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| 虞舜传说 （陈秋强） |
二、四岁学琴... 三、五岁丧母... 四、割棉生杈... 五、卧冰得鱼... 六、被竹获笋... 七、兄弟种豆... 八、象耕鸟耘... 九、舜射天狼... 十、捕鱼制陶... 十一、四岳荐舜... 十二、尧许两女... 十三、食蟹取名... 十四、修廪遭焚... 十五、淘井遇险... 十六、酒中阴谋... 十七、尧天舜日... 十八、舜会百官... 十九、挡山一鞭... 二十、德法并治... 二十一、杀鲧羽郊... 二十二、举禹治水... 二十三、狴犴立功... 二十四、琴抚三苗... 二十五、象庙象棋... 二十六、舜除妖害... 二十七、诊伤风病... 二十八、选禹接班... 二十九、南巡苍梧... 三十、崩葬九嶷... 三十一、玉皇赐官... |
曹娥江中游的上浦虹 虫养 村边，有一座小山，它微昂的头颈，高耸的脊背，短短的尾巴，四周草木丛生，像一条巨大的活龙静卧着。人们一向叫它握登山。
| 村 |
正在此时，姚家屋里传出一声嘹亮的啼哭声，原来是一个白白胖胖的男孩从握登腹中降生了。人们一齐拥向握登家，只见这个刚出世的婴儿面色黝黑，眉骨高耸，双耳肥厚，鼻高嘴大，天庭饱满，地额方圆。特别令大家惊奇的是他的眼珠子乌黑滚圆，而且目有双瞳。两夫妻一商量，因有重瞳，故取名重华。
此事一时成了百姓的美谈。从此以后，姚丘这一自然村就改名为虹 虫养 村，而旁边那座小山也改名叫“握登山”。据当地老人讲，握登山虽不高但风景迷人，原来上头还有一座舜母庙，分前后两进，主殿供祀舜母娘娘，左右偏殿供奉着其它菩萨。可惜1956年一场特大台风，把这座神庙吹倒了。现在，老百姓在虹 虫养
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村又修建了一座小庙，里面供着“舜母娘娘”，以示对虞舜母亲的尊重。
重华自小绝顶聪明，他生下来半岁能走路，八个月会说话，二岁就能按大人的吩咐传东递西，三岁时，学着父亲的样子，用树叶或者草片学鸡鸣鸟叫，而且活灵活现。
瞽叟祖先世世代代是音乐世家，瞽叟的爸爸就是一名十分出色的乐官，他仿效山川溪谷“天籁之声”作出的一个乐曲，使人听了心平气和；即使有人正在相互杀伐格斗，只要一听到他的音乐，人们便会自动停止争斗。瞽叟的爸爸还有一个绝技，他用石片敲打出“拍拍”的节奏声，能使各种飞禽走兽自动应和着他的节奏跳起舞来。
瞽叟本人双目虽然失明，但由于遗传基因，对音乐也很有天赋，特别擅长弹拨五弦琴。有一天晚上，他做了一个奇怪的梦，梦见来了一只凤凰，嘴里衔米粒来喂他，并告知他：你儿子就是它来投胎的。瞽叟醒来，从刚才梦境中联想到另一个故事：据说秪支国曾经向尧献来过一只重明鸟，又叫双晴鸟，鸟的一只眼睛里面生有两个瞳子，鸣叫像凤凰，形状像山鸡，还时常把羽毛解落下来，光身在天空中飞翔，驱妖除怪，赶逐豺狼虎豹。后来瞽叟果然生下了虞舜，想起那个奇怪的梦，看看自己儿子舜目有双瞳，感到非常奇怪，莫非儿子真的是那只凤凰转世？
小重华四岁那年，瞽叟把儿子叫到面前，就耐心地开始教他弹拨五弦琴。他发现舜对音乐很敏感，自己只要把乐曲讲解一遍，弹上一遍，儿子不但都能记住，而且试弹三四遍之后，便能在五弦琴上弹得有板有眼，得心应手了。一次，小重华在开荒地上玩耍，见二十几个人正在砍伐一株高大的梧桐树，随后，他们又分别用五根麻绳拉梧桐。但由于力量分散，梧桐树纹丝不动，怎么办？小重华半开玩笑地说：“嗨，这么容易的事都不会吗？听我的。”
大家以为他是故意在吹牛，就当场开销：“去，去！你小孩子懂什么？”
可小重华这个人也怪，你越要他走，他越不走；你越不让他讲，他偏要讲。但见他立即收起笑容，胸一挺，像下命令一般，说道：“不拔倒树不散，你们只要熟记‘宫、商、角、徵、羽’五个口音，大家如按这个节奏边哼音边用力拉，树自然就会拉倒。”
大家半信半疑，但还是照小重华的办法去试试，谁知第一个音刚过，五根绳子就绷得紧紧的；第二个音哼过，梧桐树开始颤抖起来；哼过第三声，梧桐发出一阵轰鸣，随即轰然倒地。这一来，大家服服帖帖，连连夸奖小重华。
后来，这株树篰里又长出一支小梧桐树来，重华便把它制作了一把五弦琴。
天有不测风云，人有旦夕祸福。舜的母亲握登自从生下舜之后，身体显得十分虚弱，后来又患了风寒症，一直未愈。等舜四岁时，母亲的病日趋严重。懂事的舜终日守在母亲的床边，帮助父亲悉心照料母亲，端水喂食，熬汤煮药。但好景不长，待舜五岁那年，握登病逝，父子俩抱头痛哭不已。
握登的病故给瞽叟和舜打击很大，家庭也因而遭到不幸。开始瞽叟带着舜每天在田里辛勤劳动，回到家里再做饭洗衣，日子过得非常艰难。后来邻居们同情这对父子，就张罗着为瞽叟续弦。瞽叟娶了一个叫仇的女人，做了舜的后娘。她是一个脾气暴躁、性格怪异、心狠手毒、刁钻古怪的泼妇。一年后，她生了一个儿子叫象，溺爱有加，而象又是一位奢侈傲慢的坏小子。后娘发现舜相貌非凡、资质聪明，比自己的儿子象要好得多，十分嫉恨，于是把舜视为眼中钉、肉中剌，还经常在瞽叟面前挑拨是非陷害舜。
瞽叟因眼疾没有医治好，双目完全失明了，疾病的折磨，使他脾气变得十分暴躁；他又一味听从后妻的话，变成了一个麻木不仁、不讲是非的糊涂虫，经常对舜进行打骂。这样，舜开始生活在水深火热之中。对于父母的种种虐待，舜采取了“大杖避，小杖受”、逆来顺受的办法；他往往站立不动，任父母打骂，不喊痛，不流泪，直到父母打累了，他才含泪离去。有时父母走绝端要把他致于死地时，他则采取回避的办法，不使父母担当“杀子”的罪名。有一天，父亲为了一点小事又挥鞭打舜，这回舜放声哭了起来，还越哭越凄凉。父亲觉得奇怪，问他为啥哭？舜抹了一把泪水，说：“爹时常打我，一打就痛，今朝爹打我，一点都不痛。我哭爹年纪大了，打不动了，都是儿子不孝之故啊！”
舜有个亲娘舅住在大江北面沙地。舜小时候，亲娘死后，就常到娘舅家里去。一次，娘舅交给舜一把小茅刀，叫他到棉花地里去割草。舜来到地头，碰到三四个小朋友，大家就一起玩，一直玩到太阳落山。这时，舜记起棉花地里的草还没割呢，就拿起茅刀跑到娘舅的棉地里，“沙沙”把草和棉花秧一起都割掉了。
第二天一早，娘舅到地里一看，吓了一跳，地里只剩稀稀拉拉几株棉花了。娘舅气得胡须翘起，眼睛乌珠突出，赶回家问外甥：“重华，叫你割草，为何将棉花都割了，还有啥收成？”舜见娘舅生气了，忙陪笑脸说：“娘舅，这几株秧够了，株株棉花十八档，档档棉花十八杈，杈杈十八丫，丫丫十八颗，颗颗十八瓣，瓣瓣重四两，棉花收成就够了。”舜还对娘舅解释：“在家里，我上山去摘野棉花，被我过去割掉的棉枝，它产的花比正常生长还多呢！”娘舅听了外甥胡说八道的话，只得自认晦气。
想不到，这一年秋，棉花果真有十八档、十八杈、十八丫、十八颗、十八瓣，瓣瓣都蛮大，棉花收成高于往年，娘舅心里欢喜得不得了。
自从母亲握登去世后，父亲和后娘及异母弟弟都看他不顺眼，千方百计给他出难题，甚至想谋害他。
一年冬天，弟弟象哭闹着要吃鱼。寒冬腊月，河面上都结了厚冰，哪里还能捉到鱼呢?象是年幼无知不懂，后娘明明知道却心中高兴，当即与舜的父亲瞽叟说，要他叫舜去捉鱼。瞽叟遇事不明，又对后妻言听计从，就吩咐舜下河去。
舜的孝心感动了上天，一股焦灼的阳光集中照射到草垫子上，不一会儿，草垫子点燃了。草垫子一烧，冰层就加速融化，马上出现一个冰窟窿，许多像筷子一样长的鲤鱼接二连三地从冰窟窿跳了出来。舜就用枯草穿上这些上天赐给他的鲤鱼，背在肩上，高高兴兴地回家了。
有一年秋天，后娘要舜上山去掘竹笋。谁都知道笋，是在春天出土的。但现在是秋天，哪来的竹笋呢？
秋天和春天的气温差不多，但具体变化上却是不同的。舜想着：春天是一天一天热起来，秋天是一天一天凉下去，这凉热的变化，正好颠倒了，怎么办呢？舜突然看见自家母鸡正在孵蛋，茅塞顿开，何不像母鸡那样，给屋后山湾里的那片竹林铺一层“棉被”加温呢！
舜照着老公公的话，给山湾的竹林盖了厚厚一层“棉被”，不几天，整个山湾里热气腾腾的，有了一派春意。
常言道“十月小阳春”，这一年的秋天，分外的暖和。不知怎的，在滋润的秋雨时节，天上的乌云堆里，还迸发出电闪雷鸣呢！
几声闷雷过后，竹笋被唤醒了。说也奇怪，山湾里果真抽出了许多竹笋来，舜就扒开“棉被”，掘出竹笋，担着回家交差。
一天，后娘把舜和象叫到跟前，每人给了一袋豆子，并对他们说：“春天到了，你们俩去种豆子。到秋天时，看谁收的豆子多，多的有奖励。丑话讲在前头，如果谁收获不到豆子，别怪我不客气，谁就不用回家了。”
两兄弟按照母亲的要求，离家到地里种豆。在路上，一股诱人的香味从舜的豆袋里扑鼻而来，象好奇地上前夺过舜的那袋豆子，打开一尝，原来是一袋炒熟的豆子，他吃了几粒发觉又香又脆，便把自己的一袋豆子扔给舜后，拎起熟豆袋，头也不回地跑开享受去了。
其实舜在家里，拎起他的那袋豆子时什么都明白了，只是他不说，现在见弟弟象嘴馋，坏了后娘的“好”事，竟和自己换了袋子，心里暗暗幸运，他连忙跑到自家的地里，松土整地，把一颗颗饱满的豆子埋在土中。
一场春雨过后，舜种下的豆子一颗颗破土，墨绿的豆苗，茎儿粗，叶儿肥，一天一天地往上成长，舜看在眼里喜在心头。秋天到了，舜收割豆干，一担又一担挑回家，晒干敲豆竟收了三石三斗豆子。而象却是荒地一片，颗粒无收。这一下，后娘没话可说了。
舜在打骂中逐渐长大，虽然过得很艰难，但他仍然孝顺父母，友爱弟弟。尽管这样，后娘还是视他为眼中钉，百般虐待舜，还添油加醋挑拨离间，致使瞽叟大怒，终于将舜赶出了家门。
舜只好来到了小天台山麓搭了个茅棚住下，开始烧荒垦地。他以野果子充饥，日出而作，日落而息。
从此之后，大象天天帮舜耕地，日久天长，舜与大象建立了感情，舜就正式训练大象耕地。
舜有了大象的帮助，耕地多了，种上庄稼之后，地里的杂草丛生，一个人忙不过来。正当舜又为此发愁的时刻，一群小鸟飞来，蹦蹦跳跳帮助舜啄去了地里的杂草与害虫，仿佛代为耘田。
从此，“象耕鸟耘”成了上虞的一个千古美谈。人们把“小天台”改称象田山。
明朝开国宰相刘基善于观察风水宝地，曾在象山察看，称此山形为狮子座，山有紫气祥光，断定为风水宝地。后人便在山下专门建了一座象田寺，以祭舜王。
舜的弟弟象生来暴戾无道，再加上父母的百般溺爱，所以对舜更是刁蛮无理。
有一次，象叫舜到东山旁的江水之滨去放一群鸭子，同时又派遣凶残的天狼去叼咬鸭子，以便在父母面前诬陷舜。傍晚时分，风雨突然降临，舜赶忙把山坳觅食的鸭子往回赶。这时，天狼飞冲下来，鸭子猛地受惊，狂乱四奔，纷纷钻入指石山石壁，说时迟那时快，有几只鸭子还是被天狼叼走了。舜定睛一看，天狼已无踪迹，他急忙取了弓箭追赶，三脚两步地跳到一块石头上，向西北眺望，发现天狼已逃过了对江。他便弯腰搭箭，而脚下的指石山也助他一臂之力，竟慢慢向江心延伸出去，越伸越长，伸到江心。舜用力拉开弓，“飕”的一箭，天狼应声而倒。据说，《楚辞》中“举长矢兮射天狼”的典故就出于此。舜站过的那块指石，至今奇突江心，蔚为奇观。
后来，那群钻进石壁的鸭子，没有舜亲自“鸭—来”、“鸭—来”的唤叫，是决不会出来的，只有偶尔的除夕晚上，才会有几只鸭子出洞溜达觅食。如今指石山一带的崖岩上，有无数个扁扁的小洞洞，这些密密麻麻的洞洞，就是当年舜的鸭子出来时呷过的。据当地老人说，如果你是个孝顺的子孙，说不定还可在这里拾到金鸭蛋哩！
上浦境内有一条小江，这里流水舒缓，沿岸芦苇成带，是个天然渔场。到这里来捕鱼的人很多，因为捕鱼人来自四面八方，捕鱼的方法各异，捕鱼工具五花八门，所以一天下来，捕获的鱼有多有少。日长月久，相互之间嫉妒、争执、纠纷也就产生了。有时为了争夺一个好的地盘，竟大打出手，不时有捕鱼人伤亡事件发生。舜也来此捕鱼，发现这个情况之后，下决心想改变这个局面。舜善于动脑筋，捕鱼手法高明，鱼捕得多。以后，除每次留下少量鱼自食外，舜把捕获的鱼悉数分给那些捕鱼少的人。同时，他常常把自己发现鱼多的渔场让给人家，还手把手传授捕鱼的方法。
由于舜真诚待人，谦恭礼让，好施乐助，感染了在小江的捕鱼人，他们以舜为榜样，涌现出互让渔场，你帮我扶，分享成果的事，比比皆是。
每逢农闲时节，舜开始制陶，上虞是制陶最早的地方，但舜发现工匠们制作出的陶器坯子十分粗糙，烧窑的过程也很不科学，烧出来的陶器既不中看，又不中用。舜便挨个走访工匠，虚心请教，熟悉工艺流程，研究改进方法，反复摸索，反复试验，终于获得成功。经舜烧制的陶器一改旧观，变得工艺精巧，品种繁多。
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后人为纪念舜的功绩，人们把小江称为“小舜江”，而且这一带古窑林立，成了中国陶器制造中心。到东汉，陶过渡成了瓷，上虞又成了越窑青瓷的发源地。直到现在，上浦境内还保留着大量的古窑址，有的是国家级文保单位，有的是省级文保单位。
尧帝86岁那年，中原大地洪水滔天，大水所过之处几乎成为白地，天下失去了往日歌舞升平的景象。尧委派了共工去治水，可是，共工非但没有减少水患，反而愈治愈凶。这时，尧感到自己已经老了，精力不济了，便开始寻找接班人。
一次，在朝会上，尧帝询问各位大臣：“大家说说看，谁能接替我的帝位啊？”近臣放齐奉承说：“您儿子丹朱开明贤达，他可以呀！”众臣附和赞同。尧帝摇摇手，不以为然地说：“丹朱愚昧，顽固不化，又喜欢争强好胜，不能因为是我的儿子而让天下人受苦呵！”便让管理四方的诸侯四岳推荐贤才。
不多久，四岳都向尧推荐同一个人——虞舜，说舜的父母刁顽，弟弟狂傲，但舜能够孝事父母、友善兄弟、和睦邻里、诚实守信。于是，尧派了自己的两个心腹大臣羲仲和放齐，专门到上虞来暗访。一天，羲仲和放齐走到上浦境内，发现这里开垦大片土地，但见菜花绽放，麦子初黄，一派丰收的景象。两人看得赞叹不已，便下地向耕作的几位老人打听，老人们指着不远处正在驾牛耕田的后生说：“那位后生就叫舜，他是个大孝子，这里的地都是他开垦出来送给我们耕种的。”
两个大臣走了过去，见舜还有几行地未耕，便坐在田埂上，边休息边看他耕田，只见牛拖着犁快速向前行走，舜一手扶着犁柄，一手挥鞭子，开口“犁”、“哗”地喊着。让两人疑惑不解的是，舜的牛鞭只敲自己的斗笠而从不抽牛的背。待舜耕好地上埂，两人问他是怎么回事？舜说：“牛已经够辛苦了，我不忍心再抽打它们，敲敲斗笠吓唬吓唬就够了。”
听了舜的回答，羲仲和放齐心里非常满意，回京都复命去了。
听了羲仲和放齐的汇报，平时做事细心的尧帝，耳朵里真的不敢相信天下有如此贤德的人。选择接班人是一件非常慎重的事，尧帝决定亲自验证两人的话后，再作定论。
这天，尧帝乔装长老，在离上浦10许里的地方下马，独自往前走，来到一条溪边，没有竹桥，正待脱鞋过溪，不意后背传来“老伯，我背你过去”的喊声。尧帝回头一看，原来是个放牛的廿七八岁后生，应声道好。过了溪，那后生双目移视着不远处，发现一个老妇和一个小孩东张西望，正在地上割蔬菜，便大声喊着：“这是寡妇家的，她赖此活命，不能摘；左右两块地是重华的，你割也无妨！”话音刚落，尧帝不禁一怔，问道：“别人的东西，你怎能作主？”
“重华是谁？就是我，我不作主，谁作主呢？”舜边回答边走过溪去。
这时，有一位老人家正坐在地边抽烟，尧帝便问他那个放牛后生是谁，老人笑着说：“那小伙子就是舜啊！”
多巧，舜在这里碰上了。尧帝既感动又惊喜，忽地见舜赶着两头牛往草丛走，想起了羲仲和放齐介绍舜善待耕牛的事，今天何不再以牛为题，观察他的德行。便站在溪边大声问：“舜，我问你，耕田是雄牛快，还是雌牛快！”舜一听问话，马上又脱鞋过溪：“长老，耕田是雄牛快。”尧又问：“你刚才那边就可以回答，何必趟水过来？”舜轻声地回答：“长老，我的两头牛一雄一雌，当着雌牛的面讲雄牛耕田快，它要伤心的。”尧帝一听，觉得这个舜确实不错，是个帝王之才，当即将自己的两个女儿娥皇、女英许配给他。
尧帝后期，洪水泛滥成灾，沿淮河广大平原地区，常有大量硬壳爬虫，横行草泽。长相奇丑，形态怕人。老百姓不识为何物，望而生畏，认为是天生怪物，不敢吃它，纷纷去问本部落酋长。
谁知东夷酋长，是个酒鬼，终日浑然。一天，他正喝得醉意朦胧的时候，老百姓将捉来的爬虫，送给他看，他伸手去抓，却被钳住了中指，一甩手爬虫掉进他喝剩的酒罐子里。于是，他就带着酒罐里的爬虫，去请教尧帝。时值舜来到京都平阳娶妻，尧帝正在为他举办婚礼。在这个喜庆的日子，东夷酋长来到，叫随从把酒罐子打开，尧帝看到一个壳甲爬虫，也答不出所以然来，便问在旁的舜。舜上前伸手拿出躺在罐底的壳甲爬虫，一闻，酒香扑鼻，就剥开硬壳，撕下一条大腿，率先品尝起来。那知爬虫经酒泡过，壳红肉白，阵阵异香，味道鲜美无比。舜就将壳甲爬虫递给尧帝，说：“好吃，好吃！”尧帝一尝，果然口味绝佳，分而食之，并对大家说：“天生万物，都能为我所用，顺理成章，大胆尝试。”
东夷酋长问舜说：“你既然敢吃它，一定知道它叫什么？”
舜笑着说：“你的爬虫问题，不是解决了吗？在‘虫’字上面加个‘解’字，就叫它‘蟹’吧！”
从此，蟹不但有了名字，还成为人们佐餐的佳肴，特别是美味酒香的醉蟹，更成了江南一带的名菜。
娥皇、女英与舜在平阳成了亲，临走时，尧把细葛布衣裳和琴赏给舜，又送给他一群牛羊，然后夫妻三人回到了老家。舜原来是普普通通的农民，因为做了天子的女婿，骤然间显得富贵了起来。素来讨厌舜的象和父母看见他忽然平地升天，更加嫉妒。尤其是弟弟象，看到了娥皇、女英这两位美貌娇容的嫂子，恨不得夺过来占为己有。
回到家，舜连忙将葛布、牛羊孝敬给父母，希望亲人们能和和睦睦生活，但一场阴谋正在等待着他。
“哥哥，爹叫你明天帮他修一修谷仓，早点过来啊！”一天下午，象到舜的家，告诉说。
“噢，知道了，明天一定早来。”正在门前堆麦垛的舜，爽爽快快地回答说。
象去了，娥皇和女英从屋子里走出来，问舜是什么事。
“爹要我明天一早帮他去修谷仓。”舜答道。
“你可不能去呀，他们要烧死你呢。”
“什么？”舜惶惑地站着，“那怎么办呢？爹叫做的事，不去也说不过去呀！”
娥皇和女英沉思片刻，说：“去吧，不要紧，明天你除头上戴顶斗笠外，背上再背顶斗笠，碰到什么困难，就一手一只斗笠向下跳。”
第二天，象和后娘看见舜这副打扮，肚子里暗暗好笑，背着斗笠来送死，少见，可是表面上还装着假意殷勤，替他扛梯子，引他到一座朽坏的谷仓。沿着梯子，舜爬到高高谷仓顶，埋头干起活来。殊不知，象和后妈悄悄地拿走了梯子，谷仓下面，堆好早已预备的柴禾，点着了火。
谷仓四周，熊熊烈烈的大火燃烧起来，舜在谷仓顶吓得满头大汗，当他向亲人呼喊求助无用的时候，突然想起妻子的忠告，便两手立刻擎着斗笠，张开手臂，仰头向青天高呼：“天呀！……”说也奇怪，就在他张开手臂的顷间，正好一阵大风刮来，鼓起了他展开的斗笠，把舜平平安安送到田野里着落。
仓廪烧成了灰烬，舜已经烧死了，象和后妈欢喜若狂，急不及待奔回家。突然优雅的琴声从舜的屋里传来，象的心头一凉，前去探个虚实，果然是早已到家的舜，象只好硬着头皮进门说：“哥，你受惊了吧？”舜淡淡地说：“天灾人祸，始料不及，往后小心就是了。”说罢，继续弹他的五弦琴。
一个阴谋失败，第二个阴谋又给舜布置下了。
这一回是瞎子爹亲自出马。瞎爹坐在舜的家门前，手里的一根竹棍敲了几下阶沿石，老着脸皮说：“现在爹又要劳你去淘一淘井。”
“爹放心，我明天一定来。”舜柔和地说。
爹去了，舜把爹的来意告诉了他的两个妻子，妻子们悄悄教他一个锦囊妙计：“这一回还是凶多吉少，但是不要紧，你去的时候，只要如此这般便可逃离险境。”
舜照着妻子们的嘱咐，第二天就去给瞎眼爹淘井去了。象和后妈以为这一回舜是必死无疑了。
舜带着工具，让人用绳子吊着，下到深井里面去。他用尽力气，迅速在井壁挖了一条通往外面的洞，待他刚刚挖好，哪知道绳子就被割断了，紧接着，石头、泥块“乒乒乓乓”从上面倾倒下来。曾经吃亏上当的舜变得机警，还不等石头、泥块倒下来，就连忙钻进刚才挖好的通道，钻出了地面洞口。
象和后妈填满了井，以为大功终于告成；一家人闹闹嚷嚷，到了舜家，准备接收他的老婆和财产。
凶信报到，不知是真是假，两个嫂嫂掩了面转身回房悲哀地大哭起来。此时，得意忘形的弟弟象却在堂屋和爹娘商量着如何分配舜的财产。
“主意是我出的。”象指手画脚地说：“照理财产我该多分，可我什么都不要，牛羊给你们，田地房屋也给你们，我只要死人的这张琴和两个嫂嫂……嘻嘻嘻……陪我睡觉……”
说完，象就从墙上取下舜的琴，心满意足地坐在舜的床上弹奏着，老太婆和瞎老头欢喜得在屋子里东看西看，而房里的“寡妇”们却哭泣得更哀恸了。正在这时，舜忽然神色自若地走进了屋子。
见到突如其来的舜，屋里的人都吓得惊怔了半响，当大家回过神确定是人不是鬼后，象才站起身，脸色讪讪地说：“哥，我正在想念你，很忧闷呢。”
舜说：“好弟弟啊，我知道你正在想念我啊！”
两次阴谋均未得逞，舜的父亲、后娘和象越想越气，索性一不做二不休，再次合计干掉舜。
舜的妹妹叫婐，她是个心地善良的姑娘。每当自己的家人害舜时，她内心十分同情，所以她十分注意家人的一举一动，生怕他们又出什么花样来暗害哥嫂。这天，婐偷听到父兄新的阴谋：准备假意请舜去喝酒，灌醉后把他杀死。婐便赶紧跑去，将这个情况告诉两个嫂嫂。
嫂嫂们听了笑着说：“谢谢你！——好，你回去吧，我们自有办法对付。”
过了一会，象果然摇摇摆摆地走来了，当着嫂嫂们的面，向着舜说：“我这次来，不为别的，只因爹娘备了点酒菜，向哥哥表示歉意，请哥哥赏脸，明天早点过来。”
待象走后，舜又犯愁了，“怎么办呢？”他向妻子们说：“去还是不去呢？不知道他们又玩什么花招呢！”
“为何不去？”妻子们都说：“不去爹娘反而要责怪你了。”
说着，她们走进房间，从嫁箱里取出一包东西，递给舜说：“这包药拿去，放到开水里洗个澡，包你明天喝酒不出事故——水已经替你烧好了。”
舜听信了妻子们的话，洗了个药水澡。到第二天，换上干净衣服，便到爹娘屋里赴宴去。
筵席上，一家人欢声笑语，在“干杯啊，干——干……”的劝酒声中，舜拿起酒杯，来者不拒，一饮而尽。一杯又一杯，也不知喝了多少杯酒，只见几位劝酒者自己喝得颠三倒四，舜还直挺挺地坐在那里，管自个喝酒。直到几个酒坛子喝空了，菜肴也吃光了，舜抹了抹他的嘴唇，起身很有礼貌地向爹妈告辞。象和后妈眼睁睁地看着舜步出家门。
经过三年的考察，尧认为舜是个理想的接班人，决定把帝位禅让给他，便召他进都。到都后，说明原委，舜推辞。一个谦让，一个坚请，最后翁婿之间达成了一个协议：尧是名义上的天子，舜是实际操作的摄政王。这就是历史上著名的“尧天舜日”。
为了把舜隆重推出，尧帝选择了新年伊始、万象更新的正月初一，举行新老国君交替仪式。这天上午，文祖庙内张灯结彩，乐班拨弄丝弦，吹起笙箫管笛，尧帝和舜帝沐浴斋戒来到庙里，面对百官和众多百姓，祭祀文祖，祷告天下，舜帝继任，并举办了一个盛大的宴会。
从此，33岁的舜成了一人之下万人之上的摄政王，独自担负治理国家的全部责任。开创了“尧天舜日”的崭新时代。
尧帝退位后，过了17年优闲的生活。106岁那年入冬，因医治无效，尧帝去世了。消息传开，举国悲哀。舜帝对岳父的逝世更是悲痛欲绝，连续几日，寝食俱废，多次悲伤过度而晕厥于地。遵照尧帝遗嘱，丧事从简，三年守丧期间，百姓自动罢娱罢乐。
3年守丧期满，舜按理应该登上帝位，但他想：自已接班后，妻兄丹朱不服自己，处处和自己作对，有岳父在，他不敢有大动作，现在岳父走了，必定会放开手脚，大干一场，这样老百姓就要遭殃了。三十六计走为上计，于是舜一个人悄悄回到故乡上虞，隐居龙山脚下的隐岭。丹朱见舜自动放弃，正中下怀，认为从此可以大权在握，发号施令。不料百官却不买他的账，不约而同都来上虞找舜来了。
那一日，龙山山麓莺飞草长，对面江水碧波荡漾。百余位气宇轩昂的部族首领簇拥着大舜聚会着。
面对端坐如仪的百官，大舜百感交集，他取出五弦琴，轻轻地弹了起来。悠扬的琴声如诉如泣，此时凤凰来仪，百鸟和鸣，百官听得如痴如醉，情不自禁地击石敲地，尽情地跳起了舞蹈。
地以人传，“上虞”这个名字从此便在华夏大地出现了。“百官”、“隐岭”“百官桥”、“舜江”等名字也应运而生。
百官闹市中心有一座小山，叫半山。传说早先这座山又高又大，与龙山、凤山媲美，号称三座大山之一。后来因为虞舜的一鞭，才变成现在的半山。
