一、丧礼久废，多惑于佛老之徒诳诱，切宜禁绝之。其仪务遵文公家礼行事。亦毋惑于阴阳邪说非礼，而以方损拘忌，以乖大义。亦不可用乐娱尸。服中不可饮酒食肉，如有疾暂许，疾止复初。违者不孝。# y1 V0 k( j$ [' f* c2 {5 D7 C
古代正规的丧礼废弛很久了，因为世人多被和尚道士诱惑，往往大做佛事、功德，这应该严格给予禁止，丧礼必须遵照朱文公家礼来举行。不要相信那些看风水的阴阳家的邪说，什么冲克呀、避忌呀，停棺不葬，而忘了“哀哭尽礼”“入土为安”的道理。也不该在办丧事演奏音乐。三年服丧期内子孙不可饮酒吃肉，如果身体有病非得饮酒不可的可以在短时间内允许饮用，病好后仍需禁酒。违反的就是不孝。
5 E. {. r3 h2 p) V9 t葬事可以随家境厚薄来营办，如果家里贫穷没法建造坟墓，也可以深挖墓穴，在上面堆土作墓。不要用外国人的火葬方法，这是违反孝道的，日后懂得这道理时已经无法挽回了。$ W) Y2 d7 O5 _! J( P& X2 c
一、族中倘有贫穷，死而无能棺敛营葬者，富盛者当为具棺入殓，召族众协力殡葬，勿使暴露。
8 Q" L& p+ z% h! q4 P6 A8 [ 家族中如果有人死了家中贫穷不能买棺材、办葬事的，有钱的应当为他买棺木，召集族人合力为他办丧事，入土为安。
! P) K, y, {, ?8 ~8 L, e9 a: @9 M 一、祭田之事，自恨贫薄，不能及此。语及心痛，再三呜咽流涕。倘我后世子孙，如有余饶，能继吾志者，可拨出腴田三五十亩，以为祭祀之资，严戒后之子孙长久保守，毋致质鬻。; M7 }/ R. C0 A% I
说到祭田的事，本人自恨家贫，不能为族中措办，说到这事就伤心流泪。如果后代子孙有富饶的，能继承我的心志，可将自己的田地拨出三五十亩，用作族中祭祖的资本，同时定下规条，让后代永久保守这些田产，不将其典卖给别人。
* U4 ?( V, e D 一、凡有轮收祭祀祠墓田地，岁收子粒，务要依时祭扫，不得坐收其利以废祀事。敢有侵欺盗卖者，族长率诸尊辈共切责之，使复田地，以补其祭。7 x! i& H. C! z; v
族中的祭田、祠田、墓田，由子孙轮流管理，每年收成所得要按规定按时用作祭扫费用，不可归自己享用而误了祭祀。如有大胆侵夺或用欺诈的手段偷买祭田的，族长应带着族中长辈狠狠责备他，让他归还祭田，以供祭祀。$ x- J' j$ O0 B( ?6 c2 j
一、吾族昔日繁衍，坟墓散处晋 惠同南等邑甚多，而后子孙当为寻究。如有被人劫掘者，量力修葺掩埋，勿使暴露。若有被人侵占者，即为闻官究复，勿为他人冒占混平。其近世坟茔，岁时子孙须常展省。坟上树木，不许剪伐。
/ \. E1 D. z2 N/ m6 N2 E 我赵氏过去家族繁盛，祖墓散布在晋江、惠安、同安、南安各县的很多。后代子孙要去查看，如果被人盗墓挖破的，要尽力修葺、掩盖，别让骸骨暴露。如果被人侵占的，就向官府上诉要回，不要让人家冒充占有或把墓头平掉。那些年代的坟墓，每逢年节子孙应常去祭扫看望。墓地上的树木不要整枝，不要砍伐。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-21 14:28
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-21 14:31 编辑
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( Z9 }, A0 l. a% o" O 一、吾族众多，虽然疏远，以祖宗视之。均是一气。其中子孙，如有贫寒困苦，当深悯恻。其果无衣食者，当量力资助之。其有狐厘无告者，富盛者即当收留，教育成人，为之婚娶，使其有立 ，毋令流落失所，为他人奴婢。既收之，亦不可转瞬奴婢群中，而得罪于祖宗也。
' K; i# ~) v3 l* v 我赵氏人口众多，虽然不住在一起，从祖宗看来，都是一体。其中子孙有贫困的，应该同情他。无衣夫食的，应该量力给予资助。若是狐儿无依，富裕的族人应该收留他，教育成人，为他结婚成家，使他能够自立，不要让他流离失所，去做人家的奴婢。收留下的狐儿也不能让他当奴婢，这样是会得罪祖宗的。$ j- F- S- W/ S0 A6 j8 o0 K% {, S
