姚氏宗亲网

标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学 [打印本页]
作者: 姚尚明    时间: 2011-6-8 14:35
标题: 从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
; t' M8 v$ ]9 w2 g卞孝萱,　 武黎嵩9 a. i1 U* _7 \* s# Y
(南京大学 文学院, 江苏 南京 210093)
3 `3 ~1 _5 Z5 m　　 摘　 要:本文从《桐城麻溪姚氏宗谱》 中发掘出未曾被利用过的第一手资料,从桐城姚氏的9 `7 H1 m# i. l3 Y' y" m
理学家风、 崇尚力行、 表彰节孝等方面考察姚鼐与宋学的关系。由此可知,姚鼐尊崇宋学思想的
, ?8 y7 o* j$ G% ?; r8 P: L! [形成与执着,应追根溯源于其家风。姚鼐反汉学、 崇宋学思想的背后有着复杂的因素。
9 `6 p# J/ Y* w) G0 p# ?( I' R/ ?0 x$ S* Y) J9 l
　　 关键词:桐城;姚鼐;宗谱;宋学
- m* O! ?/ |7 l
3 d( f3 v' k+ S3 @: }0 e6 n" @2 s　　 中图分类号: K820 . 9　 文献标识码:A　 文章编号: 10072 8444 (2009) 012 00652 03  H4 P* ?( [$ s# I6 R" p- Y
收稿日期: 20082 102 16, I  X! k! r7 N$ v+ ~! I