这年，大舜隐居在百官，听说虞北平原海水泛滥，祸害百姓。他就拿着一条赶山鞭前去察看，走出家门，过了河，被半山挡住去路。大舜不想多绕路，扬起手中的山鞭，就势一鞭，不料半山一动也不动。大舜火冒千丈，用力又是一鞭，趁势一腿，半山的另一半升向天空。 这时，大舜手举山鞭，直往虞北走去，而空中的那只半山似被山鞭举着，在空中呼呼旋转，跟着大舜走。
大舜来到海边，面对海浪滔天、潮声如雷和被冲毁的农房和庄稼，竟然忘掉他举来的半山，边仰天长叹：“海神啊！你害我乡亲啊！”边挥鞭打了几下海浪。只听“轰隆”一声，天空上的半山跌到海里，挡住了海潮的侵蚀。现在虞北的夏盖山，就是百官半山的另一半呢。
舜帝30岁时做了司徒，针对当时部落之间战乱频繁，互相掠夺，无仁无德。他就坚持以德治天下，尽心尽责地遵循父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友间的五常教导。三年后，他当上了摄政王，便任用契代他司徒一职，嘱其建立一套以孝道为核心的伦理道德体系。并由此推行五典之教，大刀阔斧进行国家制度改革。
舜选拔了八恺、八贤协助他治理国家，加强对官员的管理、督察、激励和制约，创建了官员考核制度。
舜一方面以德治国，另一方面辅以法治。当时有一股邪恶势力在兴风作浪，连尧帝也奈何不得。这股凶恶势力主要是四个人，人称“四凶”：一个是黄帝不肖子，人称“浑沌”，他不仁不义，处处行凶作恶；一个是少皞的不肖子，名叫“穷奇”，专门颠倒是非，打击忠良；一个是颛顼帝的不肖子，唤他“梼杌”，不通人性，顽劣到绝点；还有一个是炎帝的不肖子，叫作“饕餮”，贪财越货，无恶不作。这四个人个个都是贵族子弟，尧帝感到很头痛。
要治理好虞王国，必须治理好这四个人。舜帝考虑再三，果断地将“四凶”及其家庭全部流放到离帝都四千里以外的荒蛮之地，让他们去那里抵御魑魅。
由于舜大刀阔斧地清除了内部隐患，德法并治，从此四门肃穆，天下太平，老百姓无不拍手称快，兴高采烈地传唱着：“真好啊，没有凶人了啊！”
大舜以德治国，注重教化，不主张任意诛杀，所以对“四凶”也刀下留情。但也有例外，诛杀鲧就是他主张的。
此事发生在尧帝执政的年代。那时因为洪水滔天，而负责治理水灾的共工因玩忽职守被革职处理，四岳便推荐鲧负责治理洪水。鲧本是一位天才的建筑专家，他治水九年，采用的是筑堤挡水的办法。由于洪水太猛，堤塘每每被洪水冲垮，这样一来，劳民伤财，殍尸遍野。
尧帝发现鲧治水不力，便命舜与大司农去查明真相。两人就逢山过山，逢水过水，晓行夜宿，一路实地察看，了解到鲧的治水方法问题的确严重，回都之后如实上奏尧帝。
尧帝听了之后，非常愤怒，问众臣如何处置？因为让鲧治水是四岳的主张，四岳理所当然极力为鲧辩解，希望尧帝从轻处理。而舜据理力争，认为鲧不但是造成洪灾浩劫的罪魁祸首，而且与共工、貛兜有谋反之心，应明正典刑；便提议派德高望重的老臣祝融前往执行。他说：“不是臣要杀鲧，目的是告诫人们：在洪水泛滥的非常时期，必须排除干扰，举全国之力，尽快解民于倒悬。”
最终，尧帝接受了舜的建议，派祝融寻访鲧来到了羽山，用尧帝亲赐的宝刀杀了鲧，还将鲧尸体悬挂在大树上示众。
由于舜的极力保荐和支持，大禹不负舜帝重望，率领伯益、后稷等助手，踏遍九州，治水相当成功。
一天，天刚蒙蒙亮，大舜刚刚起床，猛然见禹派助手伯益赶来报告，说大禹治水碰到了难题。原来，在巴蜀地域，当地生灵习惯于沼泽洼湿的生活，竭力反对大禹用疏导的方法治理环境，故而群起阻挠。他们串通了沼泽地的虫豸毒物，如蜈蚣、蝎子、毒水蛏、毒蜘蛛、噩鱼、蟾蜍等动物组成了反抗大军，还公推蜈蚣为大元帅，誓师拼战。大禹虽是一个有勇有谋的悍将，但碰上蜈蚣也无计可施了，因为蜈蚣的毒汁如烈焰难挡，致使治水大军损失惨重，治水工程受阻。
听伯益说完，大舜走下台阶，拍拍他的肩膀，安慰道：“爱卿不必惊慌，朕自有办法。”
早几年，大舜命会稽人陶皋训练了一支狴犴大军。狴犴是什么？它是龙的十子，又懒又馋，满身分泌一种腥臭的涎汁，不仅会呼风唤雨，而且还会翻江倒海，专门吞食最毒的动物。
第二天，得到大舜的旨意，陶皋率领狴犴大军直奔巴蜀前线。有句话叫“蜈蚣独怕蜒蛐蜗”，战争十分惨烈，狴犴把对方杀得屁滚尿流。从此，毒虫恶豸消声匿迹，狴犴龙立了大功。
至今上虞上浦还保留着一种奇特的“狴犴龙”舞，曾经在1945年欢迎浙东纵队解放章镇时舞过，最近又作为非物质文化遗产的抢救保护而重新展演在人们的眼前。
尧知道舜非常喜欢音乐，所以嫁两女时，特地赐给舜一张琴。舜做了天子，他便叫乐师延把他自己制造的那张琴，改成二十三弦的瑟；又叫乐师质整理制作了不少新乐曲。其中《箫韶》一曲，要用几种乐器同奏，声音清扬婉约，像天上的百鸟歌鸣，连凤凰都会双双飞来。
尧帝年老时，由于洪水肆虐，民不聊生，南方少数民族三苗趁机在江淮、荆州作乱，与北方尧政权对峙，尧也无力平息。舜帝执政之后，三苗依旧不服。此时，大禹治水告捷，便主动请战，征服三苗。舜不同意大禹用武力征服的办法，说：“我德不厚而动武，是不道德的，还是以教化为好。”
经过深思熟虑，舜帝决定对三苗这种少数民族，采取怀柔政策。并亲自前往三苗居住地。这天，舜帝带着随从进三苗境地，刚登上一座山峰，忽听鼓角齐鸣，苗民持刀拿棍将他们团团围住，一场杀戮即将发生。在这万分危急之际，只见舜帝示意随从不可妄动，随即不慌不忙取出琴，坐在地上聚精会神弹起了《韶乐》。音乐声吸引了鸟儿和鸣，凤凰来仪，凶蛮的苗人被眼前的一切感化了，叩拜舜帝，自愿归顺。从此，舜帝曾演奏《韶乐》的山峰就取名“韶山”了。
几十年后，虞王国的疆土大大开拓，东临辽阔大海，西至遥远沙漠，共建十二州。比尧帝时代的疆土多了许多，舜帝的仁德和声威已远播四海。
自从虞舜登上帝位之后，他虽然公务繁忙，但心里还是惦记着故乡。有一次，他回上虞虹 虫养
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村来看望自己的亲人。
象知道自己和父母过去对兄长一向不好，所以看见舜帝不敢提什么要求。而父亲瞽叟听说儿子威风凛凛，心想如果能给小儿子讨个诸侯什么的，岂不是更威风了？所以就对舜帝说：“你现在是帝王了，给弟弟赏封个诸侯吧。”舜帝听了父亲的话后，很为难地答道：“家人有什么困难，我尽量帮助解决，至于分封诸侯，事关国家大事，我实在无法帮忙。”
后娘一听急了，强装笑脸对舜帝说：“你弟弟过去对不住你，做兄长的一定要原谅。今天的事，我们做父母的算是求你了。”
回到帝都后，舜帝派人送来了栎树苗，叫弟弟象在家乡种植培育，叶子喂蚕，也算是对家人的一种回报。弟弟听从哥哥的话，种植了大片栎林，妹妹婐和妹夫专门养蚕。后来家人们又种植了桑树，妹夫还是一位嫁接桑树的发明家，人们称其为“桑王”，也称妹妹为“蚕花娘娘”。过去百官大舜庙的后殿中还专门供奉了他们夫妻的塑像。而象因为种植栎林造福百姓，崧厦吕家埠专门建造一座“栎林庙”，也叫“象庙”，把象奉为神明呢！
象种了栎林之后，生活过得很充实。一天，他闲着没事，到栎林丛中散步，看见两个老人正在下棋。他好奇地坐下观看，只见棋盘上画满了方格，两边摆满了棋子，中间划着界河，两个老人各坐一边，像将军一样认真地指挥着自己的棋子，或进或退，或攻或收，难分难解，挺有意思。之后，象每天这个时候，准时来看他们下棋。日子长了，老人们知道了象的身份，便对他说：“你如有兴趣，我们教你下棋。”象欣然答应，拜两位老人为师学棋。三年后，象不但棋艺精通，而且也懂得了做人的道理。后来，象开始教百姓娱乐下棋，弈棋流传越来越广。因为象的缘故，后人把它称为“象棋”。
在家乡的几天的日子里，舜关心乡亲们的疾苦，到水患地方巡视，考察民情，抚慰百姓。
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钱镠做了吴越王后，命人掀开井上的大石，结果得了一件宝物——重华石，据说是昔年舜击妖用的石斧。于是钱镠在百官桥南半里，立碑记事。就这样，井上没有了大石覆盖，人们能喝上清洁的井水了。
大舜不但是一位贤德的帝王，而且还是一个名医呢？
事情是这样的：当时禹高烧不出汗，头痛得厉害，请名医诊断。名医多次用药，不见效果。大舜知道后，就赶到他家探望，他茶不喝，水不饮，坐在禹床沿，询问病情，切脉看舌。“嗨，这是伤风病，首先应该发汗。”于是，舜吩咐其家人煎些生姜水让禹喝，然后他会派人送来药，喝下药之后，掖紧被子让他睡一觉，出出汗，病就会减轻。
大舜离开禹家，回到朝廷，刚忙过政事。禹的儿子启就喘着粗气跑来了，禀告舜说他父亲吃了生姜煮的乌鲤鱼后，眼眶子变大，脸色变白，舌头打结，喘气不匀。大舜一听急了，都怪我当时没有交待清楚，喝下生姜煮乌鲤会使人中毒。人命关天，舜就抓起几样草药和启一起火急火燎又赶去。
到禹家，舜马上让禹煎服了解毒的草药，等病情好转些再煎服治伤风病的草药，只三天工夫，禹的病痊愈，能起床处理公事了。
现代一些人当中，还保留着不用生姜煮乌鲤鱼吃的习惯哩。
为啥舜懂得医学？是因为舜母死于风寒，他立志要治好这种病，从此四处求教，采药研究药性。工夫不负苦心人，他后来终于成了一代“名医”。
光阴荏苒，眨眼舜践帝位已经12年，73岁了，已经不再年轻，他打算退位。但谁来接班呢？原本他想让这副担子交给儿子商均。商均是女英所生，又是长子，但他整日沉溺于醉酒与歌舞。他经过相当长的一段时间考察，决定将大位传给45岁的禹。
又过了10年，舜正式将帝位禅让给禹。也同样是正月初一，晴空万里，文祖庙披红挂彩，气氛庄严而热烈。舜帝、禹、四岳、皋陶、伯夷、后稷以及群臣百官济济一堂。
乐工演奏，音乐开始，全场群臣翩然起舞，热闹异常。当《箫韶》旋律反复演奏九遍之后，神鸟飞来了，雄者为凤，雌者为凰，成双结对，朝仪于庭。
凤凰来仪，百官应和。在一片祥和与热烈的氛围中，舜帝当众将帝位禅让给禹。此时彩云集结，光辉迂缓回旋，舜帝和百官有感而唱起了《卿云歌》：
卿云烂兮，乣缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
八百咸进，稽首而和。
明明天上，烂然星辰。
日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四时顺经，万姓允诚。
与予论乐，配天之灵。
迁于贤善，莫不咸听。
鼚手鼓之，轩手舞之。
菁华已竭，褰裳去之。
《卿云歌》前半部是百官对帝舜的赞誉，后半部是帝舜的感慨和期待。前四句的意思是：“绚丽缤纷的云霞哟，彩绸般布满天空。光芒万丈的日月啊，普照大地，一天一天没有穷尽。”后半部是帝舜的感慨和期待。
一曲《卿云歌》，洋溢着君臣团结，政治清明，国泰民安，歌舞升平的欣慰。
大禹接位不久，南方三苗不服禹，又起兵作乱。大禹当即决定率军亲征三苗。出征30天，三苗不但没归顺，反而越闹越凶。大禹的得力助手伯益进言，还是按照舜帝的老办法采用以德教化为宜。大禹接纳了伯益的建议，班师回朝。
舜帝一则为了替禹分忧，二则为了教化三苗，不顾年迈多次南巡，足迹遍布南疆各地。南巡期间，他不带一兵一卒，一边以德教化，一边替民排忧解难。沿途了解南方少数民族的种种疾苦，帮助他们兴修水利，消除灾害，造福百姓。所到之处，深受百姓欢迎。
一次，他来到苍梧。苍梧位于今湖南、广东、广西三省交界之处，是三苗作乱的中心。此时正逢南风徐徐吹来，面对和煦的南风，舜帝思潮澎湃，禁不住手扶五弦琴，高高唱起了《南风歌》：
温煦的南风啊，
可以缓解我民众的忧愁和烦恼啊；
应时的南风啊，
可以丰富我民众的财富和生活啊。
通过弹唱《南风歌》，舜帝为自己的臣民祈祷上苍，切切思虑着拯救万民于水火，思虑着富国富民的方略。
公元前2085年的8月12日，相传是舜帝第12次南巡之时。89岁的他由于年高患病，积劳成疾，体力已明显不济。这天他来到了九嶷山上。
九嶷山方园数百里，莽莽群山，连绵起伏，山势雄浑，层峦叠翠，有如千帆竞发，无一不朝自己奔腾而来。他不由得感慨万千。
望着蓝天白云，舜帝安详地倒在了崇山峻岭之中，慈祥的脸上还留着勤民而终，死得其所的微笑。
苍天含悲，大地挥泪，万峰垂首，溪泉低泣。一代伟人离百姓而去，人们沉浸在无比悲痛之中。
当舜帝驾崩的消息传到帝都，娥皇、女英两人一边哀哭不止，一边寻找舜帝陵墓。她俩踏遍了九嶷山的山山水水，却始终找不到舜帝墓穴。只见高高的三分石出现在二妃视野之中，巍然挺立，那高大石峰仿佛变成了大舜。二妃哭声更加凄惨，一滴滴血泪洒在竹上，成了斑斑点点的斑痕。从此九嶷山就有了天下独一无二的斑竹。
舜帝去世后，玉皇大帝念他生前孝顺长辈，也为民众做了许多有益的事，先赐舜两粒仙丹，让他吞下，恢复元气，然后又给他换上仙骨，派他为凡间的巡视官，去安境保民，还遣两条神龙为他拉车，并赠舜一把宝剑，用来斩妖除孽。原来这两条神龙生性暴烈，专在世间闯祸作孽，百姓受害深重。玉帝特地把神龙交给舜，要他严加管束。同时给舜两只金光闪闪的项圈，要舜把它套在神龙项颈里，使神龙听话。舜到了人间，一切都照玉帝的吩咐处事。神龙也不敢祸害百姓。过了许多年，年年风调雨顺，国泰民安。
后来，凡间百姓为感激舜王的功德，在百官舜江畔造了一座大舜庙，塑了舜帝的像。同时还把他的两条神龙，也雕刻在大殿左右的石柱上。舜和两条神龙受人香火，照旧每天出巡，捉拿妖魔鬼怪，为民除害。
又过了很多年，两条神龙恶性回潮，偷偷商量如何解脱项颈上的金圈套，可以脱身远逃，它们终于想出了一条计策。
一个炎热的夏天的傍晚，舜和两条神龙回到庙里，劳累了一天，大家都感到疲惫，就坐着休息。这时，一条神龙发出低弱的呻吟声，另一条装出垂头丧气的样子，禀告舜道：“平时我俩伺候你老人家，都不觉得辛苦，今天大约是天气热的缘故，再加上项颈上的金箍十分沉重紧实，实在难受，连透口气也觉得困难，恳求大王开恩，暂时开脱项圈，让我们稍稍休息一会。”仁厚的舜听了诉苦，想到今天的确劳累，忘记当年玉帝关照他千万不能开脱龙项圈的告诫。于是舜闭目念诀，不一会待舜睁开眼睛一看，金项箍在地上，而两条神龙不见了。这时，神龙潜入舜江深处，刹时江面风鼓浪涌，江上许多渔船掀翻，渔民全部葬身鱼腹。堤岸决口，水淹村庄，村民死伤无数。哭喊声震动了上天，玉帝得知立即派天兵天将捉拿神龙。正当舜在痛悔自己不该心软，受神龙哄骗，致使百姓遭殃时，天兵天将降服了神龙，押送到舜的面前，舜立即念动咒语口诀，两只金项箍又套住两条神龙的项颈。天兵天将这才回天庭去了。
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上虞是虞舜文化的发祥地之一
陈秋强
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在中国远古时代，虞舜是个不朽的存在。他的不朽，不仅由于他是“三皇五帝”之一的民族联盟首领，更在于他是一位富有孝德之心、充满着人情味的平民亲民的领导。他不像孔夫子，被人抬到了吓人的高度，使其带有一种神秘感，似乎离普通民众太遥远了。而传说中的虞舜，仅管4500多年过去了，人们会觉得他是一个鲜活的血肉丰满的形象，觉得他是一个真实的存在。
浙江上虞地处东南沿海，历史悠久，人杰地灵，属河姆渡文化圈，是虞舜文化发祥地之一。
一、虞舜是上虞乡贤
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说起虞舜的出生地，根据众多史料的概括，至少有三种说法：一曰山东。《孟子·离娄下》曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，座于鸣条。”据考证，“诸冯”即现今山东荷泽。
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二曰山西。《史记》载：“舜，冀州之人也。”经考证，冀州就是今天的山西。
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三曰上虞。《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”
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这三种说法究竟哪一种更符合历史的真实，这是个非常严肃的课题。为此，浙江大学终身教授陈桥驿曾于上个世纪80年代中叶，派出研究生乐祖谋带着这个课题作了为时一年多时间的探索和考证。乐先生查遍了有关史料与地方志，又花了大量的时间对上虞、余姚、绍兴等地进行实地考察，发现在宁绍平原有关虞舜传说的古迹共有15处，但落于上虞境内的竟多达10处。经过严谨的考证和调查，陈桥驿教授下了这样的定论：“在儒家经典中，虞舜确实是一位至圣完人，但是这个故事的渊源却无疑出自上虞，他是上虞土气土长的人物。所以上虞人可以理直气壮地说：‘虞舜是我们的’。”
事实上，“上虞”与“虞舜”，连名字也是密不可分的。《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”。“上”指“舜”，“虞”通“娱”。这便是上虞的由来。
《太平御览》皇王部六“舜帝有虞氏”条云：“风土记曰：舜，东夷之人，生于姚丘，妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。虞即会稽县距余姚七十里始宁，上虞南乡也，后为县。桃丘即姚丘，旁相近也。”
二、虞舜故迹遍布虞山舜水
带着钦佩和好奇，我专门查阅了当年乐祖谋先生的论文《历史时期宁绍平源城市的起源》，发现他所指的“上虞境内11处虞舜故迹”是：
1、握登圣母山 ，上虞县西南四十里，舜母生处
2、象田山，上虞县西南四十里
舜死，象为之耕田处
3、舜井，上虞县西南四十里，舜避父母害处
4、舜桥，上虞县龙山麓，舜率百官渡处
5、百官里，上虞县龙山麓，舜会诸侯百官曾聚于此
6、渔浦湖，上虞县东南
舜渔处
7、粟里，上虞县南，舜供储于此
8、姚邱，上虞县西四十里，舜所葬处
9、谷林，上虞县西四十里
舜所生处
10、虹漾 ，上虞县西四十里，舜所生处
11、指石山4 F) t; r, I3 f. G& j& i
，上虞县西四十里，舜曾登此石
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乐先生是一位外地学者，他经过考证调查，发现上述虞舜故迹竟达11处之多。我作为土生土长的上虞人，对虞舜故迹的了解也许会比他更详细些，据此作如下补充：
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1、舜江：曹娥江原名舜江。
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2、百官桥：上虞龙山山麓原有百官桥。
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3、隐岭：龙山山麓有隐岭村，据传是舜隐居之地。
4、大舜庙：百官原有一座建筑恢宏的大舜庙，共有四进三大殿：第一殿祀舜帝；第二殿祀后稷；第三殿礼四岳。庙基总长139米，宽23米，内有3个戏台。
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5、舜帝行官：梁湖北面原有一座舜帝行宫。
6、重华石：传说虞舜目有双瞳，故又名重华，吴越国王宝正三年八月十九日，重开舜井，发现重华石一片，阔三尺，厚九寸左右，有索痕，深二寸。
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7、仇亭：《汉书·地理志》载：“会稽郡上虞有仇亭，柯水东入海。”古诗有“君子好逑”一词，“逑”与“仇”谐音，意为美也；上虞名人国学大师罗振玉就自号“仇亭老民”。
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8、《古虞姚氏宗谱》：丰惠夹塘村有《古虞姚氏宗谱》，谱系中记录着他们的始祖便是虞舜。
9、耕山堂：丰惠夹塘姚氏至今还有一座祠堂，名曰“耕山堂”，据传出于“舜耕于历山”之典。
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10、小舜江水库：汤浦水库又名小舜江水库，因为这里有条小舜江。
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至此，我们完全可以得出这样一个结论：虞舜故迹遍布虞山舜水，虞舜精魄无不伴随着我们的前后左右。
三、上虞流传着许多虞舜的传说
出于对虞舜的崇敬，故乡的虞舜子民代代流传着许多有关虞舜的传说故事。
据姚乔木收集：公元前2000多年，虞舜出生在上虞姚墟（今上虞上浦虹 ）。虞舜生母握登，怀孕时，彩虹缠绕，经14个月孕育才生下虞舜。其时赤光满天，兽鸟齐鸣，因是难产，握登痛不欲生，终被夺去一命。舜父认为舜是不祥之物，准备把他杀了，幸得外婆救舜，讨奶求乳，养活下来。按当时以出生地名为姓的习惯，定性为姚。又因其身长体大，方头方脑，龙眼大口，黑皮肤，一眼两个瞳仁，故取名重华。虞舜从小受到父亲、后母和后母生的弟弟象的虐待迫害，唯妹妹 十分同情舜的遭遇，屡次通风报信，巧妙营救，总算化险为夷。
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据老教师钱钟岳收集：虞舜生性至孝，20岁时就出了名。舜父瞽叟，愚顽不仁不辨好坏；后母蠢而无知，言不及义；弟象又倨傲无礼，却得到父母的钟爱。可是舜对待父母非常孝顺，对兄弟也十分友爱。父、母、弟老是想谋害舜。当他们下毒手时，舜就远远避开，免使父母担当杀子的恶名，至于一般的责罚，便甘心承受。相反舜侍奉父母还是十分顺从听命，并且一天比一天诚笃小心，没有一刻懈怠过，父母连杀他的借口也找不到，而舜却一心希望在父母的身边服侍他们，以尽为子之道。
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有一次，瞽叟要舜登上仓库，去修补仓顶的缝隙。待舜爬上去之后，瞽叟却在下面纵火焚烧。舜敞开衣衫，擎着两顶斗笠，像飞鸟展翅般地轻轻落在地上，没有烧死，也没有摔死。
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又有一次，瞽叟要舜去挖井。舜暗中在井壁开了一条隐蔽的孔道，通到外面。当舜挖井到深处时，瞽叟和象便把石块和泥土，一筐筐地死命倒下去，将井填满，哪里知道舜却从预先挖好的暗道中走了出来。
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舜的至孝连上苍也深受感动，舜在历山耕作时，大象助他犁田，飞鸟帮他除草。
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据老教师冯昭煜收集：舜的继母待舜很凶，处处与舜为难。一天她叫舜到江边放鸭子，还要他带几个金蛋回来。鸭子哪会生金蛋？这可难煞了舜，虞舜硬着头皮把鸭子赶到江边，这条江就是舜江。说也奇怪，鸭子居然生出了金蛋，原来这是龙王爷帮了忙，此事却让舜的同父异母弟弟象发现了。象是舜的死对头，他无时无刻都在设计谋害舜，好让自己独占家产。这时，象就指使天狼来叼鸭子。龙王知道了这个情况，便设法让鸭子的嘴变成了金嘴，它们用坚硬的金嘴与天狼搏斗，但终究斗不过天狼。鸭子躲入了山洞，舜发现了，立刻弯弓射天狼，天狼拼命逃跑，舜的箭射不到天狼。这时，舜脚下的岩石突然向天伸去，一下子长高了许多，这是土地公公帮的忙，是土地公公的手指变的，舜的箭终于射死了天狼。至今这块指石还在，指石旁的山叫东山。江边的岩壁上有无数小洞，这是金鸭子呷出来的。这些金鸭躲在山洞里，只有到年三十夜里才出来，据说运气好的人可以见到金鸭，还能捡到金鸭蛋。鸭子嘴是金黄色的就是这个原因。
在上虞，类似这样的传说还不胜枚举，我个人收集整理了二十四个传说。
四、上虞历来有祭舜的习俗
虞舜是上虞人民最崇敬的偶象，所以祭舜的习俗代代相传。
相传，舜生于农历九月廿七日，过去每逢这个日子，上虞百官都要举行盛大的祭舜庙会。方圆百里数以万计的善男信女，扶老携幼，持香拈烛，前来朝拜舜君，祈求降福。是日庙内香烟缭绕，日夜锣鼓喧天，灯光烛光，如同白昼，出出进进，人山人海，参加祭舜大典的有舞龙队、狮子队、白象队、叠罗汉、踏高跷，还有从绍兴邀请来演戏的“绍兴大班”，从嵊县请来的“女子的笃班”，戏文要做三天三夜；而庙前庙后，曹娥江堤上，到处都是临时摊贩，各色土特产，缸甏箩簟，一应俱全；许多老太太则不辞辛劳，跋山涉水来到大舜庙，宿山念佛诵经。
