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标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学 [打印本页]
作者: 姚尚明    时间: 2011-6-8 14:35
标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
8 `; v; ~$ Z2 J4 W; L- t卞孝萱,　 武黎嵩
6 `3 C# ?3 r; r# }3 e& P0 V5 \(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)/ }$ T7 k  \' I3 \
　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的$ m8 H( K7 e0 E% V7 a
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的/ B, [3 Z- ~, @3 W' ~
形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。' ]. M6 }/ ^# k
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　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学( q' X; a+ y2 K1 J8 {* \% n/ a- ?
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　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 036 \7 Q, H5 d9 K  C& \
收稿日期: 20082 102 16# T) i( f6 j# N  A7 i+ s1 ~
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作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。, l8 O" f; @6 @- g9 a; O
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　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、7 v* r$ X* l* c) B% R
地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐
  v3 l2 e) C5 b+ U" T( q并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
! H) c  b+ E) v2 K1 Z: I- V人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召; C6 `" d0 b5 H/ `6 j4 s- t7 q
“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
7 K7 Q# M6 g0 Q' [' l际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
% V$ Q! u: E( w) F' g. |8 r下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义8 t' N- a. k5 ^6 a: _8 a& T
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对$ S8 g/ Z& A: x5 M
立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其  w/ n% \/ h& z0 G
乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗5 L0 |) a; _7 W+ t) W- @( u+ |! e6 X
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
: b8 i, {6 Y% W1 [5 d与宋学的关系。
" N2 E0 {9 \# [0 \9 X, R% A8 m《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
1 G. e( N3 t5 R# c! t民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷( @  d2 I* G3 R, u, R
首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》0 L' w* g8 E% X: E2 [4 @
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
6 a. W! `6 w8 f. U" L永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
* W" E% A! I- I) z员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等
2 ?. y: ~) y8 F& g! I* B# L' y8 D情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七
2 ^9 [  o' c% B- s$ ]卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。- u6 [: C4 c2 [' K5 |1 b
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
' S. x3 o8 `% |- r1 ^得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有
8 O+ @9 g! o+ w# U4 }重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从! x  A& v4 b5 U5 g. ]9 s" i% i/ C
〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚8 L* p& W% |4 U( ]& j3 p
鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》! B2 }) u+ d8 |
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是
6 e7 n/ w" r/ S' l' ~/ u" g利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这2 X( i. l: B4 ^& h
个问题获得新的认识。
; P! `) s8 r4 l" h一、 理学家风4 D$ D$ }4 k) s+ ]( m1 h
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举* i+ w5 m& D, ^' O0 W
数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行# f5 O8 x7 ^( e% z2 \3 b
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。; W5 f( T# [& M$ J
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百, b7 r5 Q7 B# v, V1 q/ t
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪* A$ j: Z2 }! ~" @8 P+ S' W
论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱
1 X0 W2 [: p9 {# P5 ]先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来! J2 O, O, C6 O* |
义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”
. W- s- b6 @2 u, @- }/ _( ^在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。. c  c" v; P# Q  k! I
我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分: `0 E) b6 S7 m
歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻
& }; i4 n; w; n. p* T7 Z4 a( Y/ w6 F的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
% L" n% ^1 _, K5 ]/ O- ^3 K$ U志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
5 X  N) B7 Y# Z+ C: o见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
: O! u/ b' l9 Z6 B家的姚氏尤以宋学传家。# M9 \* E( |) T% v' f) `% Z: ?# A8 F0 x
从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》
6 m% J" P+ J8 T( R三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
3 y9 O0 r/ D/ ~9 a1 W, c( Q6 c《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]$ g  g/ h# [! H6 N7 L
据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚; T% ^! h) q. P9 @
承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙5 B) T/ ?! s, x- Q. A- J& Y, S
　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、
/ ?' W* c4 M/ R/ I十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三7 U- k- B" Q* [0 ]( G
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治
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4 W: I/ @! B& K2 N+ {在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

从桐城麻溪姚氏宗谱》《看姚鼐与宋学.pdf

289.03 KB, 下载次数: 1147
作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-6-8 17:25
连线看了全文，好资料。学习了。
作者: 河南姚亚峰    时间: 2011-6-8 21:47
回复 1# 姚尚明 , R. K& b8 |" [2 @+ Q

; B. l' _! s. V6 w) i1 L
4 }& v" I$ B4 q) q" ]    精彩文章，学习了
作者: pszyyao    时间: 2011-6-18 12:54
回复 1# 姚尚明 ! G# J; G" ^" p, p8 V- }
3 j- }0 {+ U; V- S& i8 @; ]2 Y3 R/ }

2 i8 n% C9 O$ _1 V6 |* b很好。' ~1 M0 S" |6 R
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【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
7 N) M9 F' q( q! x发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1- D% j# x; D4 b) `0 V

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6 R) m8 Z+ Q: ~7 G请多多转发或链接这类文章。
作者: 姚维侃    时间: 2011-7-10 19:44
本帖最后由 姚维侃 于 2011-7-11 09:42 编辑
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     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：: k+ \! w4 J8 J3 H, y( W3 \
    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。
作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-7-10 21:01
为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：' u$ Z' v9 Q7 D. `( k/ ?# A8 M) Y
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...
$ w8 i- c; ?( ]$ n+ d, m+ p4 E3 S# I姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

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' I& E0 D' C0 V读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake



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