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标题: 唐曾孝：《舜文化与九疑山传说》 [打印本页]

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 11:31
标题: 唐曾孝：《舜文化与九疑山传说》

总序

序美丽动人的舜帝民间传说/唐曾孝

第一辑 舜帝传说及民俗研究

一、重新审视舜帝传奇生涯中的诸多问题/张泽槐

二、春秋及其以前舜帝传说考/尤慎

三、舜帝传说情节单元与民间故事母题试探/黄阳艳

四、晋湘两地舜帝信仰习俗内涵解读/黄阳艳

五、舜帝有虞氏之迷：对舜帝传说的理解/郑国茂

第二辑 舜帝及二妃等家属的传说

一、龙飞凤舞/杨鹏

二、九疑岩里黄河流/杨鹏

三、舜帝南巡/何文孝

四、舜帝审案/杨鹏

五、舜帝降九龙/陈兰青

六、舜帝斩孽龙/陈东凡

七、舜帝见许由/李登琛

八、舜帝和白象/何玉田

九、二妃寻夫/何文孝

十、舜帝与二妃/李夕考

十一、舜帝和舜妹/胡柱明

十二、舜和后娘/易小俊蒋国森

十三、舜帝制茶/李登琛

十四、尧王访舜/唐华富

十五、二妃与百鸟/何文孝

第三辑 舜帝传人的传说

一、写春联/李登琛

二、嫁女传奇/唐曾孝

三、蚂蚁告御状/唐曾孝

四、东生求剑/唐化群

五、九疑山七仙/何文孝

六、徐霞客勇攀三分石/何文孝

七、秦始皇屯兵九疑山/龙亚平

第四辑 九疑山地名的传说

一、凉伞坳/李长廷

二、舜陵/李登琛

三、舜峰/孟华甫

四、斑竹岩/雨生花群

五、三分石/龙亚平王小玲

六、珍珠墓/李登琛

七、望夫石/李登琛

八、玉琯岩/李登琛

九、鲁观岩/龙亚平王小玲

十、五指峰/邓杜山

十一、飞龙岩/姜定金

十二、金山银山/杨鹏

十三、石象拜舜/李登琛

十四、公公石与婆婆石/欧阳文

十五、学生堂/欧阳维良王小玲

十六、鸡公嘴/王昌伦

十七、马山娘娘庙/姜定金

十八、万山朝九疑/奉文祥

十九、刀削峰/欧阳文

二十、试剑石/李登琛

第五辑 九疑山动植物的传说

一、香稻“三怪”/唐曾孝

二、石枞/李长廷

三、九疑香杉/杨鹏

四、九疑石枞为何有九根针？/杨鹏

五、红杜鹃和黄杜鹃//陈兰清

六、泪竹斑斑/李登琛

七、香杉传奇/李登琛

八、落花生/陈东凡

九、半边莲/胡龚文

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 11:32
总序

对舜文化的研究，是本世纪以来一个新兴的话题。随着“以德治国”、“和谐社会建设”的话题越来越普及，“舜文化”一词也逐渐成为流行语，因为无论是“以德治国”或是“和谐社会建设”，都需要到舜文化中去寻找思想资源；再加上“文化搭台，经济唱戏”的推动作用，对舜文化的研究也越来越成为热门话题。关于舜文化研究成果的多少暂且不去说它，仅就民间的研究性机构而言，就如雨后春笋般遍地开花，湖南有湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会、湖南省舜文化研究基地、永州市舜帝文化研究会、宁远县九嶷山舜帝文化研究会，山东有山东省大舜文化研究会、潍坊市大舜文化研究中心、诸城市大舜文化研究会，山西有运城市虞舜文化研究会、永济市舜文化研究会，河南有濮阳市帝舜文化研究会，等等。还有一些虽然没有直接以舜文化命名，但研究内容仍以舜文化为主，如浙江上虞县乡贤研究会。如果把以“舜裔宗亲”命名的联谊会之类的机构也统计在内，那更是一个十分庞大的数字，如在“世界舜裔宗亲联谊会”的旗号下，其分支机构遍布海内外几十个国家，总人口达到1.5亿——这一切足可说明，舜文化在海内外的亲和力和影响力。

从上述研究机构的名称中也可以看出，舜、大舜、虞舜、舜帝、帝舜等，其实是一人而多种称呼，“舜”是其中最简单的称呼。同样，“舜文化”作为一种文化内涵的指称，也是其中最简单的。那么，“舜文化”的内涵究竟指什么？大致而言，可以分为三个层次：其一，舜文化是以舜帝生平事迹为基础扩充形成的文化体系；其二，舜文化是我国思想文化的源头之一，以舜帝为标志，代表着中华文明形成初期的思想行为和社会风貌；其三，舜文化被孔孟等儒家接受并加以发挥之后，成为儒家文化的主体，以“诚”、“孝”、“仁”、“中”、“和”为核心范畴，与“修身、齐家、治国、平天下”之实践途径相结合，构成了一个庞大的思想体系。因此，“舜文化”不是指舜帝一人的“思想”或“文化”，作为一个“文化代号”，有着极为丰富的内涵，是中华民族早期智慧的集中体现。

