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标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学 [打印本页]

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作者: 姚尚明    时间: 2011-6-8 14:35
标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
卞孝萱,　 武黎嵩
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的
. J- X0 k: E- w) I2 G  f理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
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  a0 r7 _" B4 {8 L& Q/ U　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
; {5 {( ~+ r( U5 {
　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03
6 k9 }4 m/ E6 b4 p" ?收稿日期: 20082 102 16

作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
; N8 K3 u8 l& W, @; J/ M地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
2 h: n9 `! J7 r, o并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
1 g! |: E# {8 k* _# R' ]下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
* b* f7 d. I7 j5 c9 p* {9 u立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
与宋学的关系。
& S' K. g7 p. @$ z) q. d《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷
首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》
7 ~/ E1 {1 R+ ?" ]" Z+ R以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
- e7 c6 O4 O9 X1 q员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
. W% A1 h) Z4 W! J情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
2 h8 `5 Y) R; n$ {卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。
" h8 y4 C9 z* O# q4 X6 F2 n: }7 |* O7 @其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》
& S% M, E& H/ g* k5 i+ w5 d4 E两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
% \( r' p% H/ p利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这
( @$ G* S( e; g' y9 Y4 e0 N; p. g+ n+ Z个问题获得新的认识。
一、 理学家风
" b& P9 @' q- r! E% g: M1 U　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
- e. I9 s9 n  C" y, z  c数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行
8 A3 m: ~2 \2 N* Q笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。
( q5 m8 ]1 L" `$ h" }在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百
. b/ R7 n6 [. S$ c( r& E川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
) T' f0 a- ?9 r. z: y1 X  m# C' b在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
$ }% X5 ]) f6 N0 y/ O5 g我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
, M, y5 E, u$ M$ r歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
0 o+ P& {2 J7 `& P: Q志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
家的姚氏尤以宋学传家。
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
  h6 I% G4 ?  I8 o& |据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
2 A7 [8 u0 e* R% c3 M承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三
  F; \8 w4 D$ n0 N$ h) g+ j% ]世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
5
4 F1 z2 ?0 [9 ^; V9 O
7 v" ^4 C) V, `. C6 P  u3 f7 a5 B
' l% G; t& n1 P( i7 v6 }8 a  R4 ]在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

从桐城麻溪姚氏宗谱》《看姚鼐与宋学.pdf

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作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-6-8 17:25
连线看了全文，好资料。学习了。

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作者: 河南姚亚峰    时间: 2011-6-8 21:47
回复 1# 姚尚明


# z. [5 a) \5 e! Y( c5 U' ^    精彩文章，学习了

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作者: pszyyao    时间: 2011-6-18 12:54
回复 1# 姚尚明


/ J( O. X7 B  [& H9 T很好。
& ?5 @! ?" F" y& ]5 ?
/ A' q8 O* W! o: \/ q【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1
/ Z9 ^5 o3 w% q$ ?4 K/ O

7 B' d7 q: l1 {1 W' B6 q请多多转发或链接这类文章。

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作者: 姚维侃    时间: 2011-7-10 19:44

# t4 E7 p' Z# g. h
  K5 X0 M  w6 @1 C     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
3 b9 O, n; n  K% m7 w. {( N    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。

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作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-7-10 21:01

为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
, |1 R+ ^6 n0 p3 \: V1 |5 j7 H姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

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读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake

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