每逢农历五月十六日，百官大舜庙还有一个盛大的桑王庙会。传说桑王是虞舜的功臣，也是上虞人，他是舜的妹妹 的丈夫。
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原来虞舜为了构建“人康时和”的和谐社会，一方面叫禹治水，质造音乐；另一方面叫妹妹 跟桑王去研究桑树的嫁接，还叫妻子娥皇和女英钻研养蚕织帛技术，开发丝帛文化，后来 成了养蚕能手，后人称其为蚕花娘娘，与桑王结成夫妻。
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虞舜倡导的蚕桑事业发展很快，加快了人类文明的进程。为了纪念桑王夫妻，人们在舜庙后殿专门把桑王和蚕花娘娘的塑象供在那里。
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在礼迎桑王期间，家家都要做方糕和茧果，这种方糕流传下来叫做“印糕”；而所谓“茧果”，是用麦粉做成，形似哑铃状，蚕茧般大小，油里煎熟，相互分赠，以示春蚕丰收。
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民俗是历史的活化石，虽然有关虞舜的文字记载并不多，但人们还是以这种民俗形式世世代代来纪念自己心中的偶像。
五、虞舜是上虞的，更是中国的
虞舜是中华民族的骄傲，中国传统文化的奠基人，史称“德自舜明”。他是中华道德的创始人之一，他孝感动天、德播人间，是中华民族的“道德之祖”、“文明之元”、“百孝之首”。
虞舜文化是原始社会发展到鼎盛文明的综合代表，是远古社会人类文明的集大成者，也是我国传统文化的渊薮和主流。
虞舜这个人物是发生在上古时代，当时还没有文字记载，只停留在人们的口头传说之中。如果我们把它当作真人真事，当作文物而去苦苦求索考证，我以为有失偏颇。但如果因此对传说故事加以全盘否定，那肯定也是不正确的。郭沫若曾经说过：“透过这样的神话，或者把这样的神话仅仅作为民族部落的代号，仍然可以从传说材料中理出当时历史的一些头绪来。”郭老说得很有道理，我们通过虞舜这一文化符号，从中可以寻觅上虞几千年文明演绎的轨道。
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今天我们在探讨这个课题，我个人认为不要仅仅放在考据的本身，也不要仅仅局限对这一文化名义上的争夺与纷争上，关注虞舜的“户籍”问题，只不过是一个载体，是一个过程。我们的真正目的是通过这个载体，更好地来保护虞舜文化这一宝贵的文化遗产。
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人和动物一个重要的区别在于：人有探究自己从何而来的需求。一个孤儿院出来的孩子一辈子想找自己的亲爹亲娘，哪怕知道自己的爹是一个乞丐也要找到他认他，为什么？这是因为我们是人，文化遗产就是我们民族自我认知的标识。
最近一位学者痛心疾首提出了一个质问：“现在人们穿一样的衣服，用同一种电器，互联网又让我们享受一样的信息，如果没有文化上的差异，你还能找出中国人除了黑头发、黄皮肤之外区别与其他民族的内在特征吗？”这位学者提得很尖锐。的确，目前已经到了民族文化危机的关头，保护文化遗产，守护精神家园，已经成了我们一项不可推卸的责任与义务。
由此我个人认为：虞舜是上虞的，也是山东的、湖南的、山西的，更是中国的。作为虞舜的子孙，我们有责任传播虞舜文化，为传承虞舜精神作出积极的贡献。
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说到舜王庙，必先说及虞舜。
传说中，虞舜出生于浙江上虞。《会稽旧记》说：“舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”浙江教育出版社出版的《浙江历史》第一章第二节《舜在浙江的传说》中说：“舜的母亲是握登，生舜于上虞姚墟，所以舜就姓姚。”而虞舜到过上虞的故事，史籍中亦多有记载。《水经注》引《晋太康三年地记》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”亦云：“舜与诸侯会事讫，因相虞（古通娱）乐，故曰上虞。”
作为位列二十四孝首孝的虞舜，不仅以孝闻，更以功德名。虞舜之时，人称大道之行天下为公。讲信颂睦，人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，幼有所育。舜年尧日欢乐无比的赞颂从此流行。上虞之地，民感其恩，子孙思表其德，唐时曾建大舜庙。清道光与民国时又多次重修。遗憾的是，千年古刹至“文革”时连尚残存的建筑物也全部拆掉。
虞舜是上虞的，但虞舜更是会稽山区人民神话传说中的共同祖先，不啻上虞有过大舜庙，绍兴王坛镇亦有舜王庙，且是目前全国规模最大、保存最完好的一座。仲夏的一天，应几位好友之邀，我前往拜谒舜王庙。
绍兴的舜王庙建于王坛镇舜王山顶。舜王山原名乌龟山，舜王庙建于乌龟背上，坐北朝南，占地面积5000平方米。舜王庙建于何时，已无从查考。而最早关于舜王庙修建的记载，则在清同治年间，以后殿东侧墙石碑为证。碑文中说，清咸丰年间重建舜王庙。同治年间再度重建舜王庙。这说明，舜王庙其实早已存在，清只是重建而己。
驱车来到舜王山麓，沿着用鹅卵石铺就的小路盘旋而上，但见一棵千年古樟拔地而起，因为靠路一边垒起了石壁，一些树根缘石壁而行，如闪电裂空；部分树干破缝而出，如大纛迎风。据陪同的朋友介绍，此树“文革”时有半截烂掉了，树干生一大洞，古樟快要枯死。可一俟“文革”结束，舜王庙修复以后，古樟始复活，树干上的大洞亦自然愈合。个中原因，连专家都说不出究竟。走过古樟掩映的神路，已感到无形的凉意扑面，世事的喧闹在思绪里一点点地远离。转瞬间，舜王庙便突兀在了我们眼前。
进入庙内，便知舜王庙分为三进：山门和戏台为第一进，大殿（坐宫）为第二进，后殿（行宫）为第三进。整个舜王庙，以山门、戏台、大殿为中轴线，东西两侧前半部为看楼，后半部为配殿。大凡庙之山门皆庄重、肃穆，舜王庙亦不例外。只是它更具神秘感，抬头而见庙门上魏征、徐茂公、秦琼、尉迟敬德四个神像，不免让人肃然起敬。
大殿自是舜王庙的核心部分，亦是最富视觉冲击力之所。大殿面宽为三开间，地面用石板平铺。大殿前檐有4根石质檐柱，明间每根直径达40厘米的石柱，深雕云龙，龙姿活跃，昂首摆尾，形象逼真。次间两根石柱浅雕栖凤，姿势优美，栩栩如生。二龙二凤的配伍协调，给大殿创造了一派宏伟的气象。更兼两侧山墙上镶嵌的以西湖十景为内容的构图精巧、刀法流畅的青石浮雕，连同大殿拱门上的石质匾额和其他或阴刻或阳雕出自大家手笔的石质对联，莫不令石雕艺术成为舜王庙之“一绝”。
值得一提的是，对联内容大多歌颂虞舜精神。诵读着，欣赏着，我刹地想到，石头既是山野之物，又可随时洗磨为镜，便就谁也可以用来照人照世，表达思想，褒贬人物了。胡适说：“中国文学史何尝没有代表时代的文学，但是我们不应该向那古文史里去找。应该向旁行斜出的不肖文学里去找寻。”了解中国的政治史亦应该除二十四史外，到路边或祠庙、旧宅的古石块上去找。因为老百姓将它用作代言的嘴巴。要知道，石虽无言，文化有声。感人的故事与坚强的石头一起经过历史的风雨，依然会闪烁真理的光芒。真的要感谢那些撰联、题词者，是他们准确而生动地阐发内心最本质最精微的汉语意义，让人清晰地倾听重奏的锵然和鸣……感谢他们用智慧点化颂刻，用心灵沟通石碑、石柱；也要感谢凿雕的工匠们，把它们磨砺成稀世珍宝，沉默之余，呈现出无法估量的价值和无与伦比的魅力。
舜王庙有“三绝”，木雕也是其中“一绝”。手法自有深雕、透雕、浮雕、圆雕、贴花等，其内容结合当地风土人情，寓意深刻。牛腿用“福、禄、寿、禧”四大吉祥物，而梁架、柱枋、雀替等构件以传统典故、古代人物、花鸟走兽为题材，宣传忠孝节义，象征吉祥如意。各种雕刻，刀法细腻，别具匠心。舜王庙的另“一绝”，则是砖雕。大殿正脊砖雕“国泰民安”四个楷书，以及垂脊前端的人物走兽砖雕艺术，也是别具一格，让人叹为观止。
大殿正中的神龛内置舜王坐像，两旁为舜之八大臣坐像。凝神观瞻匾额“万民永赖”下的舜王坐像，那份从容、坚毅、和蔼、宽厚，让人忆念舜王“勤于民，苦忧人，只为苍生不为身”和以德感人、以诚待人的精神。于是，终让人想及，虞舜端坐庙内，默默享受这满院景致，让后人不忘，是因为他创造的一种精神。是啊，一个人不管他的官位有多大，总要还原为人；不管他的寿命多长，总要寿终正寝。只有极少数人才有幸被老百性筛选，历史擢拔而为神享四时之祀，得到永恒。而当我们数典寻祖时，更要感谢虞舜和虞舜们，是他们为我们画出精神轨迹——其实，一部中国历史，不，整个的一部世界历史，不就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的鼓舞下书写而成的吗？
戏台，是舜王庙建筑艺术的又一闪亮的看点。戏台，在山门之内，重檐挑角，台面深广。戏台面朝大殿，其意为演戏娱神。戏台的檐屋面自下而上层层收分，台周三面护以花格低栏。戏台前柱牛腿用“和合二仙”、“刘海钓蟾”、“刘海戏钱”为内容的木雕，给人以和合喜庆之感，后台的牛腿以“雄狮戏绣球”和“雌狮抚幼狮”为内容雕刻，形象逼真，呼之欲出，严肃而不乏活泼。戏台最具特色的，则是戏台藻井。在鸡笼顶藻井中，通过16组螺旋式微型斗拱组成密集的螺旋，恍如狂涛怒潮，恰似飓风席卷，瞬间一个生气勃勃、经天纬地、运动不息的艺术形象便扑面而来。据介绍，戏台藻井的设计，也合乎声学原理，台上演员唱出的声音经螺旋形藻井的旋转，转出共鸣，转出和声，以至一直将声音传得很远很远。我总以为，历史文化，是一种智慧、美感，是留存文明的记忆，是一种不断鼓励我们的力量。你只要站在这古戏台边徜徉片刻，便能强烈地感受到一种厚重幽远的文化张力。于是，觉得绍兴人的含蓄与优雅都是古戏台一手培养起来的。你想，戏台的精美书法、哲理楹联、完美雕刻，哪一样不怡情悦目呢？再配了月夜、乐曲、水袖，最硬的汉子也被软化了，最粗俗的女子也被净化了。可不是？坐在古戏台下看戏，就是一次文化的洗礼。
1978年11月7日，日本松山芭蕾舞团团长、日中文化交流协会常任理事、日中建筑技术交流会副会长清水正夫一行去舜王庙参观考察。原因是他喜爱鲁迅作品，对《社戏》一文中的三面可看的戏台很感兴趣，想实地考察一下。想不到，除了对戏台颇感兴趣外，还对舜王庙的石雕、木雕、砖雕艺术赞叹不绝。回国后，又写了专著介绍舜王庙的建筑艺术。从此，舜王庙开始走向世界，声震海外。
与戏台相配的是殿东西两侧的看楼。看楼各分八开间。楼前檐设石质栏板，楼面用木地板铺设。中间有通道，通道两侧各有木梯。在东西两侧看楼的墙上，一块禁碑，十分引人注目，曰：“公禁庙内不许粪桶，如违，罚瓦三千张。公禁大小人等不许登台看戏，如违，罚瓦一千张。公禁两廊看楼不许男人混入，如违，罚瓦一千张。公禁庙内并山门口不许安摆赌桌、掷骰、博钱等项，如违，罚瓦三千张……”所禁共九项。可以想见，此乃其时“合社公具”之文明契约，旨在维护秩序，保护舜王庙。
后殿，面宽三开间。殿内石柱呈圆形。明间后廊正中央为石基座。“文革”前，坐像为樟木雕成，面呈五彩，头戴平天冠，足蹬朝靴，身穿蟒袍，手足都可活动，衣帽鞋都可以脱下来。据介绍，为的是洗濯的方便。此坐像毁于1958年，现存的神像是“文革”后塑造，由中国美院设计。坐像头戴冲天冠，身穿蟒袍，手执玉珏，初塑为仿青铜，后改为金色。与大殿坐像比，后殿的虞舜像更显威武。往事越千年，历史的风尘自不能掩遮他睿智的目光，游客的言谈与庙外的喧闹也不能把他从沉思中唤醒。
如果说，舜王庙是文物的话，那么，与其他文物一样，这多年来，她自像一位历史老人，饱经风霜，伤痕累累，但终究幸免于难。无论作为游客，抑或历史，都应该感谢一位郭姓校长。“文革”之中，是他用智慧和胆量将舜王庙内的重要部位、重要构件、重要设施给保存了下来。否则，今天我们怕是再也见不到原汁原味的东西了，真若此，这不就是一件历史憾事吗？
庙之既立，庙会自是必不可少的。而庙会的实质是祭祀的延伸与发展。出生于绍兴县王坛镇的绍兴文理学院区域文化研究所顾问俞日霞先生说得好：“舜王庙会之所以形成，而且久盛不衰，是因为会稽山区的人们相信舜的音容笑貌永远存在，他们相信舜的灵魂不灭，而且舜的神灵永远庇护着会稽山区的人们。人们为祈求舜的神灵庇护，必须与舜的神灵对话，而这种对话不能单纯用语言来完成，而是要有许多复杂的行为并伴以浓郁的气氛，才能完成人神对话，于是就有了舜王庙会。”传说农历九月廿七日是舜的诞生纪念日。每年九月廿七日，王坛舜王庙都有庙会，庙会一般持续三天，从九月廿六日祭神始到九月廿八日谢神终。整个庙会活动自有浓厚的山区农民的生活气息，尽管其中不乏宗教成分，但凝聚会稽山区人民的思想，增强人民的生活信心，促进经济文化交流的主导作用，该是不可忽视的。
令人欣喜的是，2005年10月26日，绍兴县王坛镇举办了“2005绍兴舜越文化旅游节开幕式暨祭舜王庙典礼”。舜王庙积淀着深湛的文化底蕴，四千多年来，虞舜精神更是为中华民族所敬仰和尊崇。通过祭大舜，进一步保护和挖掘舜越文化，进一步开发舜王庙的旅游资源，不也是传承中华文明、弘扬特色文化、凝聚时代精神、构建和谐社会的题中应有之义吗？
南宋乾道三年（1167年），陆游曾有感而作《舜庙怀古》诗：“云断苍梧竟不归，江边古庙锁朱扉。山川不为兴亡改，风月应怜感慨非。孤枕有时莺唤梦，斜风无赖客添衣。千年回首消磨尽，输与渔舟送落晖。”是啊，中国历史上有无数个名人，但没有谁能像虞舜这样引起人们长久不衰的怀念。中国大地上有无数座庙宇，没有哪一座能像舜王庙这样，让人生无限的崇敬，无尽的思考。是的，不管是谁，只要在舜王庙的天井小院里一站，就会受到一种庄严的召唤，为他宽厚仁慈、畏天爱民之德所感召，为他励精图治、勇于开拓之志所净化，为他虚心纳谏、严于律己之举所倾倒。
（原载2008年11月25日《上虞日报》）
虞舜精神：上虞文化的一面旗帜
陈秋强
舜是我国古代的一位圣君，是上古“五帝”之一。《尚书·舜典》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞舜始。”王充在《论衡·幸偶篇》中云：“虞舜，圣人也。”虞舜是一位享有盛誉的帝王，被后人称为“道德之祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受海内外华夏子孙的尊崇和敬仰。
虞舜是上虞古代著名贤人，是上虞悠久文明史上一位标志性人物，是上虞人民的骄傲。
由虞舜衍生而来的虞舜文化，是中华民族优秀传统道德文化的源头和根本。由虞舜文化发展形成的虞舜精神，不仅对上虞具有重要的现实意义和深远的历史意义，而且对中国文明的形成和发展起到到了至关重要的作用。
一
什么是虞舜精神？
“精神”在现代汉语中有“宗旨”的意思。所谓虞舜精神，是指虞舜所具备的优秀思想品质、高尚道德和杰出智慧所凝聚的一种精神、一种宗旨和主导思想，一种指导、推动文化不断前进的基本思想和基本观念。
虞舜精神博大精深。智者见智，仁者见仁，笔者愚见：虞舜精神主要体现在“明德、大气、和谐、人本”四个方面。
明德：
《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成集、二年成邑、三年成都 。”意思是虞舜在历山耕地，历山人都互相谦让地界；在雷泽捕鱼，雷泽人都互相谦让住所；在河边制陶，河边生产的陶器没有粗制滥造的。一年之内，虞舜居住的地方成了村落，两年成了城邑，三年成了城市。
虞舜是部落联盟的首领，他一生身体力行，创立并积极推行一系列道德规范，使人类社会由野蛮时代进入文明时代，故《尚书·舜典》称“德自舜明”，《史记·五帝本纪》称“天下明德皆自虞帝始”。
大气：
虞舜在家里，面对顽父、嚣母、傲弟联手的欺侮乃至谋害，为了不使他们背上谋害亲人的罪名，一直忍辱负重，躲闪规避。当他大权在握之时，不但不抱报复之心，依然“载天子旗，往朝父瞽叟”，态度和悦恭敬，显示了“位卑不失志，得势不骄横”的高风亮节。
虞舜胸怀开阔，纳百川。他亲自到文祖庙征求四岳意见；开放四门，以畅四方各地的见闻；命十二州长官和老百姓广泛讨论天子德行；又专门设立“诽谤之木”，广开言路，让人们随时提出意见。
当尧逝世之后，他毅然隐居上虞而不与丹朱一般见识；而后，虽然他秉公将禹父鲧殛于羽山，但发现禹治水有功，照样委以重任，甚至将帝位禅让给禹，事事处处都以大局为重。
和谐：
据《史记》载，舜曰：“契，百姓不亲，五品不训，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”意思是说：契，百姓不和睦，百官不团结，你来担任司徒，推行五常教典，做事要宽厚。司徒主管教育，舜是我国历史上最早办教育的人。
虞舜还专门设立了“文化部”，教导贵族子弟要正直而温和，宽厚而严格，刚毅而不暴虐，简易而不傲慢，用诗表达意志，用歌咏延长和音，五声要根据歌咏的需要，用律吕调节音乐，使八种乐器的声音都能和谐，不互相干扰。
虞舜提倡“和而不同，执两用中”；他追求“神人以和”的境界。他所说的“神”是指自然规律，“人”是指人类、民族、部落、家庭、国家，当然也包括个体生命的肉体与灵魂。
人本：
虞舜在年轻的时候，能正确处理家庭关系，坚持自己崇尚的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的人生理念；一面用智慧避开家人对他的伤害，一面用行为来感化教育家人。
虞舜成年后，在“耕历山”、“渔雷泽”、“陶河滨”的创业过程中，又能正确处理好复杂的人际关系，一直坚持他“道德为本”、“仁爱待人”的原则，营造了重道德、重友谊的和谐氛围。
虞舜执政以后，举贤任能、纳言从谏，首开华夏民主政治之先河。他大权在握，却始终保持着平民化的形象。
虞舜在“齐家、治国、平天下”中处处体现了中华民族朴素的“以人为本”的思想光辉。
二
虞舜精神是上虞文化的一面旗帜。
虞舜精神给上虞这座城市提供了无穷而深远的精神力量，塑造了上虞人独特的个性和品格。数千年来，在虞舜精神的牵引下，上虞群星璀璨，贤人辈出。王充著《论衡》、曹娥投江寻父、孟尝“合浦珠还”、谢安东山再起、谢灵运开创山水诗派、李光面叱奸相秦桧、“上虞四谏”冒死弹劾严嵩、倪元璐舍生取义、方志学家章学诚著述《文史通义》……这都与虞舜精神的润泽分不开，上虞乡贤们的血液中流淌着虞舜精神的文化基因。
四千年来，正是虞舜精神推动着我市经济社会的不断发展，成为我市一种重要的精神力量，虞舜精神顺理成章地成为我市文化的一面旗帜。
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三
虞舜是历代帝王的表率，是古今文人墨客崇敬的万世楷模，是百姓拥戴的偶像。
历史需要虞舜、时代需要虞舜，虞舜的存在是上虞人民得天独厚的文化优势。历史上，上虞人民曾经在秀丽的曹娥江畔，构建过一座富丽堂皇的大舜庙。
上虞大舜庙始建于唐代，由于战乱，殿宇屡建屡废，多次重建。清乾隆年间，上虞知县与当地八社神耆共同谋划，经8年积资，于1765年修复一新；1843年的一场大火，殿宇又遭毁损。时隔92年，到了1935年，乡绅谷阳再次发起修葺，修葺后的大舜庙为四进三殿三戏台，庙基宽23米，纵深139米。首殿祀舜帝，中殿祀后稷，后殿祀四岳。据传，舜的妹夫是嫁接桑树的“发明家”，人称“桑王”，其妻子是舜的妹妹“婐”，人称“蚕花娘娘”，夫妻俩的塑像放在大舜庙后殿。
昔日大舜庙有‘三宝“，即重华石，舜井，戏台。大舜庙是上虞标志性的文物遗存，令人遗憾的是这座庙宇先在抗日战争时期遭日机轰炸，建国后又被拆除。
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四
春去秋来，光阴荏苒。当历史车轮驶过4500年之后，作为大舜的子民们瞬间回眸，仍能清晰地感觉到虞舜精神的力量一直存在着，薪火连绵；一直积累着，代代传承。
人们越来越意识到历史文化资源是城市品位的重要体现，是城市文化的个性所在，是一个城市成为文化名城的决定性因素。“给虞舜安个家，重建大舜庙！”已成了上虞人民强烈的呼声。近年来很多人大代表、政协委员在历届“两会”上多次提交议案和提案，很多有识之士也纷纷向政府建言，要求重建大舜庙，这已成为上虞人民共同的心愿。
当今上虞，社会和谐，时代和美，目前正面临大闸经济、大桥经济、运河经济、海涂经济等独特机遇，处于曹娥江时代迈向杭州湾时代的重要发展期。为更好地弘扬虞舜精神，进一步激发上虞人民创新创业的激情，历经多次论证和认真掂量，由民间发起，政府支持，决定重建大舜庙。这是一个千年难遇的文化盛事，是上虞人民的一项民心工程，相信重建后的大舜庙必将为上虞深厚的文化底蕴添上一道亮丽的色彩！
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2007年12月30日上午，上虞曹娥景区建设工程一期项目开工典礼暨大舜庙重建奠基仪式在曹娥景区凤凰山麓隆重举行。
作为虞舜的故乡上虞，早在唐代，就有了大舜庙，它曾是浙江两大祀庙之一。由于历史原因，昔日的大舜庙已经湮没。随着经济社会的发展，上虞市委、市政府提出了“文化强市”的目标。曹娥景区建设工程被列入了市重点建设工程项目。
工程坐落于上虞市城区西南曹娥街道的凤凰山以东、曹娥江以西、外环南路以南、金链公司以北地块，总规划面积为63.6公顷。景区将围绕孝文化主题，按照国家4A级旅游景区标准进行构建。建设内容主要包括入口接待服务区、孝女文化园、舜帝文化园、凤凰山观光区、休闲娱乐城和动感体验区等，总估算投资2.5亿元，整个工程计划于2010年前完成。曹娥景区建设工程一期项目估算总投资8200万元，工程包括大舜庙、虞舜宗祠，重华寺、天下第一斋，以及古运河整治。该工程主要由著名建筑设计大师、东南大学朱光亚主持设计，将于2009年前竣工投用。届时，曹娥景区将成为上虞市最有影响的样板景区。
曹娥庙的楹联
任苗根
曹娥庙的楹联，大部分是镌刻在直径0.4米、高10多米的大石柱上，而且还是先镌刻好楹联，然后再把石柱竖立起来的，其楹联不但有石刻凹下的阴字和凸出的阳字，也有木制的抱对。它们的字体，包括真、行、草、隶、篆等各体俱全，不但数量之多，而且作者层次较高，极大部分是民国时期的军政要人和书法名家。例举如下：
正殿中央：有茶陵谭泽闿（楷书），上联“天监孝思，恃一缕性真，不关血气”，下联“地崇仁里，合万家烟井，永荐馨香。”谭泽闿：字瓶斋，原国民党主席谭泽闿之弟，兄弟俩均工书，取法颜真卿，雄浑腴美，为艺林推重。据说上海《文汇报》报头三字，即系谭泽闿所书。有肃宁刘春霖（楷书），上联“百行孝为先，至性感人馀热泪”，下联“大江流不尽，夕阳终古咽寒涛”。刘春霖，字润琴，清光绪末科状元，民国时任中国图书馆馆长，书法初学柳体，后学成亲王的字，功力尤深，所书《圣教序》小楷被评为古今之冠。有上虞马一浮（行书），上联“渺渺予怀，尝思所求乎子何事”，下联“洋洋如在，度问无忝尔生几人”。马一浮，名浮，字一浮，号湛翁，晚号蠲叟，历任各大学教授、国学大师，曾翻译《工产党宣言》，原浙江文史馆馆长。书法褚良，旁参各家，别辞蹊径，沉厚遒劲，气度夭娇。
正殿两旁：有山阴李生翁（孩童体），上联“知有父不知有事，视水如家，女中奇孝子”，下联“忘其生并忘其死，奉亲出险，天上大真人”。李生翁，原为淳安徐氏子，因承嗣外家而名李徐，字生翁，号安伯，晚年复姓徐。生平于书学，无所不窥，近自六朝，上探远古，旁搜远绍，卓然自成一家。其书法笔墨凝炼如瘦骨干劲，结体似儿童漫涂，稚拙古朴，风趣盎然。又有梅川居正（隶书），上联“纯孝本天真，颠逐波臣同一螟”，下联“故乡崇庙貌，应随湘累炳千秋”。居正，原名之骏，号觉生，别号梅山居士。早年留学日本，参加同盟会，曾任国民政府司法院院长。隶书严谨端庄。