一、宗人无子者，当择亲近昭穆相应之子以继立之，勿因其有产业，则争继而起官方；勿因其无产业，则不继以坠厥祀
7 |: I8 ?; R+ T5 ]: e5 C族人中无子嗣的，应该选择亲近的族亲辈分相应的（如兄弟或堂兄弟的儿子）做继成人，族人不要因为对方有产业而争着要继承，甚至打起官司；也不要因为对方没有财产继承而不肯过继，让他断了香火。+ p) `9 L; w8 C m/ ^' U
一、族中有恃其富贵，不存尊卑名分之礼，而骄倨傲慢于族人者，族长率诸尊辈共切责之，使之知改则止。
4 F# Q3 n: b+ k* z5 P4 k: k 家族中如果有仗着有钱有势，不存对长辈的礼数、傲慢看不起族人的，族长应该带着族中的长辈对他进行教育，直到他知错改正。% R+ Q" C" F9 R% U8 w* ?' h6 G
一、后世子孙务要崇尚儒风，但凡冠礼丧葬等礼，一依文公家礼行事。切不可听信浮屠诳诱，供佛饭僧，遇有灾患，亦勿听师巫邪术及下神之人，妄言祸福，设醮关灯，禳星告斗，拜忏谢罪，祭犒解连，妄称作福等项造妖捏怪之事。枉费货财，实获罪于祖宗矣。 a8 D8 f0 n" D' Q1 ~# {
后代子孙一定要崇尚儒家提倡的礼仪。凡是明加冠、丧事等红白大事，都要依照朱文公家礼来进行。千万不能听信和尚的欺骗，礼拜佛像，请僧人念经。遇上灾祸也不要听那些巫师神棍的鬼话，举行祭拜鬼神祈求禳解等活动，听信那些捏造出来的妖言，让人白花费钱财，实际上是对不起祖宗啊。
8 l4 b2 [6 i! _' ~; h 一、诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待娣姒以和。无故不许出于中门之外。夜行以灼，无灼则止。倘有淫狎无礼，饮酒败度者，即宜屏放。如是妒忌长舌者，姑教之，教之不悛，则置出之。其有（）言无耻，干与阃外事者，当罚跪以愧之。# m1 z9 q7 [4 I6 F2 y& P: S
家族中的妇女必须举止从容，态度恭敬，奉养公婆要孝顺，对丈夫以礼相待，待妯娌和气。没事不要到中门之外。晚间出行要带上灯烛，没灯烛就不要出去。如果有淫荡无礼，喝酒到失态的，这种女人就要把她送走。如果是喜欢说一些嫉妒、喜欢搬弄是非的，先教育她，教了不改就责罚她，再不改，就休了她。如果喜欢说一些放荡轻浮的话，不懂羞耻的，或喜欢干预闺房之外事情的，应该罚她跪拜，让她知羞。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-22 09:25
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-22 09:27 编辑
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* O2 b" e, N# t- I$ j 一、诸妇工作，当聚一处。机杼纺织，各尽所长。非但别其勤惰，亦且革其偏私。
- y- c1 a+ r: J& }* |. m) W 家里的媳妇纺纱织布，要让她们聚在一起工作。会纺纱的纺纱，能织布的织布。让她们一起工作不单是可以比较出谁勤谁懒，也是让他们公平地担负家中的事务。
1 P. G' G6 ^ R' Q% S7 U0 R 一、诸妇亲姻，除本房至亲许相见，余并不许。如可相见者，亦须子弟引导，方许入中。见灯亦不许行，违者罚其夫。如是诸妇亲族有为僧道者，不许往来。其诸妇父母之家，如亲存有故，许其归宁。若已殁者，不许。或有庆吊，势不可已者，则不拘此。+ r* d. `. h: f' U) P
族中妇女的娘家亲戚，除了是她本房份的至亲，其余不许接见。如有接见的，也要由家人带进来，如果到了掌灯时分，那也不可带进。谁违反了，就责罚她的丈夫看管不严。妇人娘家中有当僧道的一概不许往来。娘家父母健在的，可以回家看望父母；父母兄弟如果都不在的，那就不必回去了。娘家有红白喜事必须应酬的不在此例。