  g2 L" B3 E$ w$ s! h- _$ D作者简介:卞孝萱 (19242 ) ,男,江苏扬州人,教授、 博士生导师,主要从事中国文化史研究。
( A+ z. u  }' Z5 u7 K- v& T+ x* D: Q
8 ~2 e  l3 {3 i8 r+ z9 f　　 桐城派是清代文坛上历时最久、 成员最多、
" h+ [: c& Z2 m7 r地域最广、 影响最大的文派。方苞、 刘大　、 姚鼐. m& C1 f$ _# @, O( @- P# p* F! z
并称三祖,桐城派的建立,实是姚鼐之功①。三
, E0 d  \. G! q' N0 U2 }人之中,姚鼐在文学上影响最为深远。姚鼐号召
* C8 R- V' D* d“ 义理、 考证、 文章殆缺一不可” 。所谓“ 义理” 实
- J* s: w7 y, y; D' t! G8 @际上专指宋学。其《复汪孟慈书》 中云:“ 今世天
/ k7 D' B' b) D下相率为汉学者,搜求琐屑,征引猥杂,无研寻义4 z$ r  c6 ]6 I! r
理之味,多矜高自满之气。 ” 在清朝汉学、 宋学对
; D+ r9 E2 v  ?立中,姚鼐坚持宋学,除了自身的因素外,也有其
! f) z! c$ z) l1 e  r% s# Q2 @乡里、 家族的背景。本文利用《桐城麻溪姚氏宗# _% M6 B( i  V' Y; c- n
谱》 中尚未被发掘利用过的重要资料,探讨姚鼐
* {! Y6 V0 W) `. N9 G与宋学的关系。
( L$ v* M3 f7 t5 r《 桐城麻溪姚氏宗谱》 (以下简称《 宗谱》 )于
7 C3 d: h' \) \/ `5 R$ Y' b$ V* H民国十年 (1921)由姚联奎等刊印,凡十六册。卷1 q0 R* t1 X; N$ H" y
首有姚 　、 姚鼐、 姚元之、 姚莹等的序。该《谱 》$ L7 J  _9 a% T) c
以姚胜三为桐城麻溪姚氏的始祖,至姚永朴、 姚
$ I% }1 r3 D, i永概兄弟已经绵延二十世。谱中记载了家庭成
! K& j+ E. Z7 F& J2 ~员的行第、 字号、 生卒、 学术、 科名、 仕宦、 姻娅等0 Z: n0 L5 k. v0 J4 o$ p
情况。 《宗谱 》 第十六册录有《姚氏先德传 》 七9 k- v  f  f; K4 o; w) c. j
卷,分行义、 仕绩、 儒术、 文艺、 隐逸、 贞节六门。# F, U( N. r, L6 ^7 l
其完整性与系统性不是其他书籍可以代替的,值
" m3 e0 n7 E$ X1 J" t, y$ s! x得重视。研究该《谱》 对于认识姚鼐思想成因有) v, V  c# ^% L' u. p) b
重要的帮助。此前卞孝萱、 武黎嵩已合撰《从
7 U  x/ |0 T7 M* E- ~〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 看姚鼐 》 、 《重新认识姚
! y# t7 r0 o& i/ B7 l  @; l鼐— — — 〈桐城麻溪姚氏宗谱 〉 资料的发掘利用 》7 D8 T, E) a! E; d  G! V
两篇文章,介绍《宗谱》 的重要学术价值,本文是  h+ i9 M# g5 u' Q- L
利用《宗谱》 探讨姚鼐与宋学的关系,以求对这! b, X0 J. M/ ^2 `& B5 P
个问题获得新的认识。. _) y4 j: Y  U; U" R: u( h4 P
一、 理学家风1 y) d: _) A" ?3 W( L9 q* c7 R
　　 姚鼐尊崇宋学、 弃绝汉学之言论甚多,略举
2 Y% x1 Z7 M. {: z数例:在《赠孔　约假归序》 中他说:“ 言忠信、 行. d% m- K8 F4 z
笃敬,本也。博闻明辨,末也。 ” ②斥汉学为“ 末” 。# Z+ X. B- ]/ O2 b3 H  V
在诗《 述怀二首 》 中云:“ 世有宋大儒,江海容百0 Z0 J& m) {! I* R$ d0 L
川。道学一旦废,乾坤其毁焉。寄语幼诵子,伪
2 Z4 z/ ?. m4 w论乌足传?” ③斥汉学为“ 伪论” 。姚莹《从祖惜抱- D* M" o# R; M2 ]+ }  E; j
先生行状》 也说:“ 先生以为 ……先儒洛闽以来
7 O0 Q$ }) J, R5 O  G, [) a2 T义理之学,尤为维持世道人心之大,不可诬也。 ”+ Z4 _7 ~4 C3 L: J! H! a
在清朝汉学、 宋学对立中,姚鼐坚持宋学。
) i0 w2 A  M3 P: {我们不仅要关注姚鼐与戴震在学术思想上的分
, z* X+ m! k9 w: `0 v0 }6 O& n- d2 V歧,还要注意到姚鼐对于宋学的坚持,有其深刻3 s5 g8 J8 x6 W4 K$ M8 F' q2 k
的乡里、 家族背景。据《 续修桐城县志》 之《学校
0 N5 o7 W. i& ]7 N  @+ p5 d志 (附风俗)》 ,桐城“ 明以来多讲性理之学” 。可
/ I; f3 P# A( i* A' f: R见,安徽桐城有宋学传承的传统,而作为桐城世
2 A1 G: p8 H$ s9 S8 j家的姚氏尤以宋学传家。
& L2 E5 p7 r+ U$ G从学术上来看,范文澜先生《经学讲演录 》$ }1 L6 ]* i: _
三《宋学》 云:“ 宋代最重视的三部经书《春秋 》 、
* P5 V# L; ?7 d5 i《 周易》 、 《 礼记 》 。 ” [ 1 ]
8 z; I2 b& m* r1 p+ ^据《宗谱 》 ,仅在姚自虞、 姚
; c2 t4 c% P+ y, _3 e! H, U3 S承虞两系家族成员中,十世姚之兰、 十一世姚孙
. G! c( R+ K. S! I　、 十二世姚文然等 3人治《春秋》 ;九世姚自虞、( F2 N( `; O7 m8 t
十世姚之骐、 十一世姚孙森、 十二世姚文燮、 十三- M1 J) V, N5 s
世姚士基、 十四世姚孔锳、 十五世姚范等 7人治3 C; a% y  i! l/ V$ @1 J1 ~" {* V
5
( [/ T, |" V: _/ P2 e* m  |1 G. _5 d( h% _+ y! `. t/ d
- x3 f0 j) l# p+ h
在线阅读：http://wenku.baidu.com/view/5ec4126825c52cc58bd6bebe.html