正殿两廊：有龙游余绍宋（楷书），上联“自汉迄今，血泪合江潮并涌，藐兹弱女，维持万古纲常，与天齐德，与日齐明”，下联“繇虞迁此，清风同庙貌俱新，伟矣名区，振起千秋志节，为臣尽忠，为子尽孝。”余绍宋，字越园，号寒柯，早年留学日本，曾任国民政府外交部高等顾问及中山大学教授，晚年筑室杭州，任浙江省通志馆馆长。书宗章草，为近代书法名家。又有鄞县赵时枫（隶书），上联“碑经易石，千万年遗恨难磨，谁见江边泪尽”，下联“水亦更名，风雨夜招魂何处，人言海上潮来。”赵时枫，字叔孺，晚号二弩老人，隐居上海，金石书画俱精，有门弟子四十余人，沙孟海即其弟子。隶书稳健婉秀成就颇高。有黄岩喻长霖（篆书），上联“血泪溅长江，魂逐波涛经五日”，下联“褒封荣累代，孝同星月炳千秋”。喻长霖，字志韶，清秀榜眼，民国初任大总统府内史秘书。篆书丰腴圆润，擅书馆阁体。
在正殿前，有上海邓散木（篆书），上联“碧水青山看风帆，日夜经过，寄语往来人，愿各勉为孝子”，下联“高天厚地任劫火，古今明灭，勒碑千万载，问谁不敬贤娥”。邓散木，名邓铁，字散木，晚年署各一足，精书画篆刻，沉雄高古，名满大江南北，人称“江南祭酒”。又有上虞钱澄（楷书），上联“七篇女诫是家传，至孝格天，庙貌庄严隆祀典”，下联“千古舜皇同世纪，贞心似水，江流呜咽涌波涛”。钱澄，字俊人，绰号晒熬晚稻，是建造百官上源闸和连通外梁湖河道的发起人，早年穷因落魄，曾借去丰惠东门外岳庙神袍做盘缠，出游奉天，因拆字被奉军大帅张作霖收用为书记，后升任奉系七省布政使（主管七省财赋）、担任国民政府赈济委员会委员而发迹返乡重修寺庙，并为民造福地方。
在双桧亭：有三原于右任（草书），上联“德必有邻江流近接清风岭”，下联“文能载道，石墨犹传黄绢辞”。于右任，字骚心，号髯翁，晚号太平老人。早年加入同盟会，主上海《民呼报》、《民吁报》笔政，曾任国民政府监察院院长，工书法，所作行草，别具神韵。又有山阴朱庆澜（行书），上联“绝妙碑辞，慧业千秋名不朽”，下联“长禋江表，人生百行孝为先”。朱庆澜，字子桥，民国初任黑龙江省将军，后任广东新军司令，支持孙中山护法主张，被段祺瑞逼走寓居上海，长期从事慈善救济与抗日救亡事业，成绩卓著，又任国民政府赈济委员会委员长，民国三十年卒于西安，冯玉祥为之作碑文。又在亭前有吴兴王震（行书），上联“黄绢仰碑题，万古江流传孝迹”，下联“青山宏庙貌，千秋俎豆荷神庥”。王震，字一亭，别署白龙山人，信佛法名觉器，寄居上海，工书画、花鸟、人物、佛像，无所不能，天真烂漫，雄跃参加，为表明心迹，上海沦陷，即赴香港。
前山门内：有吴兴戴传贤（楷书），上联“千秋庙祀彰灵孝”，下联“万古江流著大名”。戴传贤，字季陶，号天仇，曾任思政府考试院院长。工楷书，模仿孙中山字体。又山门前：有章鄂堂（楷书），上联“（圣意）事父未能，入庙倾城皆末节”，下联“（圣意）悦亲有道，见吾不拜也无防。”这幅假托圣意的楹联，相传是明徐渭（字文长）所撰，内容对孝亲讲究务实，唯物辩证具有哲学意义，耐人深思。
其他楹联还有长沙曹广桢（楷书）、江阴祝廷华（楷书）、嘉定秦曾璐（楷书）、山阴朱冰庵（隶书）等等，不胜枚举，因此曹娥庙的楹联真可说是集民国文坛之大成。
刊《上虞日报》2000年8月30日第3版
艺术宝宫曹娥庙
宋宪章
曹娥庙，在浙东上虞市百官镇曹娥江西岸，是一座建筑宏伟、多种艺术交相辉映的古老的庙宇。庙内供奉的神灵，既不是佛祖菩萨，也不是名垂青史的先贤哲人，而是一位充满孝心的普普通通的平民之女——东汉时的曹娥。
曹娥为什么能在此享有两千年的美誉而名传古今？那是因为当年她的非常之举，闪烁磁卡华夏神州传统的美德、深深地震撼着千古民心：那是在东汉汉安二年（公元143年）的农历五月王日，身为民间乐师的曹娥之父——曹盱，带着乐器，在舜江驾船逆涛而上，歌诵潮神伍子胥。不幸的是为汹涌的江水所溺，一时失其尸体，当时只有14岁的曹娥，沿江号哭，昼夜不绝，竟达七天之久。后又投入舜江寻找其父之尸。五日后，曹娥抱父之尸，浮江而出。千夫为之失声，观者无不垂目，此一绝竟，惊撼举国上下。后人为纪念曹娥，便将舜江改名为曹娥江。汉元嘉元年（公元151年），上虞地方官度尚将曹娥葬于江南道旁，并为之立碑纪纪念。碑文为度尚外甥、少年才子邯郸淳所撰。东汉著名文学家蔡邕为访求哲学家王充遗著来到上虞，慕名观碑，却逢暮色浓重，便手摸碑文而读，在碑阴题了个八字：“黄绢幼妇，外孙齑臼“，一时成了难解之谜。相传曹操的谋士杨修曾先曹操30里路程时间，解得此八字之意，乃”绝妙好辞“。这块名传千古的碑石，后人称之为“曹娥碑”。
宋元祐八年（公元1093年），曹娥庙正殿建成，后屡有修建并兴毁，最后成了江南一处独具特色的古建筑群落。曹娥庙最后一次重修为1988年，占地六余亩，寺宇面积达3800平方米。重建后的曹娥庙，中轴线依次为门楼、大殿、后殿、座楼；北轴线为石牌坊、曹娥碑、双桧亭、曹娥墓；南轴线为山门、戏台、土谷祠、沈公祠、东岳殿、阎王殿等。主体建筑的大殿系五大开间，面宽20米；进深七间，达23米，恢宏壮丽，蔚为奇观，实为江南罕见的巨型建筑单体。
曹娥庙遍布历代名人墨客的各种风格的书法佳作，其中不少是大家作品。其中最有深刻含意的是入口大门两旁的一付对联：“事父未能，入庙倾诚皆末节；悦亲有道，见吾不拜也无妨。”借曹娥之口说出，孝敬长辈，讲究实际而不在于形式。相传此联为明代大书画家徐渭所撰。据统计，曹娥庙内计有匾额117块，楹联57付，同时还有大量浮雕壁画，无论石柱、木柱、桁梁、斗拱、轩椽、雀替，无一处没有雕刻（平雕、贴花雕、镂空雕、铜雕、石雕、木雕、铁雕、砖雕），形形式式，使人眼花缭乱，几疑进入雕塑王国。琳琅满目的碑刻、楹联、壁画、书法、文物，恢宏与精美巧妙结合的古建筑物，构建成一座江南罕见的综合艺术宝宫。
| 舜母山的传说和虹蛘自然村的来历 |
7 A# X* D+ p( W9 e 王雨岐 舜母山，一座小山。 它默默地矗立在曹娥江畔，注视着大干世界的沧桑变迁、斗转星移，观察着滔滔江水的风推浪涌、潮起潮落。 “山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”这是唐代诗人“陋室铭”的名句。这座小山虽说没有出过仙人，但它却和一位远古人挂上了钩。这，就是舜帝，一位首开禅让之风的第二代英主。 是这里的山川灵秀之气造就了他，舜帝走遍了神州大地，为古代人们立下了许多丰功伟绩，名垂史册，千古传颂。 传说，舜就诞生在这里。据清代上虞县志载：此山原名“握簦山”(簦是竹制的雨具)，舜的母亲在这里上山时突然遇雨，而却又值即将临产，只好撑着“簦”生舜。舜出生时有彩虹荡蝣于野，好像是在恭迎这位贤人。至今这山下面就有一个自然村名为虹蟒(现属上浦镇的甲仗村)，其名源出于此。 我孩提时期曾多次上山去玩过。这山不高但风景迷人。那时上面的舜母庙尚在，是前后两进。主殿是舜母娘娘，左右偏房供奉着很多菩萨，如观世音菩萨等。虽说当时庙已残破不堪，但还不失为一座神庙。1956年特大台风过境，把这座年久失修的庙宇夷为平地，迄今没有重建。政府号召兴修水利、开山取石，把这山打去了一部分，当发觉这里是名胜古迹，虽立即停止，如今仅留半璧山基。 如果你有兴登上这座小山，其景仍美不胜收。眺望四周，沿江两岸景色尽收眼底。南面(一百米许)即是上浦引水灌溉大闸，春天桃李缤纷，遍地芳草野花四处飘香，令人悠然想起唐代著名诗人白居易“忆江南”词中“日出山花红胜火，春来江水绿如兰’’的千古绝唱来。四周田野姹紫嫣红，使人陶醉在这大自然的怀抱里。江面上舟楫往来，公路上人流车辆编织了一道美丽风景线。 舜母山南二里许即为东山，东晋右太傅谢安曾在这里隐居过。成语“东山高卧”即指此。后复出为相，“淝水之战”以少胜多，用不平凡的战术，“风声鹤唳，草木皆兵”，大败敌军。‘‘东山再起’’之成语誉满海内外。西邻汉唐五代古窑址，也仅二公里左右，水陆交通十分便捷。 舜母山这座默默无闻而又有丰厚文化底蕴的小山，期待着聪睿的有识之士开发，让它能重放异彩，把这一古代贤人出生地和被人们淡忘了的小山重树雄姿，从而唤起人们对这位圣母和这位英明帝王的崇敬之情。同时，作为旅游开发胜地，将东山、舜母山、古窑址三者合而成为黄金三角，有其一定的价值。这是我的希望，我的心愿。 |
| 游舜皇庙 |
7 [ }* U+ u) Q5 C6 [# [6 F1 k 胡耀灿 绍兴王坛镇有舜皇庙，始建于隋，重建于清，环境幽雅，建筑精 美，殊堪一游。3月2日游。 胜水佳山总不穷， 尘嚣难到舜湖东。 老樟苍柏荫修竹， 积藓新苔写古风。 应节香烟歌品德， 长传名姓赞丰功。 我来九叩非求福， 为敬中华一英雄。 2002年3月2日 |
| 虞舜赞 |
| ( n* ^# F+ D3 D6 C - l0 n) F7 F1 z+ ^9 [ 胡耀灿 江边虹蚌聚云霓， 破雾乍闻惊一啼。 至德无言众自集， 大贤才出道成蹊。 贞媛初嫁妫河畔， 群曲相从舜水西。 君看苍梧云断处， 南风犹作薰然兮。 2001年6月19日 |
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| 湖南“舜帝文化万里行” |
湖南“舜帝文化万里行” 访虞绝句二首 李稚田
一 寻祖重华万里行， 娥江水秀舜山青。 竹枝轻点绵绵意， 顿化红霞帝子心。
二 上虞舜井自清凉， 古越东巡驭象忙。 流水千年播教化， 神州万处奏韶章! |
王充论虞舜
郭庆祥
虞舜是“五帝”之一。王充在《论衡》中对虞舜的论述，有九十处之多。总览其所论内容，大致有以下三个方面：
一、关于虞舜的身世
舜生于虞地，姓姚，又名重华。为什么史称“虞舜”呢?王充认为，这是因为“虞”是土地之名，“舜以虞地得达”，“虞”是舜的“兴昌之地”，重本不忘始，所以用“虞”为号，好像人有姓氏一样。这是王充对舜生于虞地的一个有力论证。
舜在“得达”之前，有过一段不幸的遭遇。他年幼丧母，其父瞽叟再娶，生象。王充说：舜“父顽，母嚣，弟象傲狂，无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣。”舜在家庭中的不幸，突出表现在他的父、弟企图谋杀上。王充说：“舜未逢尧，鳏在侧陋。瞽叟与象，谋欲杀之。，’
这就是说，舜在没有遇到尧之前，虽已成年，但却是一个没有妻子的鳏夫，住在一个狭窄简陋的地方。瞽叟与象一再企图谋杀他。有一次，瞽叟派他修补仓廪，当舜爬上仓顶修补之时，瞽叟从下纵火焚烧，舜急中生智，手执两顶斗笠，如同鸟的两只翅膀，滑翔而下，幸免于难。又有一次，瞽叟命令他“浚井”，也就是把井挖深。待舜人井深处之时，瞽叟与象一起下土实井，幸亏舜早有防备，从井的匿空而出，又一次幸免于难。
那么，身遭如此不幸的舜，又是怎么“得达”的呢?王充认为，这是因为尧老了，鉴于他儿子丹朱傲慢无礼，不争气，所以想把帝位禅让给仁智的人。四岳推举舜，说他“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”。尧于是从多方面对舜进行考察：一是把两个女儿嫁给他为妻，看他如何行夫道，能否治家；二是任命他官职，看他如何行使职权，能否治国；三是叫他人大麓之野，看他在山林水泽中如何应付各种险情，能否战胜自然。舜经受住了上述各种考验，他不仅循夫道、妇礼，而且“官治职修，事无废乱”。他“人大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬，逢烈风暴雨，行不迷惑”。鉴于这种情况，尧决定把帝位传给舜。
舜在继承尧的帝位之后，勤于职事，晚年，把帝位禅让给治水有功的禹，终年一百岁。
二、关于虞舜的人品
从体貌特征来看，“舜目重瞳”(每只眼睛都有两个重叠的瞳人)，“形体羸癯”(清瘦)。王充认为，“舜目重瞳”是生来如此，至于“形体赢癯”，则是为民操劳所致。
从虞舜的品格来看，是很高尚的。王充说：“虞舜，圣人也。”王充认为，圣人是既仁又智的人。所谓“仁”，就是道德高尚；所谓“智”，就是聪明智慧。
虞舜高尚的道德，首先表现在“孝”上。“舜二十以孝闻”，正如四岳所举，舜“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，这就十分不易。在四岳推举舜之后，瞽叟和象还企图谋杀他。但就是在这种情况下，舜“事瞽叟爱弟弥谨”，这就更不容易。其次，舜的高尚道德，还表现
在生活俭朴上。例如，他用茅草盖屋顶，用表皮很粗糙的栎树做椽子。再次，舜的高尚道德，突出地表现在勤政爱民上。为了治理洪水，舜把命都搭上了。王充说：“舜勤民事而野死。”这就是说，舜是因为勤于民事才死于荒野的。由于舜的道德高尚，所以影响所及，
使得民众都趋贤向善。
舜的聪明智慧，其表现也是多方面的。其一，他遭父、弟谋害，几死得脱，靠的就是聪明智慧；其二，他人山林水泽，与野兽巧妙周旋而不受伤害，遇到烈风暴雨而不迷惑方向，靠的也是聪明智慧；其三，他继承尧的帝位之后，之所以能“承安继治”，“不堕洪业”，靠的也是聪明智慧。
总之，王充认为虞舜的品格高尚，是一个既仁又智的名副其实的圣人。
三、关于虞舜的政绩
虞舜的政绩卓著，主要有以下三点：
第一、任贤使能，无为而治。王充说：“舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”这就是说，舜继承了尧的太平安定的局面，与尧一样任用禹、稷、皋陶等有德行有才能的人为臣，自己尊严而庄重，并不亲自插手治理国家的具体事务，却达到了治理天下的目的。
第二、实行德治，天下太平。王充说：“圣王莫过尧、舜，尧、舜之治，最为平矣。”为什么尧、舜会把天下治理得非常太平呢?王充认为，这是因为尧、舜实行德治。他说：“尧、舜治世，民无狂悖。”又说：“尧、舜顺民之意。”这就是说，尧、舜治理天下，民众中没有粗野、狂妄、作乱的，这是因为尧、舜实行的是德治。所谓“德治”，也就是崇尚道德，依靠道德的力量使人向善齐贤，从而达到治理国家的目的。
第三、治理洪水，改造自然。舜继尧的帝位之后，洪水还是泛滥成灾。舜与尧一样，主张依靠人力来改造山河。尧、舜使禹治水，成绩卓著。王充说：“使禹治之，百川东流。”正因为禹治水有功，舜老时把帝位传给了他。舜、禹治水，持之以恒，直到老死。王充说：“舜南治水，死于苍梧；禹东治水，死于会稽。”舜、禹的这种为治理洪水“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，永远为世人所敬仰。
刊《上虞日报》2002年7月10日第三版
好帖。信息丰富，要仔细读。" ~8 i' l, T( m% U( M
好一个姚波，总是有嘢到。赞一个.2 Z" p9 R# G9 O9 P# S6 ?4 |7 u1 F. x
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《舜水长流》是什么书？著者、出版社、 ...% l. o0 e8 Z! S
pszyyao 发表于 2012-12-6 09:12
| 虞舜赞 |
胡耀灿 江边虹蚌聚云霓， 破雾乍闻惊一啼。 至德无言众自集， 大贤才出道成蹊。 贞媛初嫁妫河畔， 群曲相从舜水西。 君看苍梧云断处， 南风犹作薰然兮。 2001年6月19日 |
| 虞舜与大龙旗帜 |
; O( ~, B" q5 v! Z 冯昭煜 五千多年前，海侵退去而露出广袤的吴越平原，还囟斥不能种禾稻，人们开发种桑植树，经过有虞氏越族首领大舜的倡导和推广，在长江三角洲的吴越地区形成了璀灿夺目的丝帛文化，优越的物质基础加快了文明的进程。当时吴越地区的丝帛，曾作为钱币使用，叫“织贝”，受到各地人民的欢迎。上古时代，各氏族部落都有代表自己族徽的图腾，如胡族以狐狸为图腾，朝鲜族以鱼为图腾，轩辕黄帝的有熊氏，是以“天鼋”(龟)为图腾，吴越地区虞舜的有虞氏，把代表丝帛文化的蚕宝宝作为图腾。后来，各民族互相融合、同化、并吞，各族图腾也随之消亡，而唯有虞舜的蚕宝宝图腾，相演相嬗，变成了“龙”的形状流传下来。究其原因：第一，中华民族各部落联盟领袖的位子，由唐尧禅让给了虞舜，当然他的蚕宝宝图腾自然而然既代表了大舜，也代表了整个中华民族，自然而然地逐渐替代了原来轩辕皇帝相袭下来的天鼋图腾了。第二，是丝吊起了作用，中华民族用丝帛联姻域外民族，只要一插上蚕宝宝图腾旗帜，人们必然会肃然起敬。“哦，是丝帛民族的兄弟带来了宝贵的丝帛。，’尤其是处于刀耕火种的边陲民族，把丝帛看得比任何东西都宝贵，逐渐地蚕宝宝图腾代表了丝帛文化的中华民族，象征了文明的中华。在上虞市政协编印的《虞舜文化》中已作概述。蚕宝宝图腾的形象，随着时间的推移，由简单趋向繁复，由质朴变为华美，由朴实转向抽象，从一物二象到一物多象，逐渐集各种动物于一身，长出鹿角、狮须、虎口、鹰爪、鱼尾、蛇鳞，光怪陆离，才演化成“龙”的形状。
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| 虞舜与上虞 |
3 f: p7 J& s8 H a 蔡德亿 据史籍记载与出土文物证实，早在4000多年前的新石器时代，上虞这块土地上就有人类劳动与生活。境内出土的石斧、石犁、陶器等生产工具都属新石器时代。我国著名考古学家郭沫若在其《L辞通纂》中云：“殷商甲骨文中已有‘上虞’地名，可见上虞之名颇古。” 上虞地名的由来与来历，多数记述与传说中虞舜的名字有关。舜是我国古代传说中的一位圣君，也是原始社会后期中原地区部落联盟的大酋长。传说舜号有虞氏、姚姓、名重华，是黄帝的七世孙，颛顼的五世孙。居于蒲坂(今山西省永济县西蒲州镇)。 舜以前中原地区部落联盟大酋长是唐尧。因尧之子丹朱，傲慢荒淫，尧咨询四岳，推举舜为继承人，尧对舜作各种考验后，让舜摄位行政，尧死后由舜接位。舜因避丹朱而走南，《五帝本纪》云：“舜避丹朱于河之南。” 传说舜曾到过上虞，史籍中有多处记载：《水经注》引《晋太康三年地纪》：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”又云：“舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”(娱与虞通用)。《中国古今地名大辞典》记载：“上虞县，秦置。本汉司盐都尉治。 地名虞宾，舜避丹朱于此，故以名县”。《辞源》亦记载：上虞今县名，地名虞宾，舜避丹朱于此。《浙江古代史》(倪士毅著)引用南宋王十朋在《会稽风俗赋》中提到舜在浙江的遗迹：“邑则有上虞、余姚，山有虞山、历山，水有渔浦、三抚；坠则有姚丘、百官；里焉有粟，陶焉有灶，汲焉有井，祀焉有庙。”现在上虞有百官桥、舜江(即曹娥江)、舜山、大舜溪、小舜溪，余姚有历山，上虞有百官等地名。虞舜庙不但上虞有，绍兴、余姚也有。任晌在《述异记》中记载：“会稽山石有虞舜巡狩台，传说：舜曾巡狩到浙江。”王十朋在《会稽风俗赋》中又提到舜的高尚道德给绍兴、上虞的风俗留下良好影响。说：“舜为人子，克诸以孝，故其俗丞丞是效；舜为人杰，克尽其道，故其俗孽孽是蹈；舜为人兄，怨怒不藏，故其俗爱而能容；舜为人君，以天下禅，故其俗廉而能逊。” 史籍记载还有一种说法，是舜的后代封地上虞。《路史》说：“舜之支庶或食上虞。”清《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，以虞称国，故曰上虞……而其地有历山、舜井、象田、陶灶，皆其子孙因舜所属而名之者。”《浙江古代史》云：“舜有庶子七人，分布在余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞、巴陵、衡山、长沙等地。因此传说余姚、上虞都是舜后代所封之地。” 在上虞民间传说中，有关舜的故事颇多：据传舜避上虞后居住百官之南——隐岭，教民驯服野兽，到渔浦湖(今白马湖)捕鱼，在今上浦镇所属有象田村，舜曾在此耕作，有象给他耕田，村东有鸟山，百鸟飞来布谷除草，山旁有舜栓马石窟。舜还教民制陶，因他年轻时是制陶能手，使上虞成为我国陶器最早的发源地。 在上虞境内，有多处以舜命名的自然地理实体与古迹。纵贯上虞全境的浙江第四大河流称舜江(东汉时曹娥投江故事发生后称曹娥江)，其主要支流仍称小舜江。在江边有舜山，县城百官有舜井，向北半里有百官桥，向南半里有舜帝庙(文革中被毁)。后人为弘扬舜的道德，在百官便有“明堂”与“教场”为习文练武之处，至今还有明堂弄、教场弄的地名。 历代著名文人，常来上虞瞻仰这位古代“圣君”，并留下著名诗篇。唐代诗人朱庆荣有《舜井》诗云：“碧梵磷磷有记年，青萝深琐小山颠，回首下视千寻水，疑是苍梧万丈天。”南宋爱国诗人陆游在《舜庙怀古》中云：“云断苍梧竟不归，江边古庙锁朱扉。”清代诗人唐九皋在《百官镇》诗中云：“风舞龙蟠耸碧峰，剡溪缭绕旧虞封，低绯野渡秦时日，出没斜阳舜庙钟。”现代著名左笔书法家费新我1982年来上虞，专门为“舜井”题写井名，至今立碑井旁。 以上大量史籍记载和上虞境内的自然地理实体名称和古迹，充分说明上虞地名的来历，与虞舜有关是有依据的。当然由于远古的历史，没有正确的记载，需要我们作进一步研究，来充实丰富古代的地方历史资料，继承发扬古代贤人的优良道德精神。 刊《曹娥江》1995年1月第一期 |
任秀英
在中国历史上，河南虞城叫西虞，浙江的上虞县(现上虞市)叫东虞，古代的国号都叫虞，而且称虞的年代都是在公元前二十一世纪。这究竟是历史的巧合还是有着密切的关系呢?如果仔细研究东虞与西虞，在古代中国不但关系密切，而且渊源颇深。
东虞西虞的历史记载
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虞城，早在公元前21世纪，夏禹继承虞舜的王位后，封其子商均于此。商均袭其父虞舜国号，称虞国。商均死后葬于虞城县城北13公里的利民镇。商均原名均，因受封于此地，原属商族，故称为商均。直到公元596年，隋文帝将当时的虞县改称虞城县，虞城之名自此开始。上虞，在浙江省绍兴市东部，秦置县。《辞源》记载：“上虞今县名，地名虞宾。舜避丹朱与此。”《路史》说：“舜之支庶或食上虞。”清《越中杂识》记载：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，从虞称国，故曰上虞……”《浙江古代史》云：“舜有庶子七人，分布在余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞、巴陵、衡山、长沙等地。因此上虞、西虞(今虞城)都是舜后代所封土地。”《上虞县志》首卷序记载：“上虞为东越望邑，由帝舜封支庶得名。邑所县名以舜封也。”《舜帝庙志》(卷一)也记载：“虞舜支庶封地。”同时，上虞出版的《虞舜文化》所引的史料也记载商均为舜帝的长子，封在梁国，现河南省虞城县。根据张元鉴撰写的《篡修虞城县志序》中记载：“昔虞帝商均封于豫，其支子封于越，皆国号虞，不忘本也。自封建变为郡县，豫之封国曰虞城，越之封国曰上虞。余上虞人也，而作令虞城，生与仕皆系帝裔旧封，不可谓非天假之缘。”可以看出知县张元鉴家是上虞人，正好在虞城做官，他的家乡也是舜支子的封地。支子：宗法制度下称嫡长子继承先祖嫡系之子为“宗子”，嫡妻之次子为“支子”。张元鉴还写道：“亿余初莅兹土，在己酉之冬，下车后即躬谒商均墓……余以东虞之人而修西虞之志……余于此窃有深幸焉。”由此可知，张元鉴在做虞城县令期间，对促进两地文化交流作出过积极的贡献。从两地史料记载看，河南虞城和浙江上虞同是舜帝后代的封地。据上虞市《虞舜文化》一书记载：“娥皇无子，女英生商均，第三妃登北氏生霄明、烛光两女，另有庶子7人。商均多才多艺，是中国弓矢和舟船的发明者，曾受封于梁国虞城，成为商朝的先祖，舜的大部分族人则大举向南、北、东方迁徙，如上虞、余姚等地。”
两地的历史渊源
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要考究两地的关系，还得从尧帝和舜帝说起。据《汉书》载，尧帝系唐帝的妻子陈丰所生。“陈丰生帝尧，封于唐。”据《史记》载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天下事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。”即是说尧帝在舜五十岁的时候已经让他开始替尧管理天下。还云：“尧子丹朱、舜子商均，皆有疆土，以奉先。”以上记载说明尧有儿子丹朱，舜有儿子商均，而尧帝为什么不把帝位让给儿子丹朱，而让给舜呢?