舜帝是我国最具影响力的人文始祖，也是最有研究价值的史前人物。对舜文化的研究，是一项具有重大意义而又十分浩大的工程，归纳起来，主要有五个方面的研究工作要做：一是文献性研究工作，二是理论性研究工作，三是考据性研究工作，四是普及性研究工作，五是应用性研究工作。

文献性工作主要是文献资料的辑录整理，还应包括对民间习俗的调查、民间口头作品和民间文献、民间家谱等征集工作。理论性工作应该是舜文化研究的主要工作，所涉及的内容广泛而复杂，从舜帝其人到其家庭再到其时代，从舜帝思想的形成到其流传再到其演变，从舜文化思想内涵的梳理到其价值评判再到其现代意义的转换……其中任何一个问题，都可以写出洋洋洒洒的鸿篇巨制。舜文化仅就思想内容而言就是一个庞大的思想体系，因而仅就理论性工作而言就是一项浩大的工程。考据性工作主要是考古发掘、发现，以及对新发现文物、文献的识读和解读。普及性工作则是如何让学术性成果走出象牙之塔，让精神性成果深入人心，真正转化为人民群众的精神力量。具体说来，如利用文学、影视、美术、音乐等艺术形式寓教于乐；让舜文化的核心价值观进课堂，对青少年进行民族精神和民族人格的培养，等等，这是一项值得特别重视的工作。应用性工作则是将舜文化研究与地方经济的发展结合起来，如舜文化作为一种文化产业如何开发的问题，作为一种旅游产业如何开发的问题，这同样是一项值得重视的工作。这五项工作只是一个大致的归纳，如要细分起来，舜文化研究的任务则更加复杂而繁重。

舜文化研究的工程是如此浩大，任务是如此繁重，单靠一人之力是无济于事的，仅仅依靠个别单位的力量也是杯水车薪，只有热心此事的全体同仁团结协作，共同努力，才能完成这一项十分浩大而又意义重大的工程。基于这一需要，永州市的同仁在2004年发起成立了“永州市舜帝文化研究会”；2007年，湖南省的同仁发起成立了“湖南省舜文化研究会”；同年，依托湖南科技学院申报建立了“湖南省舜文化研究基地”。几年来，湖南省的同仁协作共进，在上述五项工作方面均取得了一定的成效，特别是在文献性工作方面成绩斐然。2009年7月，由湖南省舜文化研究会、湖南省舜帝陵基金会和湖南省舜文化研究基地三家联合出版了《虞舜大典·古文献卷》，计220万字，将先秦至晚清的舜文化相关资料尽数辑录。另外，《虞舜大典·现当代文献卷》收录1911－2010一百年的舜文化研究相关资料，现已由湖南省舜文化研究基地的同仁辑录整理完成，约360余万字，今年年底或明年年初，将由山东省大舜文化研究会、湖南省舜文化研究会、湖南省舜文化研究基地三家联合出版。

这一套《舜文化研究文丛》，是湖南省舜文化研究基地与永州市舜帝文化研究会几位同仁集体合作的成果。这里所涉及的主要是理论性研究，每一位学者都有自己的思考和自己的研究角度，相互配合则形成了一个整体，将湖南省的舜文化研究推向了一个新的高度：从以前的各自为战，开始形成协作共进的团队力量。这套著作，是几位同仁几年乃至二十几年学术积累的结果，也是学术志趣相同的不同年龄、不同专业的同仁多年自愿组合的学术团队集体智慧的结晶。这个团队之所以二十几年不间断，关键在于有一个好的学术传统：在相互驳正、相互交流的融洽气氛中，形成了信息资源共享、“问题意识”互补，友朋切偲、师承授受的传统。这个传统再加上著作者读书不倦的踏实作风，是这套丛书得以问世的重要保证。丛书的著作者，有的泛观群书以博其趣，重于经而本于史，搜汇前人之说，把握学术兴替脉络和特点，理论、体用兼该，务求稳健；有的重视躬行实践，服务当代，又不盲目跟风；有的关注方志地域对舜文化的影响，重视地方文化资源的开掘和梳理……总之，丛书的著作者都是有感而发，有思而作，既不唯古是从，也不唯洋是趋。应该说，每一部著作都是有所创获、各具特点的。有些成果是在个人研究的基础上再征求同仁的意见后形成的见解，如王田葵教授关于舜文化的七条基本认识就是如此。这七条认识与《黄帝文化志》所发表的关于黄帝文化的八条认识相呼应，可以说是几年来寻根问祖研究远古文化的新收获。有些前期成果已在海内外引起广泛的关注，如张京华教授关于“一个很有意义的方法论问题”即“顾颉刚难题”在《中国图书评论》2008年第2期发表后，李学勤教授在《黄帝文化志》的序言中作了详细引用并给予了充分的肯定；王田葵教授的《论孔子“道德金律”之逆定律之不可推》在《孔子研究》2003年第4期发表后，也引起了广泛的反响。他们二人还在2010年上半年先后被香港中文大学邀请作了相关的学术讲学，可以说将舜文化研究的普及性工作带到了香港及海外，在海外华人中产生了一定的影响。