g$ o. V" j% v* U$ c 一、女子年及十岁者，不许随母出到外家。虽至亲之家，亦不许往。违者罚其母。若年及笄，为择女宾行礼笄之，亦制辞字之。
. b" L7 i3 i/ Q% b, Y4 c 我赵氏家中的女孩子过了十岁，就不许随母亲到外家去。虽是至亲也不允许。违反了就责罚她的母亲。到了十五六岁，就要择请女宾来为她举行及笄礼，为她梳头上笈，并为她取个正式的名字。% F% L% y3 K$ R1 Y
家族中统一做饭，媳妇们不可为了贪口腹，私自煮小灶，谁违反了就要教育她，再不改的，就加重语气责备她，直到改正。病妇、产妇不在此例。
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作者: yqllz 时间: 2018-3-23 10:16
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-23 10:18 编辑
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: B3 M' d# F# I1 i. O 一、 庄妇尼媪之类，多无识之人，最能翻异是非，若匪高明，鲜有不遭其蛊惑者，不可纵其往来 。岁时展贺，亦不可令入房闼。
" T* t6 H, y n+ H- Q C 乡下女人、尼姑这些人，大多没有什么知识，又最会搬弄是非，颠倒黑白，如果不是很有见地的人，很少不被欺骗的。不要同这些人来往。就是逢年过节她们上门来拜贺，也不要让她们进入内房。9 X9 C6 i0 F- t7 p* w
一、男女不共圊溷，不共（）浴，以谨其嫌。切戒男女，不亲授受。礼之常戒也。及诸妇女，亦不得用刀镊工剃面。4 j7 a/ z/ F9 y! V: y
男女不得共用厕所和浴室，不得亲手递给和接受东西，这些都是礼教所经常教训的。妇人们也不要雇请剃头师傅来刮面。: o+ I, ^* W9 T6 Q; k
一、 家庭中不得夜饮、妆戏、提傀儡以娱宾，甚非大体。亦不得教子孙僮仆学歌唱、戏舞诸 色轻浮之态。淫奔之祸，多由于此，切宾禁绝。
6 ?4 R+ m: Z( t# x7 t+ R6 |9 T 家庭中不可设夜筵饮酒作乐、演戏或演傀儡戏来招待宾客，这样不得体。也不能让子孙、僮仆学唱歌曲、演戏跳舞这类举动轻浮的事，那些不经父母主持私自与人结合、离家出逃的事情大多由此引起的，所以应该禁绝。
2 N% J. j# u9 H9 Z# t. K 一、围棋、打双陆、养斗鸡、饲白鸽、畜禽鸟、飞鹰、猎犬之类，皆足以蛊惑心志，废家败事。子孙宜禁绝之。
' t3 c3 \& B9 w' D9 C& H/ `, V 围棋、打双陆、养斗鸡、饲白鸽、畜禽鸟、飞鹰、猎犬这类事，让人家玩物丧志，既花费金钱又耽误时光，子孙应该禁止做这类事。- T8 ~+ O& v: u9 z) V& t. ]3 N
一、亲戚往来，当以诚意接待，务适其宜。若途远者来家，虽至亲，亦宜居宿于外馆。如有筵会，亦不许于夜间设宴。时有小酌，亦勿至于更深。
+ q+ ]. _8 q* l: Y7 x! p( }; S( O* d 亲戚朋友来往，应该诚意接待，礼数要周到。远路的客人，尽管是至亲，留宿时也应该在外面找个地方让他住下。如果举办宴席，不要设在夜里。有时亲朋来喝点酒，也不得到半夜三更。/ [7 `6 o% z) T. {8 G! J6 u4 m
作者: yqllz 时间: 2018-3-26 15:01
本帖最后由 yqllz 于 2018-3-26 15:03 编辑
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一、亲姻馈送之礼，不可过奢，亦不可不及，一年一度。若吊庆之礼，亦须酌中而行，不可视贫富而加减厚薄。
( N. f( }1 e* ~8 F8 s% [4 H 亲戚之间互相交往馈送礼品，不可比平常人家送得多，也不能比人家少，一年就送一次。如果是遇上红白喜事送礼，也一样参照别人家。适中就行。不可看对方家境贫富而增加或减少礼品的分量。& w+ v* S( A, M2 g9 _ t