据《史记•五帝本纪》载，尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天下之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母，三年四方莫举乐，以思尧。尧知丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而利一人。而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜避丹朱于南河之南。诸侯朝觐不之丹朱而之帝，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴丹朱而讴歌舜。舜曰：“天也!夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”据《辞海》记载，丹朱，传说中帝尧之子，名朱，因居丹水，名为丹朱。傲慢荒淫，尧以禅位于舜。原来尧帝在七十岁的时候让位于舜，二十八年以后死去，不让位于儿子丹朱的原因是由于丹朱的品德不及舜，如果让位丹朱，则天下面临困难而只有他一人得利，让位于舜则天下得利而只有丹朱一人受到影响。
那么，丹朱和舜是什么关系呢?据《辞海》介绍：“舜是父系氏族社会后期部落联盟领袖。号有虞氏，因四岳推举，尧命他摄政。”据《史记》记载，娥皇、女英是唐尧的两个女儿，同嫁舜。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。后舜外出巡视，死于苍梧，她们两人赶至南方，也死于江湘之间，相传她们哭舜的眼泪染竹成斑，称“潇湘竹”。韩愈谓屈原《九歌》中的湘君和湘夫人就是她们两个人。原来，尧帝和舜的关系是翁婿关系。尧的两个女儿娥皇和女英同时嫁给舜，加上舜的天下威望极高，难怪圣明的尧帝不把帝位传给丹朱而禅让给女婿了。舜为了躲避丹朱的追杀，到了南河之南，南河，九河之最在南者。舜到老年把权力让给治水有功的禹，自己则巡游天下，南巡至苍梧之野，不幸遇疾而故，终年百岁，在位39年，备受后世推崇的虞舜盛世，永垂史册。
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商均是中国弓箭和船的发明者
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据历史资料记载，商均是渔猎时代中国伟大的发明家。杨宽《中国上古史导论》中说：“《海内经》云，义均始为巧，义均即商均。”就是弓。《荀子》一书也提到义均始作弓矢，义均即虞均。与此相应的是《墨子》一书也写道：“虞作舟。”《墨子》又云：“作舟”，商均造，故有人又把他叫作巧，所以，即是商均，与虞均是一个人。既能造弓，又能造船，这在远古中国是一个十分了不起的发明。商均又是如何封虞的呢?《史记•五帝本纪》记载：“舜乃荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土。”夏禹乃黄帝的玄孙。集解谯周曰：“以唐封尧之子，以虞封舜之子。”《括地志》云：“定州唐县，尧后所封，宋州虞城县，舜后所封也。以虞城封舜子，今宋州虞城县。虞国，舜后所封邑也，或云封舜子均于商，故为商均也。”《汉书•律历志》云：“封尧子丹朱为诸侯。商均封虞，在梁国今虞城县也。”以上记载说明，如同尧让位于舜，舜让于夏禹一样，两位先帝都没把王位让给自己的儿子，而把王位禅让给德才兼备的人。夏禹践天子位后，将舜子均封邑在梁国的虞地，即虞城，将其中的一个支子封在越地，号曰上虞。据《虞城县志》记载：“知县张元鉴，浙江上虞人。举人。雍正三年任(即1729年)。实心爱民，惠政多端，以盗案误解任日，不期而集者千余人，拥衙号呼，其感人之深如此。”张元鉴1740年离任，在虞城任知县12年，这在历史上任职时间之长也是很罕见的，在虞期间口碑好，威望高，他在撰写的志书序中所认定的“商均封于虞，支子封于越，皆国号虞”，有史实依据。
从以上的历史资料可以看出，上虞和虞城具有历史渊源，两地同是舜帝后代的封地。如果将历史资料连结起来，当时的情形是这样的：远在尧帝时代，尧将自己的两个女儿同时嫁给了当时父系氏族社会后期的部落联盟领袖舜。而尧帝的儿子丹朱不肖，受到四方诸侯的抨击，这使本想把帝位让给儿子的尧帝大失所望，毅然在他七十岁的时候，将帝位让给了女婿舜。舜为躲避丹朱而逃到南河之南，后来舜的强大迫使丹朱成为属国，舜又将帝位传给了天下威望很高的夏禹。夏禹践位后将舜帝之子商均封于梁国的虞地，将支子封在越地，并同号称虞。因越地在东，虞地在西，故历史上出现东虞和西虞。
虞舜是我国古代著名的贤明帝王，是中华民族开创时期一位杰出的领袖，大思想家孔子、汉代史学家司马迁等人对舜歌颂备至。虞舜勤政爱民，虚心讷谏，开拓进取，严于律己，为中华民族的发展作出了杰出的贡献。虞舜精神和蕴含丰富内涵的虞舜文化必将促进河南虞城和浙江上虞两地经济文化的交流和合作。
(原载《上虞日报》2003年9月24日，作者系河南虞城记者）
| 曹娥碑•曹娥谜•曹娥格 |
曹娥碑•曹娥谜•曹娥格 陈永林
灯谜，是中国特有的文字游戏，已有几千年的历史了。它的雏形始自春秋的隐语，也叫“词”。从南宋开始，好事者将“谜语”悬挂在元宵灯彩上供人猜射，故又称“灯谜”。谜语与灯谜从严格的意义上说是有所区别的。谜语指口头谜，或称事物谜，其特点是多着重对事物的形状、动态、性质等外部特征的描绘，用歌谣的形式制谜；灯谜专指文义谜，其特点是利用文字的音、形、义的变化，用会意、别解、象形等手法制谜。我国历史最早有文字记载的一条完整的文义谜，就是上虞曹娥庙中《曹娥碑》上镌刻的“曹娥谜”。 据明万历年间《上虞县志》和乾隆钞本《越中杂识》记载，汉安二年(公元143年)五月五日，曹娥的父亲神汉曹盱立于船头迎伍君神时，船被江浪打翻，曹盱身落江中被潮水卷走。14岁的曹娥闻父沉于江中，昼夜沿江号哭寻找。到了第十七日仍寻父尸不得，遂投江殉父，经5日后抱父尸浮上江面。东汉元嘉元年(公元151年)县令度尚为曹娥的孝道所感动，故葬曹娥于江南道旁，并奏请朝廷，建立祠庙、赏赐匾额、刻石立碑，令邯郸淳作词诔之。至北宋元八年(公元1093年)，曹娥庙建造正殿，此时汉碑已失，由王安石婿、汉侍郎书法家蔡卞摹拓本重书碑文，今存即宋碑。碑高2.09米、宽1.03米，字体行楷兼具，笔法流畅遒劲。 在距立汉碑相隔30年以后，亦即东汉光和、中平年间(公元178-189年)，时值天命之年的“陈留蔡邕避难过吴”时，访求王充遗著来虞，途经曹娥，闻知年方13岁的邯郸淳写碑文竟一挥而就，便慕名观碑，适夜以手摸碑文读之，读罢，题写“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八字于碑阴(《后汉书》记载)。后传说，一次曹操领兵路过蔡邕的女儿蔡文姬家，见壁上挂着曹娥碑图轴，看到了蔡邕的题字后，问左右谁解其意?主簿杨修说我已解出，曹操不让其揭底。走了30里路后，曹操方解出“绝妙好辞”四字，与杨修所解一致。曹操叹服：“我才不及卿，乃觉卅里”。杨修因此埋下了杀身祸根，此是后话。原来“黄绢”是有颜色的丝，色旁加丝是“绝”字；“幼妇”是少女，女旁的少字即为“妙”字；“外孙”乃是女儿之子，女旁子字乃是“好”字；“齑臼”谓受辛之器(即传统中药店铺碾压捣碎中药材之工具)，受旁辛字，则是“”字(辞的异体字，现简化为“辞”字)。蔡邕的这一题辞，最终成就了中国历史上第一条严格意义上的灯谜。 “曹娥谜”用“化形衍义”制谜之法，把谜面的字进行分离、合并，组成新字，构成谜义。要求谜面字数限定为8字，每两字扣谜底一字，谜底字数限定为4字，每字都可左右拆分成为两个独立的文字，所分两字的含义，应切合谜面文字的含义。因为这种离合的方法起自曹娥碑的“绝妙好辞”，所以被谜界定为“曹娥格”。又称“离合格”。由于“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八字题于碑阴，故又称“碑阴格”。从明末扬州马苍山提出谜格开始，“曹娥格”便被列入18种谜格之中。清顾禄在《清嘉录》中说“考灯谜24格，曹娥格为最古”。此后，这一说法一直被谜界沿用至今。传说，明、清时元宵张灯猜谜，好事制谜者都要制“曹娥格”挂在头条应景，以表示对这则古老灯谜的怀念。由于曹娥格谜的规法十分严谨，制谜不易，佳例极少。久而久之，“曹娥谜”渐渐地消声匿迹于谜坛，可以说“曹娥格”至今已名存实亡，这不能不说是谜界乃至上虞的一大憾事。 今天，上虞人民在“融入长三角、接轨大上海”的热潮中，在由“龙山时代”阔步迈向“曹娥江时代”、“杭州湾时代”的畅想中，只要我们加以挖掘、继承、创新以及宣传和推介，相信曹娥庙一定会成为世代文人、谜人的朝圣之地；灯谜也一定能够成为上虞走向全国乃至世界的一张名片。 9 x# J- W- R- D# v3 R0 P! x! F% [(原载《上虞日报》2003年10月29日) |
| 漫步舜耕公园 |
漫步舜耕公园 山海人
过汽车西站，国道折东，未到两分钟的车程，路便颠簸得有点厉害，抬头一望，两侧都是刚刚削平的山峦，由低到高，由宽而窄，临近门口，又不知道是否有门，只感觉这高耸的两侧山石把我拥了进来。 晃如过长江三峡，天门洞开，一大片宽广的原野、建筑、林木夺目而来，瞬间，我的目光已不自觉地被右侧风光吸引了去，我断定这便是电视画面上介绍的公园一期工程了。好大一柱鹅卵石，约六七米高，竖起来，宛如楼屋，森森然，深灰夹黄色底纹上勒刻了“舜耕公园”四个鲜红字迹，围着的椭圆凹凸的花坛里，大片大片的一串红，正开着含苞的花瓣，凝了晨露的水滴映照着初冬的阳光，把鹅卵石上的字连同我的心都温暖起来了。走过花坛，只听得溪声哗哗，仿佛雨后山涧丛林里那种耳熟的声音，我正东张西望时，前面10多米一群小孩正围着戏水，沿宽宽的石阶，中间约摸10米光景，但见人工溪滩，接入了溪水、喷泉，滩里全是管溪上一样大大小小的鹅卵石，冲磨得光滑而又锃亮，水洁得看得清那鹅卵石的缝裂与沾着的青苔。 沿曲曲弯弯的“溪滩”一路登攀而上，让我有一种意外的惊喜，或许被刚才的景观分了心，居然忘了舜耕雕像。当眼前这亚洲之最的舜耕象群横着扑面而来时，能不惊绝吗? 群象或昂首伸鼻，或稳步含首，或卷鼻抚地，或蓄力躬身，最可爱的要数几只活泼可爱的小象了，跟在母象一侧展开了一对蒲扇似的耳朵，长长的嫩鼻子如春天拱出土地的笋鞭，调皮地在空中挥舞，这么一群象们排得非常整齐，不知是帮大舜去出耕还是“荷锄”回来呢? 韩美林大师设计的群象图落在上虞的舜耕公园，据说有特殊的含义，是与舜有关的。舜生性至孝，家人对他百般折磨，他却甘心承受，孝感动天。有一次，父亲瞽叟要舜登上仓廪，去修补仓顶的缝隙。舜爬上去之后，瞽叟却在下面纵火焚烧。舜敞开衣衫，擎着两顶斗笠，像飞鸟展翅般轻轻地落在地上，没有烧死，也没有摔死。又有一次，瞽叟要舜去挖井。舜暗中在井壁开了一条隐蔽的孔道，通到外面。当舜挖井到深处时，瞽叟便把石块和泥土，一筐筐地死命倒下去，将井填满，哪里知道舜却从预先挖好的暗道中走了出来。《二十四孝》中甚至谈舜的至孝连上苍也受感动：舜在历山耕作时，大象去帮他犁田，飞鸟去助他播种。 “舜耕”源于史载，当规模宏大的舜耕群雕重显眼前时，我们不得不惊叹于艺术的匠心独运，惊叹于发掘的巨大手笔!那以汉白玉花岗石砌叠而成的大象一点也挑剔不出接衔的痕迹，真切细腻，栩栩如生。我差点儿疏忽了，那最后一头大象上还坐着舜，感受到象群真的在舜的指引下，活灵灵地回到古老的上虞来了。 是啊，巍峨的舜披星戴月，似乎离我们并不遥远，并不遥远的是多少代传诵不已的精神! ~- |7 p. J# f# l: y+ d0 @8 k. l! R |
| 虞山颂 |
| + f9 P& B; b) x' y 虞山颂 高志林 2 _' h0 M! G" s& V3 [ e 虞山，由两大山脉构成。四明山余脉居东南，会稽山支脉坐西南，由南向北夹着一条长长的流水，远古时谓大舜江，东汉后改称曹娥江。 虞山有着一种“神灵之气”，同时也确实有过苦难和辛酸。她在历史的转折关头常常表现出一种冷静、从容和意想不到的辉煌。在一处名曰龙山的公园里，迎目只见一片望不透的绿色。心闲，就会想起附山而在的一位圣人。名为虞舜的那位远古部落联盟的首领曾在此留下了行迹。凡阅历史读本者，无不知悉这位“虞舜为避唐尧之子丹朱之乱”来此隐居而成大业的此桩辉煌大事。从那以后，这地方才有了上虞之名，山有虞山之称。 虞舜为何要避乱于此呢?实际上，虞舜在接唐尧之位后，便意识到三皇四帝的高山文化原是一部悲壮的神话，用神话支撑起来的民族精神会走向两个极端：要么无畏地开拓进取，要么永远是童年。他深知从刀耕火种到“二牛扛杆”历史只是前进了一小步。因此，他要寻求的不是这“一小步”，而是一条既有悲壮、又要远离“童年”的兴邦大略。这样的大略在封闭的高山之域，是永远寻求不到的，于是，他借“乱”避至有山有水东海之滨的这块神灵之地，运筹着前无古人的“文韬武略”，终于在老子之前，发现了“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的这么一条“人生命运大博击”的规律，开创了一条继“尧天”之后的“舜日”。“尧天舜日”的成语便由是相传天下。 在虞舜隐居的龙山向南7公里许，有座名叫凤鸣的仙山。山腰间有一石洞常年流泉，谓“伯阳洞”，是东汉道家人物魏伯阳炼丹之穴。这个魏神仙，在中国道家与道教史上是具有划时代的一个人物。他跑遍了大江南北的名山大川，最后择此山落了脚。洞是暗藏在“阴阳双鱼”走向的山脊之下，阳刚不足，阴气有余。汉魏以来，就是这么一个仅3米高深的小洞，便成了神仙丹道派时代的一个大戏台。以探索人体科学奥秘的一部千古丹经道书《周易参同契》，就是在此洞穴里问世的。至今，洞右壁的小窦内，当年魏氏手书的“敲开石壁曾飞饮，炼得金丹不卖钱”的短句依稀可辨。汉魏晋宋，魏伯阳炼丹修身的精神久彰，凤鸣山也像是成了倚天之神。何以如此言?原来事隔千余年后的世界科学家们，一致确认《周易参同契》是全球最早的一部“化学科学”之书。接着，英国剑桥李约瑟研究所专门立项对它进行研究，并完成了《英译〈周易参同契〉》稿本；日本国更是把它选进教科书中，作为科学的范文来读…… 渡大舜江西行，去“竹林七贤”核心人物嵇康隐居的广陵村。这地方群峰罗列，烟云变幻。遥望中未见积翠叠叠的竹林，但林木森森，清泉叮咚，犹如琴曲缭绕其间，为行山者添了不少韵趣。苏东坡状石钟山之笔大可用在此处。举足攀登之时，兼能邀音律悦耳，《广陵散》古韵依稀飘浮在后人的想象中。 虞山广陵是稽康的祖籍。当“天下多故，名士少有全者”(《晋书•阮籍传》)的阴云笼罩着魏天晋地时，嵇康深知因自己“反对礼法名教”，“非汤武而薄周孔”，与司马氏集团的黑暗残暴统治公然采取激烈的不合作态度，又兼之自己是曹魏皇室姻亲(曹操之子曹林之女婿)，杀身之祸必然殃及其身，故毅然弃中散大夫之职，远离京城，逃隐虞山深处的祖宗血地，“去巾帻，脱衣服，露丑恶”，自命旷达纵横，与人间的烟火保持某种距离。但总因“尚奇任侠，刚肠嫉恶”之性难改，虽有做隐士、学神仙之念，然心底里仍埋藏着一团难以散去的“烈火”，不只一次地提出“必不堪者七，甚不堪者二”等公然对抗朝廷法制的言论。其结果必然导致“挣脱的失败”，终于引致了公元263年的杀身之祸，年仅四十。 虞山真不愧是座千古“大隐”的栖止之山。就眼前这座屹立于大舜江畔的东山，不就是妇孺皆知的东晋隐士谢安长隐23年后“东山再起”的一座神奇之山吗?公元360年，谢安因拒受尚书郎等职被政敌追杀，以倒穿木屐逃隐至此，“佯狂暗机”，运筹帷幄，终于在苻坚南侵之时，受命于艰危，出东山匡扶晋室，以出奇制胜获得淝水之战的大捷，成为一朝重臣。由此，中国的文字中多了一条“东山再起”的成语。 谢安墓半沉于东山的泥土里，不要说辉煌的地面设施没有，就是连一块石碑也是粗劣不堪。登临者往往是注目外表而忽略地下，所以此墓至今仍是荒土一堆，少人问津。如果有一颗注重历史的心，目力便会直透地下，于是便会展开博大的胸怀去拥抱地下的真实，用追溯将历史复活，以心灵幽会先贤往哲。人生的体悟能够抵达历史的深处，生命无疑便会延长，“淝水大捷”的历史必然会在眼前。 东山隔江，是一大片名叫章镇的沃里，昔日谢灵运的“始宁墅”，现惟余遗址。虽近溪崖壁上仍存“石壁精舍”的残穴，然总归没有什么看头儿，但心中却浮上想象之影，仿佛也曾闲步在这条张溪流水的石崖小道上的古人。峨冠博带而来，犹如领受一缕吟诵之韵。 据说，谢灵运苦心经营的始宁墅，凭诗境占上风：“池塘生春草，园柳变鸣禽”，漫步其间，会想到他留在纸面上的这联诗；又妙在“文房四宝”：南北二山，似笔架；一条铺砖的南北中轴驰道贯穿二园三苑，是笔；驰道中央两旁挖掘了大小巫湖，如砚；湖畔筑四幢长形精舍，为墨；方形的墅式庄园，象纸。这个构思，用的好像是修辞上的隐喻格，亦可想到虞山舜地久盛的文风。旧志“王右军导以文教，谢康乐继之”可证。 我反复琢磨着，这么一块不足1500平方公里的虞山舜地，为何能出那么多惊天动地的风云人物?我除上面记述的外，还有汉王充、孟尝、曹娥，晋谢道韫，南朝宋谢眺，明叶经、陈绍、谢瑜、徐学诗、倪元璐，清梁国治、章学诚等等。
据说，一个地区风云人物出多了，气数就尽，风水便转。没想到，在近现代中，虞山舜地偏偏又出了像杜亚泉、经亨颐、罗振玉、王佐、夏尊、马一浮、竺可桢、徐懋庸、胡愈之、吴觉农等一大批名人，就论今日，不是还有一位文化界颇具才干的谢晋吗?因此，我觉得这里面有一个说不清楚的历史基因问题。以踪迹分析，虞山的风云人物，其一个共同的特点，除能忍饥耐劳之外，最重要的还要经受得住意志、道德、理想的折磨和锻炼，能临危不惧，应变从容。因此，我之所以要颂扬虞山，其实质不在彼而在此。 (原载《上虞日报》2003年2月19日) |
| 上虞历史名人之旅——选自即将出版的《浙江名人地图》一书 |
| 9 d' w0 h% O, f3 Q! K9 [ 上虞历史名人之旅 ——选自即将出版的《浙江名人地图》一书 陈荣力 上虞有曹娥江，自南而西北贯穿全境，曹娥江不但是上虞的母亲河，是孕育、滋养上虞历史文化的血脉，也是我们探视上虞文化特质、启程上虞历史名人之旅的主干道。东汉永平十年(公元67年)从扬州治中任上辞职返乡的王充，回到故乡曹娥江上游一方普通的茶园里，开始了他离职家居、闭门潜思，考论虚实、专心著述的岁月。这位“绝庆吊之礼，置刀笔于墙垣户牖”的思想先驱，这位感“俗儒守文，多失其真；世书俗说，多所不安”的无神论者，此年正好40岁。30年后，绳床瓦灶边、布衣荆食中，青灯黄卷下、笔山墨海旁，当那部集中国朴素唯物主义思想之大成的煌煌巨著《论衡》，如一轮智慧的旭日、精神的旭日，在曹娥江边那方普通的茶园里冉冉升起时，也许只有王充知道，这条近在咫尺、终日在他眼前流淌的曹娥江，该给了他多少智慧的洗涤和人格的砥砺。《论衡》的写作在一定意义上是一种坚毅和忍耐，是一种牺牲和殉道，但这种坚毅、忍耐的结晶，这种牺牲、殉道的升华，对中国哲学思想、对古代唯物主义的开掘和张扬，对中国知识分子敢于坚持真理、敢于批判斗争精神的传承和激赏，是王充以后任何一位思想先驱所难以企及的。因为王充、因为《论衡》，上虞的思想文化，在1900多年前的东汉便已攀越了同时代的高峰。出生细族孤门的王充，自幼聪慧，青年时代赴洛阳求学，负有“博通众流百家之言而不拘一家之说”的盛名和学识。但因无人提携，不愿随俗浮沉，特别是坚持真理、敢于对东汉王朝统治思想的谶纬神学“心喷涌、笔手扰”，作大胆的批评，王充的一生仕途坎坷、贫困潦倒，几乎是在贬黜抑屈中度过的，尤其是晚年，贫病交加，以至死后家贫如洗，由学生凑资才得以草草安葬。王充的遭遇也是封建专制统治制度下，敢于坚持真理、敢于同统治思想作大胆批判斗争的知识分子的缩影，虽然这样的知识分子不是很多。王充墓位于今上虞章镇乌石山茶园里，抬眼望去，但见一地蓬蒿簇拥着一丘荒凉的土坟，其简陋、其寒酸与《论衡》的辉煌形成了巨大的反差。最平凡、最朴素的归属，恰恰也是最华美、最恒久的归属，至少作为朴素唯物主义者和伟大的无神论者的王充，对这种巨大的反差不会在意吧。 甚嚣尘上的谶纬神学，并没有因王充和《论衡》的出现而有所消弥，祭祖、迎神、逐鬼、求雨、治疾、祈年等巫风在东汉中期依然炽盛，而那些以歌舞为职、通过歌舞“代神降语”的巫师，则是被人十分看重的职业。汉安二年(143年)，农历五月初五，一位叫曹盱的巫祝在曹娥江边上为迎潮神伍子胥抚节按歌、逆涛婆娑，落水而亡。曹盱14岁的女儿曹娥，为寻父尸沿江号哭17昼后投江而死，5日后抱父尸出。一时间千夫失声，观者塞道，泣泪淹涕，惊动国都，曹娥江也因孝感动天的曹娥而得名。汉元嘉元年(151年)，上虞长度尚改葬曹娥于江南道旁，并为曹娥立碑，碑上刻诔文一篇，诔文为度尚外甥邯郸淳所撰。不久著名文学家蔡邕访求王充遗著到上虞慕名观碑，可惜时值暮夜，于是蔡邕只得用手摸碑文而读，读后在碑阴上题了“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字隐语。“黄绢”，色丝也，于字为绝；“幼妇”，少女也，于字为妙；“外孙”，女之子也，于字为好；“齑臼”，受辛也，于字为辞；即所谓绝妙好辞。蔡邕的八字隐语成为中国灯谜的肇始，至于后来魏武帝曹操因这八字隐语而杀了才华超过自己、而又不懂得尊王者讳的谋士杨修，则是后话了。曹娥庙现位于上虞城区曹娥江西岸，临江而立，气势雄伟，以精美绝伦的雕刻、壁画、楹联、书法等被誉为江南第一庙，蒋介石当年拜谒曹娥庙手书“人伦之光”的匾额亦悬挂其中。 与谶纬神学弥漫的东汉不同，三国和魏晋时期，玄学、清谈之风盛行，与之相得益彰、彼此互动的是大量寄情山水的名人隐士的出现，和以山水诗为主要审美表现的隐逸文化的兴起。千岩竞秀、万壑争流的绍兴、上虞等地自然成为南方隐逸文化的重要中心。此中两位上虞名人可堪称代表。公元262年，官拜中散大夫的嵇康(223-262年) ，因当面奚落司马昭心腹钟会，公开发表非薄“圣人”言论，而被司马昭集团以“言论放荡、害时乱教”的罪名处死。在洛阳东市的刑场上，三千太学生强烈请求赦免嵇康，做太学的导师。然而青年人的热血终究是一厢情愿，悲壮和肃穆里，嵇康索琴演奏了他40年生命中最后的一首琴曲《广陵散》，一时间天地黯然，群情凄绝，空灵而嚣张的琴声中，嵇康从容地上路了。作为三国魏时著名的思想家、文学家、音乐家，出生上虞的嵇康不仅天资聪慧，才华横溢，而且龙章凤姿，形象帅气。因不满曹魏政权的专制和司马昭集团与曹氏集团争权夺利的种种卑劣勾当，他远离仕途，过着弹琴咏诗、清峻孤高的生活。嵇康曾有相当长一段时间隐居山阴(今河南省修武县北)，与阮藉、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸等在竹林中说理谈玄、饮酒赋诗，被称作“竹林七贤”。然而曾经写下《与山巨源绝交书》、拒绝继任尚书吏部郎官职而一时震动朝野的嵇康，毕竟不是一个轻薄红尘遗世高蹈的真隐士，嫉恶如仇的个性和富有正义感的人格，使嵇康始终对现实十分关心。因此，当司马昭集团用儒家礼法作为篡夺政权的思想武器时，激愤刚肠的嵇康站了出来，他公开主张“非汤武而薄周礼”，终于招致杀生之祸。大凡中国的隐士无非三种结局：一是终老山野；二是东山再起；三是在出世与入世之间两难解脱，最终命运多舛。性格决定命运，嵇康的结局就是例证。如今上虞几乎没有嵇康的任何遗迹了，惟一留下一个叫“广陵”的地名，还多少能让人想起1700多年前的这位乡贤 |