当然，既然是一部丛书，著作者不同，其学术水准定然有差异，其用功力度定然有区别，有的因工作繁忙，匆遽成书，难免有撰述之疏。但我要强调的是，在这里不存在功利目的，每一部著作都是作者真情实感的凝结，是对舜文化研究的真兴趣、真爱好的体现，在当今功利盛行学术浮躁的背景下，能够葆有这种“真情”已是弥足珍贵。至于这套丛书的学术价值，就不妄加论评了，聊作引玉之砖，希望能引起众多专家学者的注意，能引来同仁们的批评指教，尤其是希望能引来更多的美玉。

湖南省舜文化研究基地首席专家陈仲庚谨识

二〇一〇年中秋

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 11:33
序

美丽动人的舜帝民间传说
唐曾孝
捧着这部《舜帝文化与九疑山民间传说》，您会像热天吃冰淇淋那样，喜不自禁地读下去。因为它让您得到一种美满的感觉和淳美的享受。年近百岁高龄的舜帝，把王位禅让于禹后，为解决南方水患问题，他用自己终极的生命进行南巡。到了九疑，发现这里造成水患是因为九条孽龙作祟，他把生死丢到哇爪国，毅然挺身而出，手握利剑，与孽龙搏斗，一气斩杀了八条孽龙。当他拼尽力气腰斩最后那条孽龙时，自己筋疲力尽倒在九嶷山的峻岭中。这是《舜帝降九龙》描述的传说故事，您看了不觉得舜帝英雄伟大吗？舜帝侄儿吴里和国舅汤新去九疑山管理藏银洞和流金河。他俩强迫百姓放弃生产去开矿，中饱私囊，用金子铸了百斤重的大印，用银子打了两百多斤重的秤砣。百姓们状告正在南巡的舜帝，他接到状纸，提起御笔，写下四句判词：搜刮金银为害，致令黎民遭灾；革除官职顶戴，交与百姓安排！吓得两位财迷大臣缩在田边变成了两块大石头。金大印和银秤砣成了两座山，就是现在的印山嘴和秤砣山。这是《舜帝审案》描述的传说故事，您看了不觉得舜帝清正廉洁吗？在南巡过程中，舜帝一路上推广和传播中原先进生产技术和生产方式。老百姓对舜帝极其拥护，顶礼膜拜。九疑山的镰刀湾是个茶山，靠制作茶叶换粮吃，日子过得巴紧。舜帝路过这里，喝了村民的茶，感觉味道不太好，便在这里住了七天，教会村民管理茶林，学会采茶，烘茶，提升了茶叶的品质，卖得起价钱，茶农生活得以提高。看了这个《舜帝制茶》的传说故事，您不觉得舜帝爱民情深吗？……一个个传说，一个个故事，展现了舜帝的修养、气度和素质，精神闪烁，光彩夺目，十分可爱，百般可敬。一言以蔽之，这部《舜帝文化与九疑山民间传说》中的传说故事太美丽动人了。

  美丽动人的舜帝民间传说故事，涵盖在他内在的心灵里，体现在善良、诚恳、真实上。通过在九疑山举手投足，一行一动，他那皑皑雪原的心灵折射，辉映出一个五彩缤纷的世界。拉丁谚语说老年人是“晚秋的秋色”。舜帝南巡是在“人老珠黄”退位享清福的时候，可他喊出一个“不”字。他不肯享清福，硬要跋山涉水去南方吃苦。南巡的过程，就是舜帝展示心灵中美好“秋色”的过程。从《舜帝南巡》的故事中可以了解到他思想的真实性。整个中原的水害治住了，南方还没完全解决问题。舜帝决心亲自到南方巡视，帮助大禹治好整个中国。他说：此生不去南方一趟，那要成为终身的憾事。这个传说说明他的行为是真实可信的，像陈酒一样越老越香，让人心里迷醉，这种心灵美才是永恒的美！从《舜帝见许由》的故事中我们可以看出，他的办事作风是诚恳朴实的。尧帝原来是想要许由接班的。许由认为干那事吃苦不讨好，不肯接手，逃到九疑山隐居起来。舜帝南巡到九疑山，见到了许由，忙上前行礼问好让座。许由早就听说舜帝南巡来九疑山，为百姓办了许多好事实事，感到舜帝比自己高尚得多，深感惭愧只是低头不语。舜帝乘势说，前辈是位很有才能的人，希望能把本事教给老百姓，造福后代。舜帝接连多次与其谈心请教，感动了许由，从此他改变观点也为老百姓办起事来，教会山民们挖塘蓄水、引水灌田、造田种谷、垦荒种菜，很受人们的尊重和敬爱。为了纪念许由的功德，九疑山人民把他住过的村子叫许由村，住房前那条河叫许由水。这个传说说明舜帝的为人是真诚恳切的，他的心灵像一潭清澈见底的泉水，毫无杂质，令人肃然起敬。从《舜帝与白想》的故事中可以看出，舜帝的思想是善良美好的。渔民白想的村上有条小河，河上的独木桥被洪水冲走了，白想便背人过水。舜帝来到这里过不了河，正为难时白想在舜帝面前猫下腰，请他上背，把他背过了河，不收分文。白想说我人变桥三年了没收人家一分钱?舜帝封了他一个地方官。当官后的白想为了当个大官，心地变坏了，他发号施令，强征民夫，筹款派捐，修了一座大石桥。两个村民在修桥中负伤残废。舜帝第二次来到这里，看见那两个残疾人在桥上唉声叹气。舜帝问清了缘由，把白想找来，说：“从前你背人过河，心是好心，所以我才叫你当官，眼下砌这大石桥没有必要，事是好事，但心是坏心，这官还能让你当下去么?真是白想。告诉你，你再不能为官了，去帮老百姓看守庄稼吧！干得好再回来当官。”于是白想成了一个稻草人，成天不停地拍打着蒲扇赶鸟。这个传说说明舜帝是慈善祥和的，他的心灵深处有一颗闪闪发亮的红宝石，闪着耀眼的光芒……舜帝生命的结尾是那么响亮有力，光彩照人，数千年来仍叩击着人们的心灵，播放出永远高昂的生命绝唱!