一、凡遇生朝，父母舅姑具庆者，可以摆酒席觞称寿。如无父母者，其中日当倍悲伤，终日追慕。3 D# q/ N1 U9 @& i
如遇生日，父母公婆一同来庆贺，可以摆酒席共庆寿诞。如果父母去世，在生日这一天就要更加怀念父母，不要举行庆祝活动。
0 r1 H/ @' H; C k A 一、吾家所习无非积善之事，子孙皆当体此。不得妄肆威福，图协人财，侵凌人产，以为祖宗不植德之累。违者不孝。$ a+ P' `) @4 M( D! _3 T5 u9 l. V
我赵家的传统是多做善事，子孙都要履行。不要恃财势作威作福，霸占他人产业，让人看成赵家祖宗不讲道德，不懂教育。违背的就是不孝。0 u! z' O% n" I( S$ h0 f$ H
一、祖宗广储书籍，以惠子孙，不许假人，以致散逸。须各识卷首云“赵氏书籍”。如有不才子孙，以之散鬻与人及假借于人而不保惜，甚为不孝。" U7 }5 n/ a: i) Q! {5 B) G3 K8 b
祖宗遗留下不少书籍，让子孙阅读。不许随便借给人家，以免失落。应该认清书头写着“赵氏书籍”四字。如果有不听教诲的子孙，将这书籍卖了或借给别人，不能保护好，那是很不孝的。
6 z/ x& w/ F6 N2 y+ r4 R 一、凡非礼之书，子孙不得观览。其涉妖幻、符咒、戏谑、淫乱之类，即当烧毁。
! e3 c) j& ^; b" g" {凡是不合礼教的书籍，子孙不可观看。那些涉及妖幻、符咒、戏谑、淫乱的书，一发现都要把它烧毁掉。
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作者: yqllz 时间: 2018-4-2 10:09
一、屋宇、器皿、服饰、当遵国朝礼制，不得僭侈。! b* \' q, K+ A5 q
起盖房屋、家用器具、穿着衣装都要严格遵守朝廷的礼制，不能越级使用。
' i3 i* g, b a% }) p 以上五十三条家范，悉皆让子孙光前裕后、修身齐家之法。后代子孙可视为靡文缛节哉？尚其遵行之勿忽！
3 ~$ c/ N# [! D8 Z6 v 以上五十三条家规，都是让子孙能为前人增光，为后代子孙造福，修养自身，管理家庭的好规则，后代子孙可不要看作是啰唆废话烦琐的规则。希望他们能好好遵守，不要忘却。# @* V U0 o( o1 v- k. J- q* z
作者: yqllz 时间: 2018-4-8 16:05
本帖最后由 yqllz 于 2018-4-8 16:06 编辑 : }# t G" {) x- k* V0 B8 K
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青阳庄氏续训行义传序
) L0 O. {' T9 Z3 U& F1 Z 前谱有行义传，徵言之典，以劝来者，甚盛心也。今自嘉靖丁未迄今壬戌，七十六年间，老成凋谢，文献能征，不知而传，失之诬；有善不知，失之疏。疏与诬，昌不敢任也。顾闻之曰：父兄之教不先，子弟之率不谨。揭家规以示来诸，若于训者，为有行义者，不若训者，为无行义。人非有胸无心，敦甘无行义，使乡族不齿哉？于是乎，用《训行义传》。
4 I. V& Y5 x9 l. u. M2 q9 c% | 以前的族谱（指庄氏十一世庄用宾重修的族谱）有《行义传》，那是篇有惩诫作用、对后人有启发的文字，用意很好。从嘉靖十六年（1537年）到现在天启二年（1622年），经过七十六年再来修谱，老一辈都过世了，一些事迹能以查考，不知道而乱编写，那是对先辈的污蔑，有好的行为不知道传颂，那是后人的疏失。疏失和污蔑，我都 不敢去做。曾听说，父兄不好好教育，子弟就会乱来，所以订立家规来教育后人。按家规来做的，就是行义；不按家规做的就是不义。人都是懂事理的，谁愿意做不义之人，让乡人看不起呢？所以我作这篇《训行义传》。3 h' l+ B9 G( l2 Z" o
孝悌第一