与嫉恶如仇、敢于同统治集团作斗争而只活40年的嵇康相比，那个因“东山再起”而闻名的东晋名相谢安，则无疑是中国名人隐士由隐居山野、轻薄红尘的俗风流、小风流，到驰骋疆场、指点江山的真风流、大风流的成功典范了。公元320年，谢安(320-385)诞生于因避永嘉之乱随晋室南迁的谢氏旺族。史称“谢安少有重名，司徒府聘为幕僚，朝廷任为佐著作郎，后朝廷又任尚书郎、琅琊王友，均辞不就，隐居东山”。史书的记载总太过于简洁，使得我们无从知晓，谢安当初屡辞不就到底为了什么原因，也无从知晓谢安到底具备了怎样的雄才大略，以至时人有“安石(谢安，字安石)不肯出，将如苍生何”之说。然而作为南迁的旺族，谢氏家庭的血脉里，毕竟流淌着太多的建功立业、指点江山的志向和抱负。因此，谢安的隐居东山无非是一种姿态、一种等待、一种蓄积。“安隐居东山与王羲之、孙绰、许询、名僧支遁等交流，成为江东新一代青年名士领袖，朝野瞩望。”朝野瞩望的隐居对真正的隐居无疑是一种嘲讽，好在谢安是一个真名士，他不会为隐居而束缚，为朝野瞩望所累，他只会将他的隐居生活过得率情率性、丰姿绰约。“出则渔弋山水，入则咏言属文”；“优游山林六七年，闻征召不至”；“纵心事外，疏略常节，每蓄女妓，携持游肆”。名不见经传的东山一时群贤毕至、少长咸集，成为江南隐逸文化的一个重要平台。公元383年，前秦苻坚80万大军大举南侵，东晋朝廷危在旦夕，时年已63岁的谢安临危受命东山再起，出任征讨大都督。野草迷岸、浊浪翻滚的淝水边，谢安率八万“北府兵”，起用弟谢石、侄谢玄、子谢琰等一批年轻将领，以逸待劳，智战骄兵，创下了中国军事史上以少胜多、以弱胜强的著名战例“淝水大捷”。谢安和“东山再起”的典故也因“淝水大捷”而名垂史册。位于上虞市上浦镇曹娥江东岸的东山，除保留谢安墓和简陋修复的东山寺外，尚有指石山、蔷薇洞、棋坪岩、始宁泉等。
我们不知道当初南迁的谢氏家族，为何要选择曹娥江畔的东山为南迁的终结。临曹娥江而立，高不足百米、方园不过数里的东山，许是凝聚了江南太多的清丽之气、风流之脉，注定了要与谢氏家族有缘。自谢安以后，谢氏家族和东山，几乎成了孕育著名诗人、特别是山水诗人的摇篮。东晋女诗人，那个以“白雪纷纷何所似，未若柳絮因风起”而被世人称为 “咏絮才女”的谢道韫是谢安的侄女；为谢灵运的山水诗提供模式、开山水诗先河的谢混是谢安的孙子；至于史称“大小谢”的中国山水诗鼻祖的谢灵运(385-433)和谢惠连，则分别为谢安的重玄孙。永初三年(423年)七月十六日，将赴永嘉太守任上的谢灵运，回到已离别24年的老家东山始宁墅。此次回东山，谢灵运没有像15岁那年离开东山时那样匆忙，他几乎跑遍了东山附近的山山水水，写下了被称为谢灵运山水诗序幕的诗作《过始宁墅》。“剖竹守沧海，枉帆过旧山。山行穷登顿，水涉尽洄沿。岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。白云抱幽石，绿筱媚清涟……”也许正因为有了《过始宁墅》的肇始，中国的诗歌宝库中才有了“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“林壑敛暝色，云霞收夕霏”等玑珠。从谢安、谢道韫、谢灵运再到一代名导谢晋，东山应该是有幸的。
作为越中名山，谢安的东山有过历代诗人名士太多的吟鞭游屐、帆影棹声，仅唐一代就有几十位诗人登临造访。骆宾王来过，孟浩然来过，李赤、方干、宋之问、萧颖士等都来过，大诗人李白更是几次登临东山，留下了“不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家”的诗句。也因了东山，“潋滟信潮上，苍茫孤屿分”的曹娥江，成了浙东唐诗之路中一段最璀璨、华彩的乐章。唐代不仅经济发达、文化繁荣，中外文化交往、特别是中日佛教文化的交流也十分活跃。在鉴真五次东渡的同时，不少日本僧人也纷纷渡海来华。唐贞元二十一年(804年)，日本僧人最澄来华取经，他在天台国清寺取得天台宗后，又至山阴龙兴寺取密宗未得，怏怏之中最澄来到东山下流约40余里的曹娥江渡口峰山，欲就此踏上归途。不料在峰山他巧遇了顺晓和尚，顺晓不仅传密宗于最澄，而且还为其灌顶，密宗由此成为日本佛教天台宗的重要门派。峰山道场现位于上虞市东关梁巷村附近，为日本佛教密宗祖庭，近年，来此朝拜的日本佛教人士不绝如缕。
上虞历史上有过两次大的文人聚会，一次是东晋时以谢安为首的东晋群贤雅聚东山。谢安隐居东山时与其关系密切的名僧支遁、大书法家王羲之、高士许询和名士刘炎、阮裕、孙绰、殷融、李充等常聚会东山赋诗饮酒、谈玄优游，这也为日后著名的兰亭聚会埋下了伏笔。另一次是上世纪二十年代初，曾任国民党中央执委的民主主义教育家经亨颐，在白马湖创办春晖中学，众多名师云集白马湖。东山我们已经去过，现在我们不妨去白马湖畔的春晖中学看看。1919年“五四”运动后，杭州省立第一师范成为浙江新文化运动的中心，校长经亨颐、教师夏尊更是先锋人物。同年秋季因拒绝“祭孔”，教育当局责成经亨颐开除了以夏尊为首的一师4名教师，经亨颐坚决拒绝，当局派了一位叫金布的校长去上任，一师因此爆发了挽经驱金的学潮。学潮之后经亨颐回到故乡上虞，担任由乡绅陈春澜出资建造的私立中学——春晖中学的首任校长。为办好学校，经亨颐将已赴湖南教书的上虞同乡夏尊请来春晖，德高望重的夏尊召集了一大批文化精英云集白马湖。匡互生来了，丰子恺来了，朱自清来了，朱光潜、刘延陵、刘薰宇、杨贤江、冯三昧、吴梦非、范寿康、王任叔等都先后来了。蔡元培、刘大白、叶圣陶、胡愈之、黄炎培、陈望道、俞平伯、吴稚晖、李叔同、何香凝、柳亚子等亦多次莅临春晖中学，或授课、或演讲、或交流小住，一时间春晖中学成为享誉“北有南开、南有春晖”教育、艺术圣地。在一所名校崛起的同时，众多文化艺术杰作也如白马湖的流水，在名师精英的笔下汩汩流淌了。朱自清在这里写下了《春晖的一月》、《荷塘月色》等名篇，夏尊在这里翻译了《爱的教育》，写下了《平屋杂文》等大量著作，丰子恺在这里写下了第一篇散文、发表了第一幅漫画……而以春晖名师作品为主形成的白马湖散文流派，在中国现代散文史上更有着举足轻重的地位。春晖中学位于上虞市驿亭镇白马湖畔，现今的校舍依然保持着当年红柱白墙、雨廊逶迤，轩窗洒脱、中西合壁的特色。而校园外白马湖畔的名人故居，夏尊的“平屋”、丰子恺的“小杨柳屋”、李叔同的“晚晴山房”和朱自清故居等等，近年更已修缮如初。经亨颐的骨灰安葬于校园内，而1946年逝世的夏尊先生则长眠在“平屋”后面的象山上。作为上世纪20年代初最为瞩目的文化现象，春晖中学昔日的辉煌已渐渐远离了，但当年经亨颐校长提出的春晖中学“与时俱进”的校训，却在今天发扬光大成了一个时代的箴言，这也是春晖的最大骄傲了。
曹娥江有不少支流，从曹娥庙对面，明代大书法家王望霖故乡梁湖由西而东连接姚江流向余姚的那条河叫四十里河。四十里河在梁湖中段又称玉水河，有东方朱丽叶之称的一代情女祝英台就生长在玉水河边的祝家庄里。“上虞县，祝家庄，玉水河边，有一个祝英台，才貌双全……”越剧悠悠的唱词比玉水河的妩媚更令人充满向往。虽然梁祝的故事也许只是一个传说，但在民间，祝英台在上虞人的心目中，却比任何一位名人都来得铺张和饱满，以至上虞人自我介绍时，开口第一句就是“英台故里”。四十里河继续向东就到了上虞的古城丰惠，丰惠作为上虞的老县城，作县治长达1100多年，自唐长庆元年(821年)始，至1954年才迁到百官。丰惠也是上虞历史名人的重要聚集地，城外十里的凤鸣山曾是东汉著名道学家魏伯阳炼丹之地，魏伯阳是与王充同时代的人物，当年他一边炼丹一边孜孜地写出了“万古丹经王”的《周易参同契》。《周易参同契》是我国第一部化学著作，魏伯阳也被尊为中国化学的鼻祖。凤鸣山现尚有凤鸣真人祠等。而城内的敕伍堂，则走出了我国著名的政治活动家、杰出的无产阶级文化工作者、曾任六届人大副委员长的胡愈之。胡愈之(1896-1986)是新中国首任出版总署署长和《光明日报》的首任总编，也是一个集记者、编辑、作家、翻译家、出版家五位于一身的全才。他二十年代合办《公理日报》、三十年代主编《东方杂志》、四十年代主编《南洋商报》、《南侨日报》，特别是他当年全力帮助邹韬奋编辑《生活》周刊，建议筹办开明书店，翻译出版埃德加•斯诺的《西行漫记》和擘画策动《鲁迅全集》的首次出版，使其当之无愧地成为中国进步出版事业的先驱。与敕伍堂相距不远是中国当代茶圣吴觉农故居，吴觉农为中国茶叶事业鞠躬尽瘁、辛勤耕耘了一生，功业卓著。他早年留学日本时曾以一篇《茶叶原地考》，驳斥了日本人“茶自产地在东印度的谬论”，而90高龄前后编撰的《茶经述评》巨著，更被称为20世纪的新《茶经》。丰惠也是中央军委筹建人王一飞烈士和社会主义青年团的创始人叶天底烈士的故乡。王一飞故居位于丰惠镇小庙弄，叶天底故居则位于丰惠镇东门外的谢家桥村。
与丰惠隔曹娥江对峙的另一古镇就是东关了，杭甬运河经东关而入曹娥江。东关素有“山水之美，使人应接不暇”之誉，丽水秀山多有才俊问世，竺可桢(1890-1974)就是杰出的一位。1974年2月6日，在北京医院的病床上，竺可桢用颤抖的手，记下了一生中最后一天的气象记录后，走完了82年的光辉一生。新中国成立后即被任命为中科院副院长的竺可桢，不仅是近代中国地理学和气象学的奠基人，也是一位杰出的教育家。竺可桢1936年出任浙大校长，治校达13年之久，他提出的浙大“求是”校训和以科学家严格的科学精神办校、治校的作风，为浙大终成“东方剑桥”作出了卓越贡献。竺可桢故居位于东关镇大木桥头，3间楼屋坐南朝北，临街面河，依然可见当时的风貌。与东关毗邻的是长塘，长塘多山，当年嵇康得《广陵散》的“广陵”就在长塘境内，当然长塘不仅因嵇康而出名，也为诞生了一代国学大师马一浮(1883-1967)而骄傲。马一浮自幼聪颖，虽从未进过校门，却精通六国文字，特别是对“儒、释、哲”的研究和学识更具一代宗师风范，被公认为我国近代史上继王阳明后的大学者和书法界泰斗。马一浮少时离家，后长期寓居杭州西湖边的蒋庄，虽然位于长塘后庄村的马一浮故居尚存，但一片破墙残瓦，已很难再睹旧时的容颜了。
当我们行将结束上虞的历史名人之旅时，我愿将最后的一点笔墨，留给上虞另一位杰出的名人，他就是我国方志学的奠基人章学诚(1738-1801)。章学诚的老家在道墟，道墟古称有道之墟，也是绍兴师爷的发祥地。章学诚自小身体孱弱，智力迟发，自言“20岁以前性绝呆滞，读书日不过二、三百，犹不能久识”。但就是这一性绝呆滞，使章学诚在青少年时就对史学产生了特殊的爱好。“质虽呆滞，而识趣则不离纸笔，性情已近史学。”但性情已近史学并非“质虽呆滞”的天赋所就，而是勤学苦练的结果。因为孜孜不倦的勤学苦读和文山书海的广涉博览，20岁以后，章学诚对史学已有自己独到的见解和较深的造诣了。章学诚生活的年代虽然正逢“乾嘉盛世”，但他一生却贫困潦倒，从23岁时应顺天乡试起，曾七应乡试，虽也三中、二落、一荐、一备，但始终没受一以朝廷的丝毫重视。逼于生活，章学诚常常奔波于大江南北，飘泊异乡，先后在定川定武书院、永平敬胜书院、保定莲池书院、归德文正书院讲授史学为生，在培养了一批又一批方志人才的同时，他也主修了许多方志，且每修完一部方志，其方志理论就有新的发展。特别是他历30年之久撰写的史学理论巨著《文史通义》与刘知几的《史通》被合称为史学理论上的双璧，为我国近代方志学的奠基之作，乾隆六十年，漂泊异乡40年的章学诚返回故乡定居，不仅双目失明，且在贫病交加中走完了66年的人生。章学诚死后葬于绍兴山阴芳坞，其故里道墟亦有章学诚故居。
自上游的章镇至出口的道墟，一条曹娥江奔腾日夜，一路沧茫，而其哺育、其灌濯的自王充而至章学诚的众多上虞历史名人，事实上也是这条江其风姿的展现、其精气的凝结了。
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(原载《上虞日报》2003年6月25日
| 虞舜”与中国简称“华”之渊源 |
| " ^+ ~- h9 C: c7 c! G “虞舜”与中国简称“华”之渊源 陈永林
中华人民共和国和中华民族简称“华”。世界各国对与中国相关人和事的表述也都离不开一个“华”字，诸如称中国为“华夏”；称中国的语言为“华语”，文字为“华文”；中国人到了国外被称为“华人”，拥有他国国籍的中国人称“华裔”等等。但是真正知道简称“华”是如何来的就不一定多了，其实“华”与上虞有着十分密切的渊源关系。 “华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“重华”。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，《谥法》称：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”是舜所在部落最初的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。 舜名“重华”，唐代学者张守节在所撰的《史记正义》中，释“重华”为“目重瞳子”，说是舜的每只眼睛有两个瞳孔，这种解释难以成理。如果细究其源，“重华”的“重”是舜所在氏族名称，而“华”正是舜的名字。按照氏族部落传统，氏族首领的名称即为全体氏族成员及其后裔共有的名称。在舜建立国家政权后，人们沿袭古老的习俗，以舜的名字称呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民为“华”。 “华”作为族称见之于《尚书·周书·武成》，意思是指先圣王的后代，即远古社会的贵族。这是初始的、狭义的内涵。而后来的“华”作为族称见于《北史·西域传》，意思是指所有的中国人。这是广义的内涵。再以后，“华”不仅作为族称流传下来，而且约定俗成地成为了对中国、中国人、中华民族的简称，一直沿用至今。 自秦置县的上虞是舜的故乡。据《辞源》记载：“上虞今县名，地名虞宾。舜避丹朱于此。”清《越中杂识》云：“虞舜子庶封于余姚，又封于上虞，从虞称国，故曰上虞……”《浙江古代史》曰：“舜有庶子七人，分布在余姚、上虞、濮阳、余虞、西虞、巴陵、衡山、长沙等地。”同时，舜的踪迹遍布了虞舜大地，从小舜江到大舜庙，从舜井到舜耕，从舜帝岭到重华塔，她穿越历史的时空，无一例外地铭刻着舜的烙印。 虞舜作为中国古代的贤明帝王，政治清明，严以律己，为中华民族的发展作出了卓越的贡献，同时也孕育了千古不朽的“虞舜精神”和源远流长的“虞舜文化”，相信上虞人民一定会将“虞舜精神”和“虞舜文化”加以发扬光大，化为建设发展上虞的强大精神力量。 (原载2005年7月10日《上虞日报》) |
| 上虞历史上的科举三鼎甲 |
| % w- W( s# d4 ^; E2 g+ b 上虞历史上的科举三鼎甲 李金海
科举制度是中国历史上考试选拔官员的一项基本制度，源于汉朝，始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经隋、唐、宋、明、清。从隋朝大业元年(公元605年)的进士科算起到光绪三十一年(公元1905年)正式废除，整整延续了1300年。科举制度为历代王朝选拔了10万多名进士，有名有姓、有据可查的状元就有599人，其中唐141人、五代十国16人、宋118人、辽54人、金31人、元32人、明89人、清114人、张献忠大西国1人、太平天国3人。第一个状元是唐武德五年(公元622年)，最后一次科举考试在清光绪三十年(公元1904年)，最后一个状元是刘春霖。据有关史料记载，上虞科举文武进士有290人，其中宋113人、元2人、明117人、清58人(未含清光绪二十二年至光绪三十年期间)。历代科举中，上虞共有三鼎甲10人，其中状元7人，榜眼1人，探花2人。上述不完全统计，仅供参考。现就上虞10名三鼎甲作简略介绍。 一、文科状元(3人)： 张起岩，上虞人，寄籍济南。少时聪颖，博闻强记，昼诵夜读，文才出众。一生苦读，博览群书，通经明理。元延二年(公元1315年)中文科状元。(据现有资料，未能找到张起岩是上虞人的证据) 罗万化(1536—1594)，字一甫，号康州，上虞东关罗村人。6岁就乡塾，其傍楼忽倾，他不为所动。明穆宗隆庆二年(公元1568年)中文科状元，授翰林院修撰，升侍读。后升任国子祭酒、南京礼部侍郎、礼部尚书、国史馆副总裁。因不满朝政，多次上表告老返乡，奏章十上始允，行至宝应卒。皇上闻之震悼，辍朝遣官谕祭二坛，赠太子太保，谥文懿。 梁国治(公元1723—1786年)，字阶平，号瑶峰，又号丰山，上虞中塘梁巷村人。清乾隆十三年(公元1748年)中文科状元，授翰林院修撰。先后任湖北巡抚、湖广总督、湖南巡抚，后入直军机处，擢户部尚书，累迁至东阁大学士兼军机大臣，又充任过《四库全书》副总裁。 二、武科状元(4人)： 黄钺，字长白，上虞人。明万历二十九年(公元1601年)中武科状元，首任广东潮州参将，继升广西总兵。万历四十一年(公元1613年)春挂平蛮将军印。后又历任南京左都督佥事、兵部尚书，加封太子太保。解印南还住南京，78岁去世。 顾文纲，上虞人，明万历三十二年(公元1604年)中武状元。掌管军事，招收兵员，扩大武备，军纪严明，将士上下一致，筑墙修城，御外平内。官至总兵。 顾景元，号继陵，早岁家贫，致力诗书。明万历四十一年(公元1613年)中武状元。初任湖广佥书都司，后升北京参将。年七十二卒。 罗淇，上虞长塘篁村人。清康熙十七年(公元1678年)中武状元。时值西藏叛变清廷，朝廷命罗淇为讨伐西藏兵马大元帅，点兵10万西征，征战1年余，多有胜绩。因罗淇曾得罪朝中大臣，战报全被篡改，致使康熙皇帝接连19次收到罗淇在西藏的败耗。康熙气恼中传旨将罗淇摘印问罪，十九年(公元1680年)被削职为民，发回原籍。数年后，康熙获知真相，复下诏召淇赴京，罗淇误解为再治其罪，竟自裁而死。 三、文科榜眼(1人)： 董玘，上浦渔家渡人，明弘治十八年(公元1505年)中榜眼。 四、文科探花(2人)： 李孟博，字文约，李光之子。上虞人。宋绍兴五年(公元1135年)成探花。聪明强记，为文精于楚辞。绍兴八年，其父李光因得罪当朝奸臣秦桧等被贬，绍兴十一年贬至滕州，后转移海南琼州等地。孟博受到牵连，随父前往，因此没做过一天官，正值年轻有为时，却早逝琼州，时人深为可惜。 范衷，字士恒，上虞人。清乾隆三十六年(公元1771年)中进士，以一甲第三名及第，即为探花，授翰林院编修，后授江南道监察御使，掌管监察、执法之事。清嘉庆元年(公元1796年)宴庆大典，范衷与时任大学士的和性不苟合，独抗论。不少屈服和的人劝他，范衷不予理会。 |
| 走近“国宝”——《上虞帖》 |
走近“国宝”——《上虞帖》 陈秋强任岗赵张达
一东晋，永和十二年(公元356年)。 此年，书圣王羲之54岁。他闲居山阴，一边抄经写字、教子习书，一边与邻县东山谢氏纵情山水、弋钓为娱。 过着远离红尘的隐居生活，他非常庆幸自己对生活正确的选择。记得前一年的三月初九，趁着春日扫墓的机会，他带着众多子女，严肃地站在父母墓前，朗声地宣读了那篇《自誓文》，当着九泉之下的父母和众多小辈的面，郑重地宣布了一个决定：从此之后脱离仕途。 无官一身轻。不久，他致书谢安弟弟吏部郎谢万云：“坐而获免，逐其宿心，其为庆心，岂百非天赐。”字里行间流露出对这段隐居生活的欣喜之情。 书圣望望窗外杂花生树、群莺乱飞的明媚春光，又望望放在案头的来信，略作思考之后，慢慢提起那支鼠须笔，徐徐展开蚕茧纸，开始挥毫。 说实在的，“修身、齐家、治国、平天下”，一直是文化人的追求，今天他远离仕途，隐退山水，实在是无可奈何的选择，表面上他对目前的清闲生活心安理得，非常满意；内心深处却还是非常关心天下风云和国家安危。书圣心中牵挂着自己的亲友和朋友，思念之情油然而生，特别是对比他小17年的谢安，他的政治希望就寄托在这位朋友身上。 书圣一挥而就，意犹未尽，他认真看了看自己的书法，但见58个草书宛如江河横溢、飞流直下，书圣清癯精瘦的脸庞此时才露出了灿烂的笑容。 二唐，贞观八年(公元630年)。 光阴荏苒，近300年转瞬即逝，唐太宗李世民对书圣王羲之的书法爱得如醉如痴，为了获得“天下第一行书”，竟不择手段专门派了御史萧翼打扮成一位游僧，挖空心思，用计将王羲之七世孙智永和尚手里珍藏的《兰亭集序》骗到了手，占为己有。唐太宗又命人精心临摹了王羲之所写的《夜来腹痛帖》，早晚欣赏。星转斗移，400多年又匆匆而过，到了北宋，宋徽宗又酷爱书画，对书圣王羲之佩服得五体投地，专门把唐摹《夜来腹痛帖》取来认真审阅，发现此帖为草书尺牍，牵丝映带，顾盼自然而又法度森严，笔笔不拘，既有草书之气象，又有楷书之规矩，笔力清劲，气韵流畅，点划精到，风格遒美，虽非王羲之真迹，却体现出了王羲之中年以后草书的风貌，是不可多得的精品。宋徽宗赵佶爱不释手，专门用瘦金体写上了“晋王羲之上虞帖”的题签，写得神采奕奕；帖的左右上角和下方分别有南唐“集贤院的御书印”墨印和“内合同印”朱文印，赵佶又郑重地盖上了双龙朱文圆印和《御书》葫芦印，对《上虞帖》作了精心包装。 时至明代，《上虞帖》起初藏在晋王府，后由韩逢禧收藏；清初为保和殿大学士、大收藏家梁清标所收，至乾隆年间为著名收藏家安仪周所藏，至嘉庆年间为翰林商裁所收。 公元1851年，太平天国起义，中华民族又陷入了战火之中。翰林商裁之女懂得《上虞帖》的含金量，在逃难的时候，将此帖缝制在自己的贴身衣襟里，才免于一劫。后来此帖为道员陈定夷收藏。解放后，此帖又到了上海市静安区一位收藏家手里。 三公元1966年。 文化大革命开始，在“横扫四旧”中，《上虞帖》理所当然地成了“四旧”，被造反派从柜中搜出，塞入麻袋扔上卡车，然后打入上海博物馆的文物仓库。那时抄家风刮得昏天黑地，整个上海市共抄出文物、工艺品达332万件，图书547万册，涉及人员6.7万户。因上海博物馆大厅已无法容纳，只好分散在安远路、北京路、长乐路等仓库里。从此《上虞帖》石沉大海，不知在哪个仓库旮旯里幽禁了整整3年。 1969年10月，时任党中央副统帅的林彪发布了“第一号令”，“加强战备，防止敌人的突然袭击”。解放军进入了一级战备状态，老百姓也跟着进入了“深挖洞”的阶段。上海“文清组”接到命令，要紧急处理查抄物资，将一级文物从几百万件文物中挑选出来进行转移，稍好的移交上海博物馆，不够档次的作价处理给上海工艺品进出口公司，那些被认为是膺品的东西就5角钱一张、一元钱一件处理了事。总之，用“四旧”能换点外汇，认为这是革命行动。 可怕的是《上虞帖》不知被何人鉴定作为膺品也被捆入了5角钱一张的处理品之列，然而正当要出口前，送到上海博物馆的“海关组”复审时，情况发生了戏剧性的变化——老天爷让它撞到了万育仁先生的手里。万育仁何许人?他是一位装裱工人，16岁就进苏州集宝斋碑帖学徒，师傅是古玩界前辈孙伯渊先生。万师傅一生为豪门大户装裱字画帖不计其数，几十年下来，炼就了一副好眼力。他面对那幅《上虞帖》，左看右看总觉得“气息”逼人，不像假的，况且上面盖满了历代皇家典藏章，于是决定扣下不发，带回到上海博物馆。 “文革”中博物馆也是造反派掌权，一代文物鉴定大师徐玉森、谢稚柳均关在“牛棚”。当时馆内同志看了之后，有的认为是膺品，有的认为“吃不准”，于是只好“挂起来”以后再说，这样一挂，足足挂了3个年头。 1972年以后，馆长沈之瑜官复原职，万师傅赶紧向其进言，要求对《上虞帖》重新组织人员鉴定。正巧谢稚柳宣布“解放”，沈馆长便安排了两位同志将《上虞帖》送到谢家，谢果然慧眼识宝，一看便觉得此帖不同凡响。但为了慎重起见，还是留下细细观摩了10余天，最后终于将那枚模糊不清的南唐宫廷典藏章“内合同印”认出来了，从而下了一个结论：此帖为唐摹本，属国家一级文物。 80年代后落实政策，原收藏家同意作价由上海博物馆收购，从此《上虞帖》的地位正式确立，成了上海博物馆的镇馆之宝。 四公元2000年12月12日。 上海博物馆为庆祝建馆50周年举办“晋唐宋元书画国宝展”，展览由故宫博物馆、辽宁博物馆、上海博物馆联合举办，共展出每件堪称为中国书画史上的经典之作72件。这是一次举世瞩目、空前绝后的中国古代书画展，其精品之多、质量之高，可谓登峰造极、亘古未有，消息传出之后，全国哗然。展览期间，人们争先恐后，排着长队等候，其盛况空前的热闹场面，令各大媒体都以浓墨重彩竞相报道，“上博旋风”一时成为人们津津乐道的热门话题。 令上虞人无比自豪的是，在72件国宝集体亮相中，列在第一位的作品是书圣王羲之的传世之作《孝女曹娥碑》，更让人大跌眼镜的是国宝第三件，正是王羲之的《上虞帖》。 故乡也有很多书画家、书画爱好者排着长队参观这次展览，面对着历史的丰厚馈赠，大家感到无比荣耀。一时间，人们奔走相告，为上虞灿烂的文化遗产而欣喜和骄傲。记得我市老年书法班的刘妙忠先生一行参观回来，激动不已，打电话要我转达：希望市委、市政府领导能引起高度重视，是否专门组织文化界人士去上海参观?我市著名花鸟画家张万琪教授也感慨地说：“我老家嵊州，原来对上虞稍有藐视，但自从来到上虞之后，发觉这里的人文底蕴非常丰厚，特别是这次看了上博展览之后，令我对上虞肃然起敬!” 五公元2005年7月。 骄阳似火，热浪滚滚。正在新建的市民中心西边，曹娥江三期城市防洪工程的主战场上，虽然是“赤日炎炎似火烧”，但工地上仍然车来人往、机声隆隆，以防洪、生态、文化和城市景观相结合的城市最大的一块绿地正在紧张建设中。作为上虞的城区休闲绿地，怎样才能最大程度地发扬上虞独特的地域性，地域文化成了三期挖掘的一个重点，“舜会百官”、“东山雅聚”、“春晖集贤”等3组雕塑已矗立在三期工地上。但除了这个作品之外，还能用什么文化元素来填充?是锦上添花还是画蛇添足?这个选择引起了市委、市政府和水利局领导的高度关注，经过一番认真的思考和争论之后，大家的目光最后瞄向了《上虞帖》。在中国书坛，王羲之的书圣地位无法动摇，但书圣和上虞名人谢安及上虞的关系如此密切却少有人知晓，更加宝贵的是书圣留给上虞人民的无价之宝《上虞帖》，对上虞的影响和贡献是无法衡量的，作为后人不把这件国宝展示并发扬光大有愧于先人，《上虞帖》无论如何应在城防三期工程中留下一块展示之地。工程的建设、文化策划、设计者为原汁原味地把《上虞帖》展示出来，想方设法动脑筋，一个现实的方案已经完善并实施。 让我们设想一下：风和日丽之日，当我们漫步在舜水江边，一边欣赏着多姿多彩的娥江风光，一边直接感受着上虞四千年历史文脉和国宝《上虞帖》的神彩风韵，这是何等奢侈的享受。《上虞帖》历经了1700年的风雨沧桑，幸未湮灭于尘埃之中，最终尚能划上如此圆满的句号，实乃上虞之幸运、艺苑之幸运也! (原载2005年9月10日《上虞日报》) |