  金杯银杯不如老百姓的口碑。这部书集装了众多美丽动人的传说故事，与其说它栩栩如生，倒不如说它真实地反映了历史事实。虽然，传说不是真实人物的传记，也不是历史事件的记录，而是人民群众的艺术创作。但是，它把社会生活内容通过艺术概括，使之成为艺术化的历史，反衬和印证着历史，使历史的真实有了垫底。传说是以事实为载体，是在原始的口耳相传的基础上经过加工而成的，为历史提供了史实的依据。众多的舜帝传说故事，绝不是空穴来风。因为舜帝到过九嶷山，且在九疑山生活了相当一段时间，接触了众多的人民群众。他驾崩九疑，死于勤民，人民感恩戴德，真诚地怀念他，九嶷山才会产生如此众多的美丽动人的传说故事。为什么舜帝“夕阳红”的传说故事唯有九疑山独有呢？为什么九疑山很多地名都与舜帝有关呢？为什么九疑山一些动物和植物甚至花草，都与舜帝联系着那样深厚的情感呢？这部《舜帝文化与九疑山民间传说》很好地回答了这些问题，反映出九疑山老百姓对舜帝的拥护和爱戴，也是舜帝南巡九疑山的重要佐证。这个道理正是这些美丽动人故事的核心所在。那些否定舜帝来过九疑山，崩于九疑山的声音早该“埃尘落定”了。实践雄辩地证明，一本书可以使人明白一个大道理，一本书可以为人建造一条成功的路径，一本书可以改变人生的命运！我相信用只要他们用心阅读这部书，是会转变观念的。

                                             2010年金秋时节

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 12:30
一、重新审视舜帝传奇生涯中的诸多问题
张泽槐

舜帝的一生是传奇的一生。他从一介平民成长为一代帝王。他创立的社会伦理道德，成为后世道德行为规范。他建立完善了远古时代的国家制度，为后世帝王所继承和发展。正因为如此，他被后世尊为中华民族远古时代的三王五帝之一，史圣司马迁赞誉“天下明德皆自虞舜始”。但是，舜帝一生的情况到底如何，无论是历史上还是现在，都有着诸多不同的说法，出现了诸多不同派别与不同观点。如虞舜是历史人物还是传说人物，地望何处，瞽叟、壬女为何屡次谋杀舜，舜在被尧帝起用前到底是一介平民还是部落酋长，尧帝以女妻舜是考察舜还是政治联姻，历史上是否存在尧舜禅让之事，舜是主动禅位还是被逼让位等等，都有着不同的说法甚至完全相反的看法。笔者认为，舜帝应当是一位历史人物。舜帝地望为古代濮阳，即今之山东菏泽与河南濮阳一带。瞽叟、壬女多次谋杀舜帝，均属于比较正常的情况，壬女出于妒忌，瞽叟则出于无奈，为生存所迫。尧帝将娥皇、女英下嫁于舜，实际上是一种政治联姻，也是中国历史上第一桩有记载的政治联姻。相传几千年之久的尧舜禅让、舜禹禅让故事，在历史上并不存在。所谓的禅让，实际上只是一种原始民主制度的残余，是“公天下”向“家天下”转型时期的一种过渡形式。

（一）舜帝是历史人物还是传说人物

舜帝是一位历史人物，还是仅仅为一个传说人物？换句话说，在中国历史上是否实有舜帝其人？在舜帝研究中，这是一个无法回避的问题，也是一个需要解决的问题。

先秦两汉时期，上至帝王将相，中至士宦学人，下至黎民百姓，从来没有人怀疑过舜帝其人的真实存在。这一点，从以下史实完全可以证明。

从已经出土的甲骨文看，早在殷商时代，殷人就把舜帝作为自己的祖先来祭祀。

西周王朝建立后，大封诸侯，传说达八百之多。在所封诸侯中，除了周室宗亲和文臣武将外，还将前代三王朝的子孙给以王侯名号，称为“三恪”以示敬重。对于西周王朝分封前代三王朝的子孙，后人有着两种不同的说法。第一种说法是封虞、夏、商的后代于陈、杞、宋。《左传·襄公二十五年》载：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”杜预注：“周得天下，封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王后为三国。其礼转降，示敬而已，故曰三恪。”第二种说法是封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈。《诗·陈风谱》唐孔颖达疏：“案《乐记》云：‘武王未及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车乃封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。’则陈与祝、蓟共为三恪，杞宋另为二王之后矣。”这两种说法虽然不尽相同，但有一点是相同的，这就是在西周时期，虞、夏、商是作为三个朝代来对待的。无论在哪种说法中，都把舜的后代列入分封范围之内。