, `9 J# c$ z. `* p# j2 X 《易》曰：积善之家，必有余庆。夫庆非福利之谓也，父慈子孝，兄友弟恭，家之肥也。人即不孝于亲，必不愿有不孝之子；即不友于兄弟，必不愿有不友兄弟之子。然不孝不悌之相沿，若出一辙，宁独出反报施，应固不爽。积习使然，曷足怪焉？伯劳之钉其母，递相及也。兰不茁萧，凤不字枭，敦使之耶？式谷之似，久祝必肖。此之谓积，此之谓庆。
" J) _1 ^4 P% w. Q, L+ ] 《易经》说：积善之家，必有余庆。这个“庆”不是指得到许多金钱，兄弟和睦相爱，就是家庭兴旺的景象。一个人即使再怎么不孝，也不愿意儿子对自己不孝；即使对兄弟不和，也不愿看到儿辈兄弟不和。但是这不孝不和是互相延续的，就象车辆顺着车辙走，不肝改变的。因为看惯了父辈的不孝不和，习以为常就不会感到奇怪了。伯劳鸟会啄死母鸟，也是这样 代代相承的。兰花在艾蒿中就长不大了，凤凰不会与枭鸟做伴，谁让他就样呢？就像蜾赢带走螟蛉的小幼虫，训育久了，就变得跟自己一样了。这就中“积”，这就是“庆”。
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作者: yqllz 时间: 2018-4-11 10:00
本帖最后由 yqllz 于 2018-4-11 10:02 编辑
# x+ f+ g! E& X1 a. Z% Q3 O! E8 @$ `
和睦第二
- q& ?/ r5 f/ ?/ W+ V7 T9 ? 孝悌行而家无不和不睦之人矣。推之九族，又推之里閈乡党，莫不有相友相助相扶持之谊焉。此谊不明，而小者阋争，而大者狱兴，文网之挂上扞，讼牍滋多。更有甚者，衷怀（）忮，动作机巧，分甲乙而左右其袒，复斗彼此，而阴阳其口，此又与于不和睦之大者也。平心以处之，公心以谕之，去乖融戾，俗有兴乎。
k* ?0 @$ J4 S) U# D 讲究孝悌，家庭就不会有不和睦的人了。这道理也可以推广到戚属之间，大家就会懂得互相友爱互相帮助了。不懂得这个道理，为了一件小事就争吵，大一点的事情就打官司、互相讦告，案子越拖越长。更严重的，是某些人心里存着怨恨和妒忌，耍弄技巧，一会儿说这个人的话，一会儿袒护另一个人，挑动争斗，指黑捏白，这更会引起不和争斗，对于每件事要心平气和地对待，出以公心来评论，这才能去除乖张暴戾，使地方上的风俗得到改良。
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作者: yqllz 时间: 2018-4-18 09:56
本帖最后由 yqllz 于 2018-4-18 09:57 编辑 3 o4 t+ E0 h! ]+ Q; A) Z
: W# h& z% \# x* C* P3 U2 a% @ 安分勤业第三
* p4 H- r, H- q5 w# i 贵贱贫富，各有定分，士农工商，各有定业。有溢分之想，因有辍业之期，业无给其生，而求逾其分。今使士安于读，毋倦以嬉；农安于耕，毋惰以荒；工商安于营作，勿窳以废。而倖觊行险之思、游荡非法之为，庶乎可戢矣。乃又有影借威势，嚼人肥已，使怨毒盈胸，众思出反，此又近世非分之尤，而得罪于祖宗者滋大矣！
. L. w; `! f6 p x! C0 C1 k U1 Y 贵贱贫穷，各人有各人的命运；士农工商，各人有人的事业。有越分的想法，才会作停止本业的打算。本业还不能做好，却想改行去挣大钱。如果让读书人专心地攻读，不要厌倦读书耽于戏耍；农民安心耕作，不要因懒惰荒废了田园；工商用心经营，不要弄出一些粗劣产品坏了招牌。那么那些非分的希望或企图，游荡或非法的事就不会发生了。近年进行反抗报复，这是最不应该发生的事，也是最对不起祖宗的事啊！
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作者: yqllz 时间: 2018-5-7 10:58
本帖最后由 yqllz 于 2018-5-7 11:00 编辑
|. o" r$ B. B' V9 \0 S# P/ ~$ q0 z( L* V( c" r; [6 W- K
青阳庄氏续训起家传序
- B8 v4 ^7 |$ T" r' s 前谱之传起家也，曰：吾家可俭守，不可以奢用。信哉！& a; V: z" O/ z1 ^( v8 }7 `7 m. ?