从桐城麻溪姚氏宗谱》《看姚鼐与宋学.pdf

289.03 KB, 下载次数: 536
作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-6-8 17:25
连线看了全文，好资料。学习了。
作者: 河南姚亚峰    时间: 2011-6-8 21:47
回复 1# 姚尚明 9 V( X. k3 D) R- V, ^

* u+ ]* |& G, Z1 B& r
: Z# w' J7 v. T2 p7 Q6 K6 V    精彩文章，学习了
作者: pszyyao    时间: 2011-6-18 12:54
回复 1# 姚尚明 ! C" J$ j1 z0 F
" n/ [- S0 c6 [2 t) t  N& P0 i
# T) C5 `% C3 R9 V: K+ x
很好。
& v! ^( X, X) S; h8 e4 G9 B- O3 a7 r7 Z
【南京大学 文学院】卞孝萱,　 武黎嵩，从《 桐城麻溪姚氏宗谱》 看姚鼐与宋学
/ @& K9 s9 Q- X6 P5 f* M1 ^3 k: {发表于《淮阴师院学报（哲学社会科学版）》2009年，Vol 31,No1" k3 M" R8 G0 C6 M# j/ _" t& W

: a9 R+ f+ f9 M" }/ D) [+ v/ g! K' q, ~' q
请多多转发或链接这类文章。
作者: 姚维侃    时间: 2011-7-10 19:44
本帖最后由 姚维侃 于 2011-7-11 09:42 编辑 3 {4 z- L$ F7 D; v

, w- L0 h3 y3 k7 ^2 i6 @     为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：
- B- x+ y  }; R9 |4 ~7 F  G( N    “宋学”在中国经（经，指儒家经典）学史上，是与汉代“汉学”相对的一种学术概念，也可以说是一种经学研究流派，即区别于经文考据的、重于经义阐述的“义理之学”。《四库全书总目提要》卷一《经部总叙》：清初经学“要其归宿，即不过汉学、宋学两家互为胜负。”周序同在《“汉学”与“宋学”》一文中说：“宋学不过是对汉学的反动。”汉学之所以成为宋学的对立物，是由于汉学只从辑补、校正、训诂入手，从而形成了重考据训诂的研究方法，久而久之，演变为钻牛角尖。以至于有的汉代经师为了解说经文一二个字，居然动用了三五千字加以考据，陷于烦琐的泥坑，从而失去了生命力，致宋学应运而生，取代了固步自封的汉学。宋学摆脱了汉学的章句之学，从经书的要旨、大义、义理着眼，去探究其丰富的内涵，所谓阐释微言大义。从学术角度来说，它是从宏观上把握，开辟了中国学术史的一个新时代。
作者: 卧龙姚建中    时间: 2011-7-10 21:01
为尚明宗亲《从< 桐城麻溪姚氏宗谱> 看姚鼐与宋学》补充点注解：6 A$ B0 g1 n; q
    “宋学”在中国经（经，指儒家经 ...$ ]3 \! _. M7 f! |5 P3 v
姚维侃 发表于 2011-7-10 19:44

# p& F% J( W$ \; _/ h0 M- j  n  ?2 o- n. r1 P5 Q4 \

# O( t5 K! ~/ O8 p读了维侃兄的补充注解，对“宋学”之说有了更深的理解——相对于“汉学”而从“要义”、“要旨”上“宏观把握。:handshake



欢迎光临 姚氏宗亲网 (http://www.yaogens.com/portal/) Powered by Discuz! X3.2