春秋时期，著名思想家、教育家孔子对尧舜禹的历史存在是充分肯定的。他依据周王朝和鲁国的档案，对上古时代的历史文献进行整理，最后修定《尚书》，成为我国第一部史书。在《尚书》中，开篇之作就是《尧典》，记述尧舜之事。而在《尧典》中，记述得最多的又是舜帝其人其事。这种谋篇布局和记述方式表明，在孔子那里，虽然还没有将炎黄等上古人物列入书中，或者说还没有将炎黄等上古人物作为历史人物来对待，但对于尧舜禹而言，孔子确实是将他们作为历史人物来对待的。特别是对于舜帝其人其事，在《尧典》中记述行非常详细。春秋战国时期，诸子百家中的诸多人物，干脆将《尚书》中记述尧舜时期人与事的部分称为《虞书》，将记述夏王朝历史的部分称为《夏书》，将记述商王朝历史的部分称为《商书》。这表明春秋战国时期，孔子等诸子百家人物都是将虞作为一个朝代来对待的，而且也是将舜作为一个历史人物来对待的。荀子、韩非子等人虽然对尧舜禅让与舜禹禅让之事有不同看法，但他们对舜帝是一个历史人物这一点是没有什么疑问的。

还有一部由战国时魏国史官编写的史书也可以说明这一点。这部史书，“其所纪始黄帝，终魏今（襄）王二十年（前299）”。但是，这部史书在当时并未面世，而是随魏襄王埋葬于地下。直到晋太康二年（281），“汲郡人不准盗发魏襄王墓，”这部史书才得以重见天日。因其以竹简写成，后人称之为《竹书纪年》。在这部史书中，以编年体形式，对黄帝至魏襄王二十年长达两千多年的历史进行了比较详细的记述。其中对舜帝的记述比较详尽。这说明，《竹书纪年》与《尚书》一样，也是将舜帝作为历史人物来对待的。可惜的是，这部史书在当时及以后一段时间内并未引起高度重视和妥善保护。至唐代，此书逐渐亡佚。到南宋时，仅存残杂本三卷。明嘉靖年间（1522－1564），有人搜集《竹书纪年》的佚文，凑合史传纪事，用《宋书·符瑞志》文章当作附注，托名南朝梁代沈约注，编出《竹书纪年》上、下卷，即今本《竹书纪年》，实际上是伪书。即使如此，我们还是可以从伪《竹书纪年》中，对舜帝其人其事窥见一斑。

西汉史圣司马迁集前代史学之大成，写成了千古不朽之作《史记》。《史记》所记，上起黄帝，下至汉武，时间跨度近三千年之久。司马迁是一位非常严谨的史学大家，又是一位受过奇耻大辱的史学大家。《史记》是司马迁穷一生之力，用自己的血和泪写成的史学巨著。在这部伟大的著作中，司马迁对上古历史与传说进行了认真严肃的考证，最终对上古时期的五位帝王写下了传记，合称为《五帝本纪》。在《史记》中，《五帝本纪》是与《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》等并列的。这充分说明，在司马迁那里是将五帝作为历史人物来对待的，是正式地为五帝立传。而对于燧人、伏羲、女娲、神农、炎帝等，司马迁则是作为传说人物来对待的，从而没有给他们立传。对于这一点，司马迁是分得非常清楚的。

上述说明，先秦两汉时期，对于将黄帝和尧舜作为历史人物，大家的看法都是一致的。既然在先秦两汉时期就已经将黄帝和尧舜等作为历史人物来对待，我们今天还有什么理由不将他们作为历史人物来对待呢？而且随着夏商周断代工程的开展，随着陶寺等上古遗址的发掘，将为此提供考古学方面的支持。

（二）舜帝地望何处

舜帝是哪里人？对于这个问题，先秦两汉以来一直存在着争议。春秋以前，关于舜帝的地望未见古籍记载。到了战国时期以后，才逐步有了舜帝地望的记载。最早记载舜帝地望的是《孟子》：“舜生于诸冯……东夷之人也。” 西汉史学大家司马迁在《史记·五帝本纪》则说：“舜，冀州之人也。”这也是舜帝地望第二次见诸典籍。正是孟子与司马迁对舜帝地望的不同说法，导致了后世对舜帝地望的无休止的争论，形成了两种最主要的说法，即“东夷说”与“冀州说”。

“东夷说”依据孟子所说的“东夷之人”，肯定舜帝之地望在山东菏泽、河南濮阳一带。实际上，今山东菏泽、河南濮阳一带，古时均属濮州之地。因此，“东夷说”又可以称之为“濮州说”。另一种说法则依据司马迁说的“冀州之人”，肯定舜帝生于今山西南部的安邑，即今之永济蒲坂。因此，“冀州说”又可以称之为“蒲坂说”。“东夷说”与“冀州说”孰是孰非？乍看起来，两者之间好像有着很大的差别，一个在山东、河南一带，一个在山西南部。而深入研究下去，这两种说法实际上都是指同一个地方，即山东菏泽、河南濮阳一带。