| 上虞历史文化的构成和特色 |
上虞历史文化的构成和特色 陈荣力
上虞自秦王嬴政二十五年(公元前222年)置县，迄今已有2200多年历史，是浙江建县最早的县份之一，在长江三角洲城市群中，以历史悠久、文化兴盛、山川秀美、人杰地灵而独树一帜。客观地审视上虞的自然风貌、物质资源和2000多年历史进程积淀的文化成果、人文景观，我们不难发现，丰厚又颇具特色的历史文化，无疑是上虞最具价值和开发前景的元素。 一、上虞的文化地理及人文 上虞是中华农耕文明的重要源头——河姆渡文化的发源区域，也是越文化的核心区域之一，境内有属于河姆渡文化第一层的五星村遗址和相当于河姆渡文化的第三至第二层牛头山遗址。越文化源自河姆渡文化，经马家浜文化、良渚文化而趋于繁荣。越文化不仅对长江以南地区、黄河流域的古代文明有重大影响，使长江下游东南地区成为中华文明的又一摇篮，而且也是惟一跨海北上进入朝鲜、日本，南下经台湾至东南亚、大洋洲走向海洋的文化。古老的文脉，面临海洋(杭州湾)的地理区位，使得作为越文化核心区域的上虞，在文化地理上至少具有以下几方面的地位。 1.上虞是古代部落文化的重要衍生地。“舜避丹朱于百官”、“舜与诸侯会事讫，因相娱(通虞)乐，故曰上虞”、“大禹治水驻夏盖山”等等，都证明上虞不仅是古代舜、禹部落的重要活动场所，也是以舜、禹、古越等为代表的部落文化的重要衍生地。 2.上虞是春秋制造文化的中心之一。春秋以来，上虞一带的酿酒、烧瓷、制茶、冶炼等著称全国，牛山为当时越国的冶炼铸造地，金银山出土的刀、锄、镰等铁制工具，其冶炼技术已达到相当高的水平。特别是商代中期，章镇等地就用叠压“龙窑”烧制印纹硬陶和外敷青釉的瓷器，直接造就了汉代小仙坛一带越窑青瓷的滥觞，使其成为中国青瓷的发源地。 3.上虞是中国隐逸文化的重要平台。东晋时以谢安为代表的东晋群贤雅聚东山，和稍前的竹林七贤嵇康隐居广陵等，有力地推动和助长了中国隐逸文化的兴盛。 4.上虞是中国学术文化的一大苗圃。王充写《论衡》、魏伯阳著《周易参同契》、谢灵运开创山水诗、章学诚奠基近代方志学、杜亚泉创办《亚泉杂志》、罗振玉立说甲骨文、马一浮树帜国学等等，使上虞成为中国学术文化不可或缺的一大苗圃。 5.上虞是中国现代文学(艺术)的重要摇篮。上世纪20年代初，以经亨颐、夏丏尊、匡互生、俞平伯、朱自清、丰子恺等为代表的大量文化精英会聚白马湖，直接促进了中国现代文学(艺术)及现代教育的铺张和提升。 作为越文化的核心区域，上虞的民俗基本趋同于长江以南吴越文化区的民俗，但就区域特色而言，又有其个性色彩。上虞民性素称敦厚，“习勤俭，重耕织；勤诵读，尊师友；廉耻为尚，气节相高”为其最主要的民俗特色。 上虞虽为河姆渡文化和古越文化的核心区域之一，但与长江三角洲地区的极大多数居民一样，其真正意义上的“土著”少而又少，大多数为外来移民的后裔。自秦至南宋，上虞经历了三次较大规模的外来移民迁入。一是秦始皇统一六国后，曾将一批中原移民迁至杭州湾南岸绍兴、上虞一带；二是东晋和南朝期间，随晋室南渡的琅琊王氏和陈郡谢氏两大家族从建康南迁江南，绍兴和上虞一带成为王、谢两氏的聚居地；三是南宋建都临安(杭州)，绍兴成为陪都，南宋皇室在绍兴居住达一年零八个月，南宋政权统治者、文武官员、军队、随从等大量从北方迁入。此外宋将焦光瓒率部降金，宋室贬其部率为“堕民”，迁入浙江境内的“堕民”大都集中在绍兴、上虞、嵊州一带。从这个意义上来说，上虞的人文和文化除了以越文化为底蕴外，很大程度上也是与外来的北方文化、中原文化南北融合、互相掺入的产物。事实上这恰恰也是上虞人文和文化的活力所在。 二、上虞历史文化的构成 爬梳和分析上虞历史文化的构成，也许很难理清经纬、确定坐标，或更多只是隔靴搔痒难得要领，但其意义和价值却是不言而喻的。但可以努力以历史和文化两个维度为切入点，作一些探讨。 1.历史维度的构成 历史不仅仅是一根线或一根轴，更应该是由无数截面组成的一幅长卷，从历史维度分析上虞历史文化的构成，其立足点也理应如此。从历史维度上看上虞历史文化，其构成相对集中于三大板块。即东汉板块、魏晋板块、上世纪二三十年代板块。 ①东汉板块。东汉板块是上虞历史文化中时间最早、影响最大、尺度最高、内容也最丰富繁杂的板块。王充绳床瓦灶著《论衡》，在中国古代唯物主义历史进程中树起了一座不朽的丰碑；魏伯阳殚精竭虑写《周易参同契》，开创了中国化学的先河；越窑青瓷千峰翠色夺先声，使上虞成为世界青瓷的发源地；曹娥投江寻父感天地，演泽为中国伦理教化的楷模；孟尝合浦还珠传佳话，树立了古代清官廉吏的榜样。东汉板块的的上虞历史文化，在中国历史文化中的地位几乎都是里程碑式的，越窑青瓷不必说了，双峰耸峙的王充和魏伯阳，其著作双双入选中国百部传世名著，上虞仅此两部。 ②魏晋板块。魏晋板块是上虞历史文化中最富诗意、最具美学韵味、也最让人津津乐道充满想象憧憬的板块。这一板块以谢安和祝英台为代表。竹林七贤的嵇康遗世高蹈居广陵，一曲《广陵散》堪称中国音乐史上的绝唱；一代名相的谢安隐居东山觅风流，其东山再起的经历浓缩了中国士大夫群体的典型特质；一代情女的祝英台勇敢追求爱情和幸福，千古传奇的故事誉满中外；山水诗鼻祖的谢灵运清新自然开新风，其诗歌史上的地位少有望其项背。值得一提的是，因东山和谢氏家族在著名的浙东唐诗之路中，曹娥江成为最华美、璀璨的段落。 ③上世纪二三十年代板块。这一板块是上虞历史文化中最具时代特色、诗意魅力，最铺张斑斓，最具开发价值的板块。这一板块无疑以二十年代初春晖中学白马湖畔经亨颐、夏丏尊、朱自清、丰子恺、俞平伯、李叔同等一大批文化精英的聚集为核心。可归入这一板块的还有相近或相同于这一时段的上虞文化群落，如胡愈之、竺可桢、杜亚泉、罗振玉、马一浮、吴觉农、徐懋庸，包括稍此前的章学诚等。就地域文化的角度来说，这一板块最具代表性，也最富认知元素。 2.文化维度的构成 文化维度的构成，一定意义上也是从社会和文化的层面，探寻上虞历史文化或三大板块之所以形成的社会、政治因素或经济、文化条件，这对梳理和了解上虞历史文化的特色抑或有所帮助。 |
①
东汉板块的文化构成。经过王莽篡权的短暂混乱，东汉光武帝刘秀在农民作乱与地方军阀割据的局面下中兴了汉帝国，史称东汉(或后汉)。在这一段偃武修文的时代里，社会相对稳定，疆域有所扩大，文化物质生活的进步极为可观。生产力发展，教育日趋普遍，天文、历法、数学、医学等等自然科学已有较大进步。而地处江南的绍兴一带，经西汉一代的经营生息，秦统一六国后因迁散越国部族而造成发展缓慢的局面也有了较大改观，尤其是东汉太守马臻兴修鉴湖，有效地促进了绍兴一带经济和社会的发展。另一方面，为调和各方的利害冲突，使彼此都能和谐并存，光武帝极力主张天人合一的观念，谶讳神学成为东汉法定的王朝统治思想。一方面是物质、经济的发展进步，另一方面是思想政治的倒退以至迷信，东汉板块形成的社会、政治条件和经济、文化因素大致如此。同处东汉的王充《论衡》的诞生和魏伯阳《周易参同契》的问世，一定意义上就是这种条件和因素使然下正反两方面的产物。《论衡》以反谶讳神学，主张无神论的朴素唯物主义思想为宗旨，而《周易参同契》其本意是迎合谶讳神学求长生不老的炼丹之术(《周易参同契》又被称为“万古丹经王”)。越窑青瓷的诞生并非横空出世，虽无确凿证据，但绍兴一带经济的繁荣和东汉自然科学的进步(龙窑火温提升技术的突破)，想来是重要的原因。因此归纳上虞历史文化东汉板块的文化构成，似乎可用“学术文化”来概括。《论衡》是古代唯物主义的科学思想学术；《周易参同契》是炼丹而提升成的化学学术；青瓷是自然科学制造学术的产物；甚至曹娥一定意义上也是学术的牺牲品，迷信思想学术——谶讳神学的牺牲品(曹娥的父亲本身就是一个巫师，为迎神落水而死)。
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魏晋板块的文化构成。魏晋南北朝400多年，是政权分立、政局扰攘、战乱频仍的400年，阶级矛盾和民族矛盾的异常尖锐(“八王之乱”、“永嘉之乱”)，政权的更迭频繁，社会经济的萎靡，专制权力的大大削弱，导致原有的社会政治、文化秩序的全面解构。旧的儒家经学失去了长期以来所处的独尊地位，不再具备过去那种对于科学的禁锢与束缚的强力，社会发展进入了思想解放、学术自由的时代，知识分子自我意识不断觉醒，人格个性得到张扬。与此同时，魏晋南北朝时期又是一个人生道路充满荆棘险恶的时代，广大士人知识分子更是致仕之路断绝，囹圄之祸时至。为寻求解脱，或耽于酒药放浪形骸、“越名教而任自然”，或浪迹江湖流连山川、说理谈玄求旷达。与之相对应的便是与佛教兴盛紧密毗连的隐逸文化的兴起。竹林七贤嵇康遗世高蹈居广陵，江东名士领袖谢安隐居东山觅风流，便是典型的代表。因此归纳魏晋板块的文化构成，用“隐逸文化”来描述盖为贴切。谢安隐居东山的意义不仅仅只限于本身，更在于以谢安为代表的如王羲之、许询、支遁等一个江南隐士群体的聚集和形成，并由此完成了中国文化对自然山水的审美由自发向自觉的飞跃。同为魏晋板块中的谢灵运和其山水诗，一定意义上也是隐逸文化对自然山水审美的产物和符号，山水诗是隐逸文化的重要审美特征。祝英台则是自我意识觉醒、人格个性张扬的典型，其内涵与隐逸文化的本质也是相通的。综观中国的隐士无非三种结局：一是终老山野；二是东山再起；三是在出世与入世之间两难选择而命运多舛。而谢安和嵇康却各成为后两种的典型，作为隐逸文化重要平台的上虞，在中国隐逸文化中的地位可以想见。
③二三十年代板块的文化构成。1919年爆发的“五四”运动对中国历史进步的意义不用多言，“五四”运动一个最辉煌的成就，是以科学和民主为标志的中国新文化的诞生和兴起。尽管现在看来，“五四”新文化运动对中国传统文化的排斥和否定似太偏激了些。与新文化的兴起互为因果的是中国现代知识分子群落的出现和崛起。当“五四”运动最初的轰轰烈烈过去之后，各种知识分子群落的解构和重组，导致了新文化运动的相对降温和沉寂(“五四”运动重要组成部分的中国知识界运动只持续了二年，到1921年夏基本结束)。也许这种降温和沉寂对中国现代文明特别是对中国新文化的真正形成和发展，比当初的轰轰烈烈更为深刻，更具实际意义。解构和重组的重要特征，便是各种不同的政治团体、组织和文化社团、群落的整合和聚集(政治上中国共产党的诞生，文学上创造社、文学研究会等出现)。1921年以经亨颐、夏丏尊、朱自清、俞平伯、丰子恺等为代表的大量文化精英聚集白马湖成为其中重要的个例。因此归纳二三十年代板块的文化构成，用“五四”新文化来概括，无疑是颇为合适的。白马湖文化精英群中的每一个个体，几乎都是“五四”新文化运动的重将和骨干(无论是当时轰轰烈烈中扮演的角色，还是此后长时间内对中国新文化的贡献和推动)。甚至相应归纳于这一板块的上虞名人群落的胡愈之、竺可桢、杜亚泉、马一浮、徐懋庸等等，或本身是“五四”新文化运动中不可或缺的干将，或因受“五四”新文化的浸淫而成翘楚。
从历史维度和文化维度，观视上虞历史文化的构成，我们基本可以得出这样的脉络：东汉板块——学术文化，魏晋板块——隐逸文化，二三十年代板块——“五四”新文化，尽管这样归纳或许比较牵强。
三、上虞历史文化的特色
在从历史、文化两个方面分析了上虞历史文化的构成后，我们无疑应对上虞历史文化的特色作一概括和表述。尽管这样的概括从未有人作过明确的尝试，尽管这样的表述将会有很多的偏颇和缺陷，也许差强人意。
特色之一：地位高，影响大。综观上虞的历史文化，在中国历史文化中的地位高、影响大是其最重要的特色。青瓷发源地的地位是世界级的；王充和魏伯阳则分别树立了中国思想史和化学史上的里程碑；祝英台的故事作为东方四大传奇之一，与西方的罗密欧与朱丽叶双峰并峙；曹娥成为中国传统伦理教化的楷模；谢安的东山是中国隐逸文化的重要平台，东山再起的典故家户喻晓，已成为中国文化中的一个经典；白马湖现象对中国近代知识分子群体的影响，对中国现代文学、教育的推动和引领无出其右。在上虞历史文化资源中，人文资源是最重要的部分，而其构成的众多人物几乎是国际级和全国级的。
特色之二：内容丰富，板块清晰。就时间跨度而言，上虞的历史文化几乎穿越了自虞舜至民国近4000年的历史，内容的丰富繁杂在一个县级市中是十分鲜见的。单从文化构成来看有部族文化、学术文化、隐逸文化、孝文化、“五四”新文化等几大类。更难得的是文化特性与历史时段的对应较为清晰，东汉的学术文化板块、魏晋的隐逸文化板块、二三十年代的“五四”新文化板块等更具典型性。
特色之三：地域特质明显，美学价值大。上虞的历史文化有一个明显的共性，即大都与水有紧密的关联。曹娥江畔的王充、青瓷、东山、曹娥庙不必说了，祝英台有玉水河，春晖现象有白马湖……“仁者乐山，智者乐水”，上虞的文化一定意义上也是乐水的智者文化，而且其历来文化资源的外在形态和元素，与江南丽山秀水的地域特质彼此融合，互为表里。王充乌石山的青青茶园、谢安东山的帆影棹声、白马湖的青山红树、祝英台祝家庄的田园风光乃至嵇康广陵的茂林修竹无不如此。其内涵的美学特征虽无黄钟大吕的雄浑、高天厚土的粗犷，却充满了江南松涛竹音的娟秀和草长莺飞的诗意，是江南地域文化特质的必然产物。
如果一言以蔽之的话，那么我们是否可以这样的定义：上虞历史文化是江南或江浙在历史文化板块中，一个十分丰富又极为典型的平台。
上虞历史文化时间悠久、内容丰富、特色鲜明、优势独特，但其缺陷也是存在的。这种缺陷相比较而言，主要体现在纵向和横向两个方面。
1.纵向的缺陷。
上虞历史文化起点高、板块清晰，但就时间的延展和分布来说，不均匀的现象较为明显。如果将其比作一条河流，那么这条河流的头(东汉、魏晋板块)尾(“五四”新文化板块)波涛汹涌，声势逶迤；而河流很长一段的中间部分却色彩平淡，相对沉寂，形成了一定的断裂。自隋唐至清末，上虞几乎再也没有出现过重量级的文化名人，青瓷的辉煌也终被景德镇乃至浙江龙泉替代，历史文化资源的当量大大减弱。这种时间上的相对阻隔和断裂，很大程度上也妨碍或影响了后人对上虞历史文化的认知和了解(尤其是造成了对东汉、魏晋板块历史资源的遮蔽和掩掖)。同样因时间关系，导致实物几乎湮灭和文字记载相对稀少的原因，使上虞历史文化的实证性和感召力明显不足，历史文化资源的可视性和亲和力不大(大凡现存的历史文化资源，特别是江南地区较为著名的文化旅游景点，大多以时间相对较为接近的明清时期为主)。
2.横向的缺陷。
从横向的角度看上虞的历史文化的缺陷，主要缘于内容构成的繁杂和板块内部、板块之间缺少内在的承接和有机的融合。上虞历史文化的地域特质虽然明显，但作为一个移民后裔为主的地域，其原生态的文化特质或色彩已不很典型或相对稀缺；板块内在的承接虽隐约可见渊薮，但很难剥离出一条完整的脉络。学术文化在东汉独树一帜，说要有联系，一直迟到晚清的章学诚及其后的马一浮、杜亚泉等。隐逸文化在魏晋形成高潮，其后就销声匿迹，再也找不出类似的佐证。即使以白马湖为象征的“五四”新文化，在二十年代初短暂的繁荣之后，辉煌亦很快一去不复返(白马湖现象的短暂与其人员大多不是上虞籍亦有关联)。更重要的是，各个板块之间很难用一种典型的文化来概括和统领(如苏州的园林文化、绍兴的名人文化、书法文化、天台的佛教文化、新昌的山水文化等)，从而使上虞的历史文化缺乏整合效应和典型的品牌。
(原载2003年11月12日《上虞日报》，节录)
| 寻访舜王庙 |
| $ [, z* ? q+ v( m. j. _* r5 C1 l 寻访舜王庙 王雨歧
虞舜遗迹遍布上虞、绍兴一带，为数众多，尤以矗立于曹娥江畔气势恢宏的大舜庙最为闻名，惜因战乱毁损，年久失修，后又改设粮站，几经变迁而至今无存。闻悉位于虞绍边境之舜王庙遗迹尚在，其建筑规格与百官大舜庙多有相似之处。笔者慕名寻访，以供参照。 % h3 t- f, m: p" Q y; k: ? 舜王庙位于距上虞市汤浦镇不远的绍兴县王坛镇两溪村舜王山之巅。清代咸丰年间重建，不久正殿、后殿即毁，同治元年(1862)年重修。 舜是我国远古时代部落联盟领袖，姓姚，名重华，史称虞舜。当时推行禅让制度，到唐尧传位给虞舜的时候，尧子丹朱骄横不羁，图谋继承皇位，舜避让到南方，来到绍兴、上虞一带，并常来此游憩。后人为纪念他，在此建立庙宇。据考证，舜王庙原建于对岸老鼠山上，规模很小，咸丰年间建于今地。舜王山原名乌龟山，建庙后改称舜王山。 舜王庙主体建筑由山门、戏楼、大殿、后殿组成，两旁为东西看楼，后为配殿。东西看楼外侧有夹弄，其外依据地形各置楼屋6间，作为庙内辅助用房。整座建筑融木雕、石雕、砖雕和建筑技艺于一体，具有典型的清代中晚期风格，对研究民俗学、建筑科学以及雕刻艺术都有重要价值。 从舜王山东南麓登石级60级处，有一个小平台，旁有一株可数人合抱、枝叶繁茂、荫有亩余的香樟树。再向上攀登115级，便到山门，前有一块广约数丈的平台。山门朝向南偏东20度，面阔5间，中间3间置前廊，上置船篷轩，梁架上满布木雕，正中上悬“大舜庙”三字竖匾。匾为舜王庙清代原物，石蓝底金字，周边深雕云龙，字体端庄浑厚。东西两间用封闭墙，墙面正中以整块石板雕刻漏。东面一块取材《水浒》“智取生辰纲”，四周围以暗八仙石雕图案；西面一块为“蔡状元造洛阳桥”，画面中4位老人在松树下展图细视，笑容可掬，四周围以镂空双龙图案。山门背部正中为三重檐戏台，做工考究，为绍兴乃至江南戏台中的典范。 戏台对面是大殿与后殿，中隔天井，深不足4米。大殿与后殿之间设廊连接，呈“工”字形平面。大殿3间，高9米，宽13米，井深23米。大殿前檐4根石柱，特别引人注目，明间两根深雕云龙，昂首凌空，气势威武；梢间两根栖凤，足踩牡丹，悠闲自若。大殿两旁与凤柱相邻侧壁雕有“西湖十景”。大殿前后设廊，置大小两卷轩。后殿仅有前廊地，上置卷轩，后檐用墙封闭。所有梁架上都有雕刻纹丝，内容大多选自古典小说中的故事或戏曲人物。东西两侧看楼的牛腿雕刻“十二生肖”和“渔”、“樵”、“耕”、“读”等单个图像，生动逼真。砖雕则大多置于墀头、檐下等石木雕难以安放的地方。看楼后东、西配殿山墙上绘有农耕图，用色淡雅，笔法精细，可称佳作。 舜是人们心目中的一位贤明圣帝。相传他在位数十年，天下大治，人民安居乐业。舜耕历山、孝感动天的故事为后人传颂。大殿中还有许多石刻的对联，歌颂舜的功绩及庙宇建筑。其中五副对联为： 龙桎尻闻克谐以孝；凤庭垂统火执厥中。 蒲坂挥弦凤解愠；寞阶嗣服草呈祥。 凤庭继统千秋绩；燕寝养心一曲琴。 庭垂藻火光千载；栋接松云焕九重。 凤谱南薰临午阶；呈辉北极壮辰居。
(二)2 C/ K9 k4 G9 {8 p: F( h 舜王庙有三怪和三珍。舜王庙东南麓的一株须数人合抱、荫有亩余的古樟。早年树身已有空洞，50年代时五六岁的小孩可进入洞内躲避。据年过八旬的董阿狗老人回忆，他童年牧牛时与几个娃娃在舜王山上捉迷藏玩耍，六岁的阿祥躲入洞内，左喊右喊不见人影，直到阿祥自己从洞内钻出来，才知其躲在树洞内。经历多年风雨，这株偌大的古樟空洞竟然自行愈合，至今手也无法伸入。此乃一怪，有待植物学专家研究解释。 舜王庙所在地原是绍兴县两溪乡，现属王坛镇。两溪乡由两条乡溪水在此汇合而得名。其中一条从嵊州北山流经谷来、马溪，进入绍兴的王城、王坛；一条从诸暨钟家岑经绍兴安村、孙岙流入。两溪汇合之处，即是上虞小舜江水库的源头。据罗卜潭头村陈生根等老人说，每年农历五月下旬，有一周左右时间，每当红日初照之时汇合处总有密密层层的游鱼整齐弋游两小时而散去，宛如“部队出征前的有序集合”。当地老人称此种现象为游鱼朝拜舜帝。此是二怪，有等水产学专家研究破解了。 舜王庙庙基乌龟山是个丘陵山地，每层平整水准很高，是泥土铺上小石块和合而成，这是清朝咸丰年间筑成的。当时还没有水泥，现今看去有许多处竟如水泥浇注一样。这是三怪，寄希望于建筑专家研究释疑。 舜王庙还有三珍。一是戏台上部三重飞檐挑角的戏楼最低层如碗倒扑的碗状空顶，整体由石雕、砖雕、木雕有机组合。石质全是青田石，砖是清代古砖，木质全是黄杨，雕刻精细，纹理清晰。据说此类戏台雕刻如此考究者，全国只有3处。一在北京颐和园，二在圆明园，三在舜王庙。圆明园已遭八国联军烧毁，至今只存颐和园与舜王庙矣。6 x# j/ H% p/ `3 Z3 B8 L$ k& m 三是庙内前殿、后殿两边侧厢各六开间内，保存着舜帝身世，包括出生、婚姻、孝行、象耕、禅让、重臣及与百官同乐、政绩、葬地……等画像近百幅。史料源于司马迁《史记》，内容翔实完整，确是难得的一珍。 (三) 舜王庙的舜神前殿是坐宫，后殿是行宫。坐宫是供来庙祭拜接受香火之所。行宫自清咸丰年间建庙以来，每逢舜帝诞生之日，从五月甘三日起迎会一周、半月不等，迎会场面极其壮观。参加人数常在千人上下，迎会队伍中有旗牌队、十幡队、门枪队、冲队、大镐会队、黄伞、行宫、戏班等，行程几十里，甚至近百里。舜王庙地处绍、虞、嵊、新四县交界，在县界边缘迎神，通常历时五天、七天、十天、十几天不等。迎神途经之地，沿村百姓虔诚祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。解放后，迎神虽已不再进行，但改以庙会形式代替，一直延续至今。庙会期间，商贾云集，设摊叫卖，或举行大型物资交流会，热闹非凡，同时上演绍剧三、五、七天，“文革”期间也从未间断，只是改演样板戏。 % W% g& W) o. I- m5 Y4 Q 舜王庙庙宇保存比较完好，丰厚的历史资料基本上未遭散失和毁坏，这是当地人民敬仰舜帝所付出的功绩。附近群众，特别是老年人敬仰舜帝，对保护舜王庙已形成共识。“文革”中，殿右侧一块高约1.5米、宽约1米十分珍贵的“西湖十景图”雕刻，就是原两溪中学校长郭文汉带领学生，用烂泥与稻草拌和涂刷于石碑上，才得以保存复原的。东西厢的近百幅画，也是经老人们密议后，由一望族老人在众人巧妙掩护下趁着黑夜偷偷拿回家妥为保存，直到改革开放后，才由她孙子送回庙堂的。 舜帝仁德不灭，虞舜子民功绩长存! |
| 虞舜美德 代代传承 |
| % P( G; @8 Q# g9 O6 C+ t 虞舜美德3 f* K( A# v2 y 任苗根