阅谱牒，户丁生长不啻繁矣，素封之家缺焉无闻。唯读书一途，得则为功名之阶，不得亦明理义、知节省，不失为保家之子。即号称起家者，亦仅纤悉撙节，忍嗜辛勤，稍稍饶裕，未有以大商巨贾豪富传。其酗醉淫赌之子弟，至室家不能自保，虽缙绅之后，荡然无以看自列于人类，言之痛心，殊深殷鉴。观其所以失，则知其所以得矣。于是乎列“四戒”，以作《训起家传》。" Y2 j/ T5 Q# x) J, D
以前族谱有《起家》传，说：吾家可以俭守，不可以奢用。这话说得对！看族谱，庄氏家族人丁很多，可是真正富有的并无其人。只有读书，可以走科举考试、做官这条路，就是不做官，也能懂得道理，知道节省，能保全家业。而一些号称家境好的，也只是靠点滴樽节，吃苦辛劳，家境稍稍富裕些，没有一个是名商大贾。这种家庭若出了吃喝嫖赌的子弟，家财一下就花光了。虽是做官人的后代，也沦落到不成人样，说来令人痛心，是很深刻的教训。看到这种教训，人们该如何避免。所以提出“四戒”，作此《训起家传》。- F' z4 n6 i# b
戒酒
. z: _- s) H3 e7 o 尝闻之司徒公曰：废事失时，莫甚于酒。中酒之时，虽谨厚之士亦不能自持，寡饮者还有三分人。旨哉！饮食之需无日可废，今日既然，明日复然，费实不赀。且酒能使气导欲，至丧身忘亲而不悟。戒之哉！式号式呼，俾昼作夜，自贵及贱，自壮及老，何可一日，不廑是训也！$ j2 A4 M5 Y5 q! k0 [9 u1 |
曾听司徒公说过：荒废事业、浪费时间，没有比嗜酒更严重的了。酒喝到一定份上，虽然是谨慎厚重的人也不能把持好自己，少喝一点的还还有三分人样。这话直真的不错。三餐吃饭要喝酒，一日不可缺，天天如此，花费是惊人的。而且喝酒会引起冲动，增加欲望，有些人因此喝坏了身体，让家人担忧还不觉悟。把酒戒了吧！这样狂呼乱叫，把白天当作夜晚的喝法，家族中不论有钱的、青壮年、老人家，天天要把戒酒这吉记在心上。
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作者: yqllz 时间: 2018-5-8 10:22
戒色9 Y. z: Z4 I9 B' H
语曰：伤生之事非一，而好色为甚也。公中之人也，绰约可柔刚肠，淫靡能短远志。一据膏肓，能自振乎？当风之烛必灭也，烈火之膏必销也。及（）之余，其不以身销灭者有几？何论倾赀哉！爱其身以有待，奈何以有用之精神，有限之气血，甘消磨于无何有之乡，以自试于死亡也？此言也，诚对症之药石，亦醒世之针砭也。0 s6 g% F+ S8 O; Y+ V& r1 ~
古语说：伤害身体的事有多方面，而好色是最厉害的。好色的人，因为女子姿态柔美就把自己的刚情意志改变了，因为沉迷在女色中就丧失了自己远大的志向。迷溺其中，哪能自我振用？当风的蜡烛一定会熄灭，烈火燃烧下的油脂一定会烧尽。经过女色消磨，能保全身体的有几人？更不用说花尽家财了。爱惜你的身体，准备有所作为，哪能用的限的精神，有限的体力，去消磨在空洞而虚幻的境界，去试探死亡呢？这句话，是对症下药，让人清醒的针砭啊。$ \0 ]/ A# Z8 J/ g B% L. j# y
作者: yqllz 时间: 2018-5-14 16:11
戒赌
7 e; S1 Y' M T 子曰：饱食终日，无所用心，不有博弈者乎！此激言也，亦微言也。夫其用心于博弈者，正其无用心也，唯其用心于博弈，而愚者溺心用以长其迷；猾者昧心以行其诈。长迷之人至鬻妻子而不悛，行诈之人，局设撄金，自谓计得，亦随手而尽。间有倖全，当身无恙，其子孙亦以此倾覆矣！天道 好还，诚可畏也！总之，各安本业，心有所用，自不至以赌驰念。为父兄子弟者其勿忽诸！0 O3 [9 w) @# u) Q