舜帝的先祖曾活动于今河北燕山一带。有虞氏部落以驺虞为图腾。《说文》：“驺虞也，白虎黑文，尾长于身，仁兽也，食自死之肉。”《毛传》则说：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物。有至信之德则应之。”《诗经·召南》最后一首诗《驺虞》写道：“彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎驺虞！彼茁者蓬，壹发五　。于嗟乎驺虞！”这些描写表明，驺虞是一种似虎非虎、非常仁慈的动物。有虞氏部落以驺虞为图腾，也表明他们是以狩猎为生的氏族部落。相传虞舜的先祖幕还出任过颛顼的田猎之官。到句望时，有虞氏部落已经从燕山南麓一带到了雷泽（今山东菏泽至河南濮阳一带），定居下来，以从事农业生产为主，其部落图腾也由驺虞转变为凤凰。雷泽又叫雷夏、雷夏泽，也叫濩泽。今山东菏泽则是濩泽这一古地名的转音。古代，在今山东菏泽与河南濮阳之间是一片湖泽之地。古代濮州辖区就是雷泽或濩泽周围地区。隋唐时期，这片湖泽之地尚未完全干涸。直到宋明时期，这片湖泽才完全干涸。无论是燕山南麓还是菏泽、濮阳一带，在上古时代均属于东夷范围。因此，孟子说舜帝是“东夷之人”是准确的。

司马迁说舜帝是“冀州之人”，与孟子所说的“东夷之人”并不矛盾。先秦时期，东夷是指今山东、河北、河南及安徽、江苏北部一带，这是非常明确的。今山东菏泽、河南濮阳一带正在东夷范围之内。孟子是战国时代之人，对于东夷范围当然是清楚的。他按照当时的地理观念说舜帝是“东夷之人”，当然是准确的。冀州为古“九州”之一。《尚书·禹贡》中的冀州，指今山西和陕西间黄河以东、河南和山西间黄河以北、河北东南地区。汉武帝时，全国设十三刺史部，冀州为其中之一。辖境相当于今河北中南部、山东西端及河南北端，地域较先秦时期大幅度缩小。但是，无论是先秦时期的冀州，还是两汉时期的冀州，今山东菏泽、河南濮阳一带都在冀州范围之内。特别是汉武帝设立冀州，司马迁对当时冀州的地理范围当然是非常清楚的。司马迁说舜帝是冀州之人，也就不可能指舜帝是山西蒲坂之人。如果认为司马迁说了舜帝是“冀州之人”，冀州就只能是指山西运城一带或者说只能是山西永济蒲坂一带，就认定舜帝地望只能在山西运城，甚至干脆就认为舜帝地望在山西永济之蒲坂，这是不准确的，是一种理解上的偏差。司马迁是西汉人。他说舜帝是“冀州之人”，并未说舜帝是山西人，也没有说舜帝是河南人或山东人。如果他所说的冀州是指先秦时期的冀州，那也不是确指山西南部地区；如果他所说的冀州是汉代的冀州，这时的冀州根本就不包括山西南部地区。因此，司马迁说舜帝是冀州之人，只是说冀州这样一个大地名。如果把司马迁的这句话，作为舜帝出生于山西垣曲或永济的依据，显然是没有多大说服力。

综上所述，我们基本可以认定，舜帝地望为古代濮州一带，即今之山东菏泽与河南濮阳一带。现在山东人争舜帝地望在今之菏泽，河南人争舜帝地望在今之濮阳，都是有一定道理的。实际上，他们争的都是同一个地方，即古之濮州。而今之山东菏泽与河南濮阳，在古代同属濮州之域。

（三）舜帝青少年时期的活动范围

舜帝所在有虞氏部落在古濮州一带活动了很长一段时间。少年儿童时期的舜，理所当然地也是在这一带长大的。然而，自从舜被父亲和继母赶出家门以后，直到舜被尧帝发现时止，对这一段时间舜的活动范围则有着多种不同说法。归纳起来，主要有两种不同观点：一种说法认为，舜青少年时期主要活动于古之濮州一带，即今之河南濮阳、山东菏泽及济南一带。另一种说法认为，舜被赶出家门后，主要活动于古代河东地区，即今之山西运城一带，说得更具体一点，就是活动在运城的安邑一带。笔者认为，前一种说法比较符合当时的实际情况。