上虞历史悠久，人文荟萃。县城和城区之得名，纵贯南北母亲河曹娥江之古称，以及境内众多古迹遗存，无不与远古时期有虞氏舜即虞舜有着说不清、道不尽的渊源关系。 舜是我国古代五千年前的一位仁圣贤明的帝王，其人品光照千秋，德政恩泽万世，蕴含丰厚的历史文化内涵，时至今日，仍具有借鉴意义。 (一)仁义孝悌0 R* [6 d1 j" m. D0 K, _ 相传舜双目重瞳，故取名重华，字都君。自幼生性至孝，宽厚仁慈，具有高尚的道德情操。生母握登早亡，父瞽叟娶后母，生弟象。父顽、母嚣、弟傲，全家都歧视舜，甚至几次想害死舜，而舜却“顺事父母及后母与弟，日以笃谨匪有解”(《史记·五帝本纪》)。舜对父母的种种虐待与迫害，百般忍让，更加孝顺，以“求为变心易志”(《越绝书》卷三)。舜想以仁义孝悌之心感化家人，不让父母背上恶名。及至舜登帝位，回家拜见父母，仍然非常恭敬，未敢有丝毫懈怠，表现了崇高的仁德秉性。 舜年三十被四岳(四方部落首领)推举给帝尧，尧试着考验他，先是“以二女妻之，以治家观治国”(《尚书·尧典》)。娥皇、女英二女虽出身王室，下嫁于舜，受其德行熏陶，皆十分温顺贤惠。继而，尧又令舜“慎和五典，五典能从；乃偏入百官，百官时序；宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬”(《史记·五帝本纪》)。说的是舜宣扬五种伦理道德，教化百姓，结果使百姓家庭上下和睦，社会祥和；承担国务，将政事处理得井然有序；接待宾客，四方宾朋一片和睦，连各路诸侯和远来的宾客，都肃然起敬。这样，经过三年的考绩，帝尧欲让位于舜，舜却再三推让。舜还“避让丹朱(帝尧之子)于南河之南，诸侯朝觐者，不之丹朱而之舜，狱讼者，不之丹朱而之舜，讴歌者，不讴歌丹朱而讴歌舜”(《史记·五帝本纪》)。说明舜避让丹朱以后，部落诸侯仍向舜朝觐，百姓的纠纷诉讼和赞颂政绩也都找舜，而不去丹朱那里。 人心所向，众望所归，这是舜伟大德性的感召，也是舜齐家治国、建功立业的真谛所在。
舜刻苦耐劳，身体力行，以自己的德行去感化百姓，求得实效，从而得到了百姓的信任和拥护。舜曾亲自在历山耕田，起早摸黑，劳苦耕作，为百姓作出了好榜样，使历山本来互相争夺地界的纠纷平息了，粮食也获得了好收成。舜在雷泽捕鱼，那里就不再发生互相争夺渔区的纠纷，而且还互让渔场，并让年长者优先占有好渔区。舜到河滨去制作陶器，把原来制作粗劣的陶器提高了质量，变得经久耐用。因此，“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”(《史记·五帝本纪》)。正因为舜的躬耕劳作，感化百姓，注重实效，取信于民，使百姓归之若流水，短短三年就聚集了像都城那么多人。后来舜做了帝王，仍然身体力行，带领部下烧林莽、驱猛兽、垦荒地、治水土、编蒲苇、织渔网，与平民百姓一样耕种渔猎。舜的这种艰苦劳作、苦干实干的精神，为后世万民作出了表率。 (三)举贤惩恶 大公无私 舜治理天下，知人善任，举用贤才，惩奸治恶，执法严明，犯法减少，政绩显赫，天下太平。其时，高阳氏有才子8人，世称“八恺”，高辛氏有才子8人，世称“八元”，皆俊杰之士，尧未能举。“舜举‘八恺’，使主后土，以揆百事，莫不时序。举‘八元’，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”(《史记·五帝本纪》)。舜敢于冲破世俗偏见，授以重任，结果能适时播种，收成良好，上下融洽，社会祥和，取得显著成效。 “禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖，自尧时而皆举用，未用分职” (《史记·五帝本纪》)。这样许多人才，在尧时虽被任用，却无适当的职务。舜当政时，命禹为司空，治理水土；命弃(后稷)为农官，主持农业，种植百谷；命契作司徒，推行五教；命皋陶为狱官，主持刑狱；命益为朕虞，管理山泽；命垂为共工，主持工程；命夔为乐官，主持音乐；命伯夷为秩宗，主持典礼；命龙为纳言，主持接待宾客。舜的量才录用，安排适当职位，最大限度地发挥了各人的特长，都取得了良好效果。尤其是禹的功劳最大，他披九山，通九泽，决九河，定九州。 舜明法慎刑，对那些隐贼、奸恶、凶顽、贪财而危害百姓至罪大恶极者，绝不心慈手软而果断处置。“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”(《尚书·舜典》)。表现了舜执法严明、上不阿贵、下不徇私的公正立场。 帝尧时，洪水滔天，百姓遭灾，尧用鲧治水，“九年而水不息，功用不成”。尧乃“举舜而敷治”(《孟子·滕文公上》)。舜察看灾情，发现鲧“治水无状”，危害百姓，当机立断，殛鲧而“举鲧子禹，而使续鲧之业”(《史记·夏本纪》)。禹治水成功，造福万民，舜不传位于其子商均，而禅位于禹，体现舜举贤任能、外不避仇、内不阿亲的高尚风格。舜的举贤惩恶、大公无私的精神，不啻为千秋万代之楷模。 (四)廉洁奉公 虚心纳谏 舜为政开明，广纳众言，实事求是，择善而从，且严于律己，廉洁奉公，形成了千古流传的好风气。据《淮南子》载：“舜立诽谤之木。”即舜在交通要道处竖立木牌，让过往百姓在木牌上写谏言，以便执政者采纳。舜就是用这种方法虚心纳谏。孟子说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希，其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”(《孟子·尽心上》)。对舜的从谏如流，集中众人的智慧，孔子赞颂：“舜其大智也与，好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”(《大学》)。说的是舜对于谏言，能认真分析，择善而从。“于是舜乃至于文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目”(《史记·五帝本纪》)。舜祭祀过祖先，敞开国都四门，招致四方贤能，畅达四境见闻。凡百要事，总和四方部落首领或身边官员商量，他所任命的重要官员，也是经大家推荐商议后决定的。舜为政开明，开创了民众议政的良好风气。 舜对个人的生活小节也十分检点。“以至为帝，无非取于人者”(《孟子·公孙丑止》)。即指舜为帝之后，在物质待遇上，不占任何便宜。“舜之饭茹草也，若将终身焉”(《孟子·尽心下》)。说明舜贵为帝王，仍然始终保持艰苦朴素的优良作风。舜的这种廉洁奉公、虚心纳谏的精神，为千秋万代树立了榜样。 (五)勤政爱民 开拓进取 舜执政后，励精图治、开拓进取，划定疆域、统一政令，治水抗灾、恢复生产，无为而治、勤政爱民等一系列措施，安定了人民生活，宾服了化外之民，四海之内皆感戴舜的功绩。“肇十有二州，十二牧行而九州莫敢辟违”(《史记·五帝本纪》)。舜开始划定冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍、并、幽、营十二个州，并以十二牧有效地行使各自的职权。又对四方周边的各部族，采取安抚政策，取得了周边各族的拥戴，巩固了国家的统一。与此同时，校定四时月份，改正日子误差，统一了度量衡和音律。 舜在位期间，开始实行全国性巡视，二月到东方巡视，五月去南方，八月去西方，十一月去北方，每到一地，先祭祀神灵，再觐见诸侯，并考察各地的实况，了解民间的疾苦，查询政令的落实。“五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸”(《尚书·舜典》)。即规定每隔五年巡视一周，四岳每四年轮流到国都朝见一次进行述职与陈说政见，卓有成效的，便赏给牛羊衣服。对百官每三年考绩一次，考绩三次，决定陟黜升降，并经常勉励百官要清正廉明，诚信谨慎，忠于职守，做出成绩。 舜制订刑律，“象以典刑，流宥五刑，鞭作宫刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑，钦哉!钦哉!惟刑之恤哉”(《尚书·舜典》)。设立五刑(即墨、劓、、宫、大辟)，又作赎刑、宫刑、教刑、典刑，用放逐的办法来宽恕服刑，对那些因无心或因灾难而犯罪的人赦免不究，而对怙恶终身、危害别人的罪犯则课刑不贷。 舜设立国学。“有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠”(《王制》)。上庠即大学、下庠即小学，教育庠中子弟要正直温和，宽容谨慎，并配合音乐，陶冶情操。 舜制作《韶》乐。“圣人，缘天心，助天喜，乐万物之长，故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治”(《越绝书》卷十三)。反映了舜崇尚自然、谋求和谐的治国思想，以致孔子对舜《韶》乐也给予了高度赞扬：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《论语·述而》)。孔子还说：“无为而治者，其舜也与”(《论语·卫灵公》)。所谓“无为”而治，实质是不扰民，不侵犯百姓，让人民安心生产，安居乐业，而绝不是消极的无所作为。舜首先考虑的是人民的安危，社会的安定。他日夜操劳，对当务之急的治水抗灾、恢复生产、整肃吏治、安邦定国等大事，都做了一系列大量的工作。舜的这种勤政爱民、开拓进取的精神，为后世为官者树立了光辉的榜样。 虞舜的为人、为官和德行、仁政，万民称颂，万世留芳，也必将如舜水长流，代代传承，永放光芒! |
| 舜，冀州人、上虞人耶? |
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舜，冀州人、上虞人耶? 周云正
要作出令人信服的答案，实在太难。只能客观地从当时的冀州、上虞两地的地理、气候、宗教文化入手，结合有关文献记载、传说，联系地下文物，进行综合分析、科学论证方可。 一、新石器时代的冀州 新石器时代的主要特征是：原始人使用的石器已采用磨制；人类已经定居，农业、畜牧业成了主要谋生手段，辅之狩猎、采集；制陶业有了新的发展；各种宗教、科学艺术活动也开展起来。 冀州，当时正处于河南的仰韶文化年代，即公元前2200—1800年①。比之于南方，当地的气候比较干燥，又是黄土地带。冀州古人采用“刀耕火种”的原始耕作方法，农业生产主要由妇女担任。主食是耐干旱的粟，种子撒进土里，不再田间管理，任凭自生自长。产量极低，生活异常困苦。从发掘出墓葬中死者骨骼判断，大多数人在三四十岁便结束了生命，儿童夭折的比例更高。 冀州古人已掌握水加沙研磨石刀、石斧、钻孔，比粗糙的旧石器要精细，生产效率有所提高。采用泥盘法制陶，烧出的陶器大部分是红色，这是陶窑不密封，泥坯中的铁被氧化所致。遮体的布是用野麻纤维，陶纺轮捻成细线，再用原始织布机织成麻布。当时的冀州人束发用骨簪，耳坠由碧玉和绿松石磨制而成。兽牙、蚌壳串成项链、腰环。冀州古人属于熊氏族部落，他们的图腾是天鼋。 二、新石器时代的上虞 浙江上虞地处长江流域，那时的气候比现今要温热湿润，雨量充沛，属亚热带气候。上虞南部山区土质以黄泥和红壤为主，竹木茂盛；北面是沼泽，水草茂密。宁绍平原、杭嘉湖一带定居着一个农耕部落——越族古民。虞舜时代距今4100—4200年之间，处于良渚文化年代。②良渚文化的分布以太湖流域为中心，包括苏南和浙北，是新石器晚期江南地区的重要文化。上虞西首的绍兴马鞍山等地发现的新石器遗址大体上与之相当。良渚文化是继上虞东南的余姚河姆渡、北面的马家滨文化和崧泽文化之后的新石器文化。良渚文化的主要特征在于水稻、玉器、陶器和丝绸四大宝。 众所周知，7000年前的河姆渡文化主体是稻作。③发现于第四文化堆积层的稻谷广达400多平方米，平均厚达50厘米，估算百吨以上，可供400多人一年的口粮。这比我在中学的课本上读到的神农氏种稻还要早2000多年，比印度早3000年。据科学家最新研究表明，公元前3850年3月，“伽利略”慧星残骸撞击地球海洋表面，引起海平面上升，这就是史书上所说的“卷转虫(sanmonia)海侵，整个宁绍平原变成一片浅海”④。进入虞舜时代，海水逐渐退去，舜带领禹、稷、皋陶及部落成员挖河排水，把沼泽变为稻田，水稻产量显著提高。 良渚文化的玉器是举世无双的。其数量之多、雕琢之精，与国内所有新石器出土文物相比首屈一指。如神徽图案的成条比头发还细，究竟用何工艺刻制，至今还是个不解之谜。 由于宁绍平原的土质特殊，制陶产品大都呈黑色，比起红陶，刚性要强些。如上虞驿亭镇马慢桥于1972年出土的陶瓷，1973年又在百官三棚桥发现陶，都属于新石器时代的黑陶，这说明越族古人当时的制陶技术并不低于同时代的黄河流域。 丝织品是中国最伟大的发明，杭嘉湖、宁绍一带是我国最早养蚕织丝的地区，一直延续至今。据考证，河姆渡第四层出土的陶纺轮就是纺丝线的工具，象牙蛊外壁雕刻着蚕纹图像就是有力佐证。湖州钱山漾遗址发现新石器时代的绢片、丝带和丝线，经鉴定是家养丝所制。 这是史学界公认的世界上最早的丝织品。 综上所述，上古时期的上虞，其地理环境优越，越族古民勤劳而聪明，特别是水稻、蚕丝，世界上也领先一步，玉器在国内也属一流。不难看出，比起同时代的冀州，上虞的文化要进步一些，生活也富裕得多。 三、舜出生在上虞 新石器时代的上虞北临大海，鱼蚌海鲜丰盛；南连会稽、四明山脉，林木花果茂盛；广阔的宁绍平原种满水稻——是一块物华天宝之地。这里居住着一个古老的文明部落——越族，处于母系氏族社会解体，进入父系社会，这就是虞舜时代。这个部落酋长就是虞舜，他领导越族古民把河姆渡文化打造一新：水稻、蚕丝、玉器和陶器四大宝举世无双，可谓人杰地灵。 有史书为证，《史记》中早有“虞国名”的记载。郭沫若考证殷商甲骨文字后道：“上当是国名，其地距殷京颇远，由下片推之路程在四十日以上，当在三千里内外，以声类求之，疑即上虞，上虞之名颇古……”，据此推断上虞是越族部落发祥地带不容置疑。 上虞和余姚均处曹娥江以东，两市毗邻。这里关于舜的传说在国人心目中算得上“独占鳌头”。据考证，清朝光绪本的《余姚县志》详细记载：“余姚、上虞两县皆以舜得名，其水之经余姚者曰姚江，亦曰舜江；其水之经上虞者曰百官江。余姚有历山，上虞有握登山，舜母之名也……舜之古迹在此两县为最多。” 乐祖谋先生翻阅了《嘉庆会稽志》、《光绪上虞志》、《光绪余姚志》和《越中杂识》后提出：“古代南方的民间传说中，也流传着舜和禹的同样故事，并拥有许多舜和禹的故迹。宁绍平原则是这一传说特别流行、这些故迹特别集中的地方。据不完全统计，见于历代地方志中的舜禹故迹，在这里的绍兴、余姚和上虞三县境内，就有18处之多。” 宋代的孙因在《越人问·序》中写道：“越，舜禹之邦也，古有三人，越兼其二焉。” 宋代史学家王十朋经过反复考证，也认为舜并非生于冀州，而是上虞。他指出《孟子》所书“舜生于渚冯，是东·夷之人”有误。他在《会稽风俗赋》中对此是如此评说的：“舜生于渚 冯，《孟子》以为东夷之人，历世逾远，流传失真，太史公以为冀州，然耶，否耶?然越之邑，则有上虞、余姚，水有渔浦、三抚，地有姚邱、百官。里有粟、陶焉有灶，及焉有井，祀焉有庙，皆其遗迹也，意者不生于是，则游于是乎?”文中的渔浦指上虞北的白马湖，舜渔之处。姚邱，上虞上浦握登山下古村名。百官者，百官从舜至此，故名，粟里也在上虞，舜时供储在此。上虞有古陶灶，言舜所作。舜井位于上虞宾馆门口，古舜庙在曹娥江铁路桥东首。南宋诗人陆游曾到此，并作《舜庙怀古》诗一首⑤。遗憾的是，抗战时舜庙毁于日寇的轰炸，上虞人记忆犹新。 史书多处记载，舜刚到冀州上任时，地位不稳，丹朱凭借武力作乱，为避丹朱之祸，舜带领百官回老娘家——上虞，家乡人最亲，回原来自己的部落最安全，这符合情理。后人为记念这一事件，上虞才有“百官”的地名。 根据文献的记载及古今学者有关论述，不难看出传说中的舜确有其人，他出生于上虞上浦的握登山。长大后品德高尚，聪明好学，是水稻行家、制陶能手和捕鱼狩猎高手，在越族部落 内享有崇高威望，被推选为部落酋长。这一论点在我的拙作《舜迹考》一文中也已粗略提到。⑥ 四、舜是“冀州人”的由来 河姆渡遗址的发现，惊震了世界，使中华民族的文明史提到七千年前，也证实了长江流域的文明并不比黄河流域逊色。吴越地带经过虞舜部落的发展更富裕了。从杭州的良渚到绍兴的马鞍山文化遗址中看出，尤其是水稻、蚕丝、玉器和陶器四大宝在华夏族中保持着领先地位，这为虞舜逐鹿中原，竞选部落联盟军事首长奠定了社会基础和物质基础。 |
据考证，山东最早种水稻的记载是公元前2200年以后的事，这正是舜带领禹、皋陶、后稷等一批越族精英到中原冀州任部落联盟军事首长时，路过山东传授的。⑦
越族古民以蚕为图腾，冀州人因舜的到来，见到了漂亮的丝绸，比起粗糙的麻布要略胜一筹，于是对蚕宝宝也肃然起敬。原轩辕黄帝统领的熊氏族的图腾天鼋，慢慢地被同化合并为蚕，相演相嬗，变成了龙流传至今。从《甲骨文编》查考到：虞舜时期的龙字符号是蚕的图形“〓”，演变到小篆书的龙字，由“〓”和“〓”(蚕和丝)两者组合而成〓。从此蚕丝和水稻同时出现在中原一带。⑧《史记》中记载的舜“渔雷泽”当在浙北的太湖南岸，即当今地图上的“震泽”。吴承志著的《山海经地理今释》据《说文》震字籀文云：“雷泽即震泽。《汉书·地理志》具区泽在会稽郡吴西，扬州薮古人以为震泽。震泽在吴西可证。”舜北上时途经震泽，把上虞白马湖(古时称“渔浦”)的网鱼技术教给他们，司马迁才写出“渔雷泽，雷泽上人皆让居”的名句。今太湖北边的江阴县有座“舜过山”，顾名思义，虞舜南来北往路过此山。当地县志记载吴王夫差之子在那里隐居种田。由此推断，舜北上路经是从上虞出发，渡钱塘江，经震泽、江阴，过长江后沿着高邮湖、洪泽湖(古时东面为海)，进入山东，再到达冀州。应了郭沫若的“四十日路程，三千里内外”的论述。
舜带领一批越族精英，把虞舜部落的先进文化传到中原，特别是水稻、丝绸和良渚玉器、陶器四大宝，华夏族各部落首领刮目相看，最终被推选为华夏部落联盟军事首长，都城设在冀州的蒲坡，在位39年。“后南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵”⑨。由于舜在冀州时间长，政绩显著，影响范围更广，当时又无文字记载，后人反而忘了他的出生地。
这就是有些学者只认定舜是“冀州人”的由来。
五、亚洲东部七处石棚是虞舜时代越族部落的特有宗教纪念物
宗教始于史前社会后期，是古人对于神道的一种信仰。原始社会生产力水平低下，他们对于日月星辰感到不可思议，在洪水猛兽面前束手无策，面对疾病、死亡是那样的恐惧。总认为有一种超自然的力量统治着人类，于是产生了原始宗教的神。
石棚是新石器时代越族部落特有的宗教纪念物。古越人依照信士大众意志，为了表达对神灵的虔诚，在上虞傅村牛山上用极原始的方法采集万斤巨石，搭起长12米、宽2米、高1.8米左右的石棚，建在山顶东面的一个祭天(日出)和西面的一个祭地(日落)。北麓半山腰的3个石棚规模略小，用于储存食物、保存火种，又是老人小孩躲避野兽、风雨的好去处。
早在1895年8月，日本考古学家乌居龙藏受东京帝国大学派遣，在我国东北辽东的析木城发现石棚(Dolmen)，著有《南满洲调查报告》一书(见《中国史前考古学史研究》1895—1949年第43页)。由于地理的局限性，他只与日本的一个石棚作对比：都有三块万斤巨石搭成，建在山顶上，东西走向，认为是辽宁传到日本的。后来又有人在山东、湖南零陵永州黄田铺、西伯利亚及朝鲜发现类似石棚。傅村牛山的巨大石棚无论从规模、数量上比起那6处石棚，都算得上独一无二的。傅村牛山曾经是越族部落的宗教活动中心，上虞是建造石棚的发源地可证。因史学界未公布牛山上的五大石棚，所以有的学者误认为“零陵石棚与东夷宗教祭祀有关，很可能是舜南巡带来的文化”。连少数上虞人也把它与非洲的金字塔牵在一起，说是葬人的坟墓。事实上，墨西哥建有太阳金字塔，伦敦郊外有巨石阵，也是新石器的产物，但民族不同，内涵不一样，结构也大相径庭。
有人质疑：既然是新石器时代越族部落的宗教纪念物，为什么亚洲东部各国都有石棚呢?这一问触及了本文的关键。禹的儿子启凭借其父的威望，用武力捣毁了原始社会的禅让古制，建立了我国第一个奴隶制国家——夏。《尚书》中的《甘誓》篇记载了“甘之战”，夏启王召集六军，发表了镇压不同政见者是“奉行上天意志”，要求部下“用命，赏于祖。弗用命，戮于社，予则奴手戮汝”。在那个野蛮的时代，镇压反对他的人，比起秦始皇的“焚书坑儒”不知要残暴多少倍!舜的后代首当其冲，四下逃散，有的跑到辽宁、朝鲜，有的到了西伯利亚，还有的东渡日本，在那里建起了简易石棚进行宗教活动。这也是舜的历史记载出现断层的根源所在，他们一直等到夏杰被杀，商朝建立才抬起头来，到了越王句践再振雄风。
山东石棚是舜途经之处，零陵石棚是舜南巡征三苗族时建的，史书上记载最多。春秋战国时隔不久，关于舜的故事在民间流传中肯定要比现今多一些，真实许多。屈原《九歌》中所写的“湘夫人”成为千古绝唱。汉武帝特地到九疑山祭舜，这一史实可证。
近代史学家梁启超在《新史学》一文中提出“上自穹古之石史”很有道理，经过原始社会到奴隶社会这场历史上最残酷的革命，分析上述七处石棚的有机联系，不难判定亚洲的七处石棚都是越族部落的宗教纪念物，亚洲东部各国与虞舜部落有着亲密的血缘，上虞的傅村牛山是史前越族部落宗教活动中心，上虞是舜的出生地，虞舜曾经是越族部落的酋长。
六、结语
“舜是上虞人，也是冀州人”，这不但不矛盾，恰恰是客观全面的反映。把舜的出生地与他的活动踪迹割裂开，难免出现片面性。中国史前文化中关于舜的争议与其说是某些学者的偏见，还不如说是由于考古发现的局限性。河姆渡遗址发现前，谁敢断言中华民族的摇篮有两个：一个是黄河流域，还有一个是长江流域。历史地理学家陈桥驿教授考证了卷转虫海侵对宁绍平原的影响，分析了疑古派代表顾颉刚先生对于禹的传统说法提出的挑战，才大胆地在《大禹研究》一书中指出：“禹是越地土生土长的人物……”假如上虞的五大石棚公布于众在先，日本的乌居龙藏君不会说石棚是从辽宁引到日本；也不会出现“零陵石棚是东夷文化”的偏差。舜从出生地上虞出发，北上冀州任职，避丹朱又原路返回上虞，临终前南巡至零陵的史实不容置疑。舜推荐禹作为自己的接班人，不只是禹的功绩，还有关键的一点——禹是绍兴人……所有这些可证：舜是上虞土生土长的历史人物。只因为他长期在冀州任华夏族部落联盟首领，所以也说他是“冀州人”。随着石棚文化的深入研究，田野考古的进一步展开，舜出生在上虞的证据会越来越多。
［注释］
①《中国史前考古学史研究》——仰韶文化与龙山文化年代关系2 T, R; A# C, N* j6 ^2 O; J4 I
陈星灿著 三联书店出版社
②《吴越文化论丛》——论良渚文化的基础研究) L' _8 T$ W5 m3 h- z+ j
陈桥驿著6 _3 `" C. W- X" }8 @# o
中华书局出版社
③《河姆渡文化探源》——陈忠来著' `. |) m: v, z6 f. i# F. I; W( d- j- e9 b
团结出版社
④《吴越文化论丛》——越族的发展与流散
陈桥驿著
中华书局出版社
⑤《舜庙怀古》诗云：“云断苍梧竟不归，江边古庙镇朱扉。山川不为兴亡改，风月应怜感
慨非。孤枕有时莺唤梦，斜风无赖客添衣。千年回首消磨尽，输与渔舟送落晖。”
⑥《舜迹考略》——周云正著# J9 Q7 r# l; ~6 y/ ?% f
原载上虞市政协文史资料委员会编《虞舜文化》，
1997年12月版
⑦《正义》注：蒲州河东县本属冀州.《括地志》云：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜
所都也。”冀州，今北京山西境
⑧《虞舜·蚕·图腾·龙》——冯昭煜著& [; B0 i( Z0 ^0 u2 F0 s" F: S M
原载《虞舜文化》
⑨《史记·五帝本纪》.司马迁著
(原载《上虞日报》1999年2月26日三版)
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“ 舜在“得达”之前，有过一段不幸的遭遇。他年幼丧母，其父瞽叟再娶，生象。王充说 ...
卧龙姚建中 发表于 2012-12-11 10:49
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