孔子说：“饱食终日，无所用心，不是可以掷彩下棋？”这是一句激切的话，也是一句意味深远的话。那些用心于赌 的人，就是因为他们不用心于正事。由于用心在赌博上，那些愚笨的就会一直迷溺其中，而那些奸猾的会昧着良心使用诈局。迷溺赌博的人输得卖产业、卖老婆还不想改悔，使诈的人，靠诈局得了钱，自以为得计，把骗来的钱随手花完。也有侥幸保住那些钱，本人也没事的，可是他的子孙却因为他的失德而败了家。老天会主持公道，善恶自有报应，这确实是应该敬畏的。总之，各人安守本业，把心用在事业上，就不会心心念念着赌博了。做父兄子弟的都要互相劝勉，不要忘记这话。
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作者: yqllz 时间: 2018-6-12 13:55
本帖最后由 yqllz 于 2018-6-12 13:56 编辑 ) { R$ E4 t) `' U
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戒斗
斗之于人甚矣哉！始不过一朝之忿，而起于斗言，终以斗力，强者凶拳，弱者亦怒臂，或因赌，或因乘酒，旁观者或左右袒而助交構，彼此交尤，狱讼遂兴，竞至倾赀辱身，以争一段闲气。试平心自揣忖，未有不中悔者。倘其户婚田土，曲直自在，虽狠争之未即得，苟但语言之伤，何不可情恕理遣。至动气以逞乎？忿必思难，或亦可辩，斯固保身之令图，守家吃紧之义也。
斗殴对人来说也是很不应该的事。起先不过是一会儿的生气，便开始争吵，最后打了起来，身强力壮的一拳比一拳厉害，身体不如的也奋臂相对，有时是因为赌博，有时是因为喝醉酒，旁观的人也不省事，偏袒这个，偏袒那个，让他们打起来，伤得厉害了，就去打官司，最后花大钱还得受关押，不过是为了一桩小事。过后静心自己想想，没有不后悔的。如果争的是家产婚姻土地等大事，自有公道在，尽管你再凶狠也不能争到；至于口角小事。岂不能互相原谅，讲讲道理，以至于生气动手？生气的时候想想后果，遇到事情通过说理解决。这就是保全自己、保护家庭的好办法。
作者: yqllz 时间: 2018-6-16 10:37
本帖最后由 yqllz 于 2018-6-16 10:40 编辑 8 S) s: M/ K# P
+ Z h* N0 d( v7 f: G 梅岭赤西田洋张氏训后碑
梅岭街道赤西田洋张氏祖厝有其先祖张启绵嘉庆年间立的两道通石碑，碑上刻着设立学田，鼓励后人向学仕进的家训。
余念曾祖妣节孝黄太安人柏舟坚持，又念祖胎斋公、父存仁公承先志忠厚力勤，及后果报，堂兄享鹿鸣宴，胞兄掇泮水芹。余心又窃慕焉。爰是竭力经营，不避日夜，置多少田屋。伏思黄太安人忌晨在余分内，缺祭费，拨出田五斗为祀业。再思父存仁公交轮，已拨出田一石为祀业。一尽付余所自出之子孙交接轮流。兹承先既稍慰，启后又有怀，因起盖书屋二间，为拨出田四石为书田。凡余子孙，能作八股文字则收此租，能入泮则夺收之，能中举人则夺取生员，能中进士则夺收举人。以一年为限，一年外仍交举人。又自立交轮田二石三斗，后妻洪氏交轮田一石七斗，五年一次轮汲。俱毋得恃强籍口，变卖分用。不顺余志者，明则共诛，幽则隐责。至于田墩寿域，是余晚年所筑，后来有略可渐安，免致变迁。是余所愿也！
大清嘉庆十有八年端月 自记
文中说：我感念曾祖母守节持家，又感念祖父、父亲一生忠厚勤劳，得到好的报应，堂兄得中举人，胞兄也成了秀才。让我很羡慕，努力经营，建置下这些田地、房屋。因为我分担了曾祖母的祭祀，其中就拨出五斗田，以田租作为祭祀的固定费用。我父亲的祭祀由兄弟轮流举行，我也拨出一石田，作为祭祀费用。这些都交给子孙去处理。之后我又有所感怀，起盖了两间书屋，拨出四石田作为书田。用田租作为办学和奖学金。凡是我家子孙，能写八股文的就可以享用，谁先考上秀才，这田租就归秀才；考上举人田租就归举人；考上进士，就归进士。他们享用一年田租后，还归还公家。我又为自己和后妻洪氏各准备一份祭田，子孙轮流掌管，一轮五年。谁也不能恃强借口变卖分用，会遭到人神共责的。田墩那里，我留有一年墓地，准备自用，希望日后不会有什么变卦。