舜被赶出家门后，到被尧帝发现为此，绝大多数古籍对其行迹与活动的描述都没有太大的差别。司马迁则在《史记·五帝本纪》中作了如下归纳：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”现在的问题是，在全国范围内，叫历山、雷泽、寿丘、负夏的地方很多。仅以历山而言，至少有六处之多，有的学者则考证有二十多处。但是，有一点是可以肯定的，青少年时期的舜，不可能同时在全国范围这么多地方活动。还有一点，就是舜在青少年时期的任何活动，都是要受到一定的时间和空间的限制，不可能为所欲为，想到哪里就到哪里。我们应当看到，舜被赶出家门时，还只是一个十五六岁的少年，其名气也还不是很大。这样一个少年，他的活动能量和活动范围毕竟是有限的。我们还应当看到，尧舜时期氏族部落很多。从大的区域看，当时的氏族部落可以分为东夷、西戎、北狄、南蛮、百越、百濮。而在这些大的区域部落中，又可以分为众多小的氏族部落。无论大的区域性部落，还是小型的氏族部落，都有着自己相对固定的活动范围。在一般情况下，各氏族部落只能在自己的势力范围内开展各种活动，却不得随意到其他氏族部落的范围内开展各种活动。如果有必要到其他部落的势力范围内从事一些活动，必须征得所在氏族部落的同意。否则，就会被视为一种侵略行为，引起争斗直至发生战争。这种情况，无论在中国上古社会中，还是在当代世界各国尚存的氏族部落地区，都是司空见惯的。如果认为舜这样一个才十五六岁的离家的少年，他就可以走遍当时的东夷、西戎等部族地区，可以想到哪里就能够到哪里，并且还可以在那里发号施令，调处种类矛盾和纠纷，示范这示范那，这只是我们现代人的一厢情愿，是我们不了解当时的社会情况和部族习俗。正因为如此，我们认为，舜青少年时期的活动范围，不会超出有虞氏部落的势力范围。而当时的有虞氏的势力范围，是在今之山东、河南一带，讲得具体一点就是在今之山东菏泽、济南、河南濮阳一带。超过有虞氏势力范围，舜将寸步难行，甚至有性命之忧。

现在我们再来看一看司马迁在《史记·五帝本纪》中所说到的舜青少年时期的几个活动地点。历山，几乎是所有涉舜古籍中都提到的一个地名。现在全国很多地方有历山，其中较著名的有：山东济南、菏泽，山西垣曲、永济，浙江余姚、永康等。河滨，是一个不确定的地名。但是有一点是可以肯定的，古代所说的河均特指黄河，河滨理所当然就是指黄河之滨。雷泽，先秦时期是一个面积很大的湖泽，地跨今山东荷泽与河南濮阳。隋代还在这一带设立了雷泽县。宋明以后，雷泽逐渐干涸。此外，山西垣曲、永济也有雷泽这一地名。负夏，又名负瑕，也作瑕丘，为古邑名，春秋鲁地，在今山东兖州北。从这些地名看，位于山东境内及河南濮阳一带的，为舜青少年时期活动过的地方。其他地方的同类地名，则是舜被尧帝起用后活动过的地方，或者是舜帝后裔用以纪念舜帝而取的地名。

现在有的学者认为，舜青少年时期活动过的历山、河滨、雷泽，应当在山西境内，而不是在山东、河南境内。持这种看法的学者，是因为将舜被尧帝起用前与起用后的活动范围混为一谈。必须看到，舜在离家时还只有十五六岁，其活动区域不会超出有虞氏部落的势力范围。随着舜的年纪增长，他在有虞氏部落内的声望不断提高，最后成为有虞氏部落的首领。即使如此，他的活动区域也还是只能在有虞氏部落的势力范围之内。在此期间，舜及有虞氏部落不可能贸然迁徙到今山西南部。因为这里当时是势力最强大的尧部落的势力范围，不会容许其他氏族部落到这里活动。当然，后来舜及有虞氏部落从今之山东菏泽、河南濮阳一带，迁徙到了今之山西南部。但是，这次迁徙是在舜被尧帝起用后，而不是在舜被起用之前。对于尧帝及其部落来说，舜是一个百分之百的外族人。既然舜被尧帝起用，尧帝还将自己的两个女儿嫁给舜为妻，舜也就成了尧帝部落联盟的核心成员。这样，在得到尧帝允许的情况下，有虞氏部落才有可能由东夷部族地区迁至中央之国境内。有虞氏最先迁入山西南部的地区，在今永济蒲坂一带，这里也因此成为舜的主要活动地区。舜继天子之位后，改国号虞，蒲坂也就成了虞国之都。有虞氏迁入蒲坂一带后，随着人口的增长，其中一部分又先后向垣曲、洪洞一带迁徙。在以后的历史长河中，舜的后裔陆续迁往全国各地。舜执政后，有虞氏部落为了褒扬舜之功绩，将舜在东夷部族区域活动过的一些地名，移植到有虞氏的迁入地。后来，舜的后裔又将这些地名带入新的迁徙地区，如山西垣曲、洪洞、浙江余姚、永康等。这样，在全国范围内，就有了很多诸如历山、雷泽之类的地名。

（四）舜被尧帝起用前已经不是一介平民

舜被尧帝起用，这是尧帝及其部落作出的一项重大政治抉择。这一重大政治抉择，至今仍然为人们所传诵。有的认为，舜被尧帝起用前，还只是一介平民。尧帝起用舜，主要是看重舜的品德与才干。其实，这是一种误解。尧之所以能够称帝，他所建立的唐国曾经强盛一时，那么在他的手下，在他的部落里，品德与才干出众者必然不乏其人。否则，他就做不到这一点。他为什么不在自己的部族中挑选自己的接班人？为什么偏偏看重一个外族中的一介平民？对此，历来有着多种不同说法。但是，归根结底，都忽略了一个至关重要的问题，即舜在被尧帝起用前，其身份到底如何，或者说舜当时到底是不是一介平民。据笔者研究，舜当时不仅不是一介平民，而且已经是有虞氏部落的首领；不仅是有虞氏部落首领，而且已经是一位声望很高的强势氏族首领。只有这样，舜的事迹与声望才会传到尧帝那里，尧帝才会做出起用舜的决定。