立碑人公启绵，窃以四民之中，士居首焉，意欲子孙书香接踵，振厥家声。但士 至成名，或苦穿堂儿会无资，考试缺用，故古来世家官族、缙绅大人，每有设立前程租以为读书劝。余爱之慕之，而欲身为效之也。因五子分炊外更有薄业，内拨五石，吾子孙入泮者每年收管此租，更有多人，从此均分。再能发秋榜及发春闱者，则生员应让收于举人，举人就让收于进士。但进士、举人各限收五年，后仍交之生员。现立未有发迹，五房头暂轮流承当。此用以励我后人，苟子孙有毁此碑者，是违祖父志，罚应及嗣。今勒石以示不朽。
又嘱：田邻不可作佃，付佃不可过十年。
岁次丙子三月 日 祖讳启绵立
四年后，张启绵又立碑交代：百姓之中，读书人是最上等的。我很想让子孙读书，来为家族增光。但读书参加考试得有路费，过去一些世家大族多专设供子弟参加考试的费用，我羡慕他们，也想这样做。因为五个儿子分家后我还有点田产，就拨出五石来，子孙考上秀才的就可以享用这田租，如有多人，就共同分享。有考上举人、进士的，就让给举人、进士收用，五年后再交给秀才。现在还没人考上，这份田先由五个儿子轮流管理。这是用来奖励子孙向学的，如果后代敢有毁坏这碑的，连同他的子孙都该受到责罚。
还有，这些田地不可租给田邻，以免田邻偷改其地界；租给人家不可超过十年，以免佃户耕作日久当作己产。
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作者: yqllz 时间: 2018-6-21 09:05
本帖最后由 yqllz 于 2018-6-21 09:06 编辑
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名人训子篇章
我国自古以来，使家门出“芝兰玉树”即佳子弟以光大门楣的观念就很普遍。晋江号称海滨邹鲁，许多有识之士为了家族的繁盛，家世的绵延，不仅注重个人的修养，而且重视对子弟的教诲，身教言传，留下不少家训的名篇。
黄守恭《示儿》诗
骏马登程往异乡，任从随处立纲常。
汝居外境犹吾境，身在他乡即故乡。
朝夕勿忘亲命语，晨昏须荐祖宗香。
苍天有眼长垂佑，俾我儿孙总炽昌。
黄守恭，闽南紫云黄氏始祖。唐代初年居住在泉州西门内。相传他看碟小研习读书，博通经史，为人仗义疏财、乐善良好施，人称“长者”。垂拱二年（686年），僧人匡护向他求施宅院及桑林之地建寺，守恭夜梦桑开白莲，遂施宅建泉州开元寺，并舍田三百六十庄奉佛。建寺时忽见紫云盖地，人咸称奇，故殿名“紫云”。守恭娶李氏、司马氏，时有五子：经、纪、纲、纶、纬。为使后代艰苦历练，昌大家族，守恭遣五子分赴闽南各地——南安、惠安、安溪、同安、诏安，各自开辟一方天地。临行时赋《示儿》一诗以勉。又将一个铜钹破为五片，五子各执其一，作为日后认亲的证物。是谓“五子分五安”的故事。自此守恭子孙繁衍闽南，以“紫云”作为共同的堂号，而共奉黄守恭为开基祖，在开元寺檀越祠奉其神位，每年农历二月十八日轮流值当祭享。
古代有识见的人，不愿意为子孙积攒财产，而希望让子孙通过艰苦历练，自己打拼出一片江山。闽南历来有诸多华侨，赤手空拳，冲风冒浪，到南洋各地谋生，身在他乡，犹如故乡，秉承的也是这一种勇于开拓的精神。黄守恭的《示儿》诗不止鼓励后人外出打拼，还训导后人所到之处要“立纲常”。“纲常”，即“三纲五常”，摆正“郡臣、父子、夫妻”的位置，叫“三纲”坚持履行“仁、义、礼、智、信”，叫“五常”。他要求后人除了坚守做人的规则以外，还有一条就是不要忘了根本，要常常想起先人的教诲，要每日为祖宗烧上一两炷香。
遵循社会道德，自然容易为社会接受容纳；不忘祖先，必定能融汇壮大家族的力量。这样一来，家族的昌盛还有什么问题吗？
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