《史记·五帝本纪》：“虞舜者，名重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”按照司马迁的说法，舜的先祖在还是很有名气的。但是，到了穷蝉以后，在有虞氏部落中，舜先祖的势力已经衰落了，不再是部落贵族，而只能一般平民百姓了。舜的父亲瞽叟，为有虞氏部落中的一位乐师，地位虽然不是很低，却也很难得称为贵族了。舜出生后不久，他的母亲握登就去世了。后来，父亲瞽叟续弦，继母壬女不断虐待舜，使舜的过得非常艰难。在这种情况下，少年儿童时期的舜，不仅不可能在有虞氏部落中有多高的地位，就是在家庭里也毫无地位可言。理所当然，这一时期的舜，在有虞氏部落中，充其量也就是一介平民而已。即使在舜被赶出家门后的一段时间里，他仍然只能算是一介平民。

然而，自己舜被赶出家门，直到被尧帝起用前，舜的身份与地位已经发生了很大的变化。与当时刚出家门的舜相比，已经是不可同日而语了。舜离家后，不再有家庭可以依靠。尽管他当时在农时并没有什么地位，总还是可以衣食无忧，只不过吃得差一点而已。他孤身一人离家后，就必须靠着自己的双手来谋生，来养活自己。古人有云，祸兮福所倚。正是舜在家时的地位低下，造就了他在逆境中生存的本领，使他在离家后能够迅速自立。他先是一个人跑到历山开荒种地，收获的粮食不仅可以养活自己，而且还可以支持父母，帮助其他生活困难的人。这样，舜儿时的朋友，部落里的其他人，也效法舜到山上开荒种地，他在氏族部落中的声望无形中也在不断提高。后来，他又烧制过陶器，打过鱼，搞过贩运，等等。正是在这各种活动中，舜靠着自己的技术、勤劳、诚信，赢得了有虞氏部落以及周边部落的信任与好评。也正是因为如此，舜最后成了有虞氏部落的首领，或者说从有虞氏部落分离出来的一个新的部落的首领。

有的认为，在春秋战国以来的文献典籍中，并没有关于舜是有虞氏部落首领的记载，因此说舜是有虞氏首领是不可信的。笔者认为，古籍中虽然没有关于舜为有虞氏部落首领的直接记载，但是间接记载却是很多的。《管子·治国》：“舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚，重禁令，而民归之矣；善为民除害兴利，而天下之民归之。”《韩非子·难一》：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”古籍中诸如此类的记载还很多，大同小异而已。在这些记载中，有两点应当引起我们的注意：

第一点，舜所到之处，一年成聚，二年成邑，三年成都。这些说明，舜在离家自立以后，在他身边聚集了大批的人。“一年成聚，二年成邑，三年成都”，这虽是后世史家的溢美之词，但我们仍然可以从中看到，舜的部落规模像滚雪球一样，迅速扩大。随之而来的，当然是舜势力范围也在迅速地扩大，舜的个人声望也在不断地提高。可以想像，舜是十五六岁离家的，到尧帝发现并起用舜时，舜已经到了三十岁。在此前的十四五年中，除了开头几年主要是谋生外，舜用来拓展自己势力范围的时间，起码有十年之久。在这十年乃至十多年的时间里，按照三年一个轮回计算，舜的势力范围可以说已经相当可观了。这样，到舜三十岁时，他还只是一介平民吗？他难道不是已经成为一个势力范围很大的部落首领了吗？除此以外，我们能做何解释呢？

第二点，舜所到之处，可以发号施令，处理纠纷，协调矛盾，指导生产。这说明，舜当时已经是一个可以发号施令的人，是一个氏族部落成员愿意接受他发号施令和矛盾的人。在一个氏族部落中，有谁能够具备这样的资格？只有部落首领才能具有这样的资格。我们可以看看，在历山开荒种粮的人为争土地发生纠纷，舜前去调解，纠纷立即得到解决；在雷泽打鱼的人争夺渔场，舜就到雷泽去处理，经过一段时间，打鱼的秩序得到恢复；在黄河之滨烧制陶器的人，所烧陶器质量不高，舜就前去指导，从此以后，陶器的质量迅速得到提高。通过这些事情可以看出，舜不仅是一个处理部落内部事务的高手，而且还是一个专家型领导。在当时的有虞氏部落中，谁还比舜更有资格成为部落首领呢？

综上所述，到尧帝发现并起用舜的时候，舜已经不是一介平民了，而是一个实实在在的、有着很强能力和势力范围的部落首领。这个部落，有可能就是有虞氏部落，也有可能是从有虞氏部落中分离出来的一个新的部落。只有这样，舜其人其事才能反映到尧帝那里去。也只有这样，舜才能受到尧帝的赏识，并最终为尧帝所起用。

（五）尧以女妻舜是中国历史上有记载的第一桩政治联姻

尧发现并起用舜，是尧帝一生中最重大的政治抉择之一。与此同时，尧帝还做出了另一项重大的政治抉择，就是将自己的两个女儿嫁给舜。可以说，这是中国历史上有记载的第一桩政治联姻。这一政治联姻的意义，丝毫不亚于对舜的发现与起用。正是由于这一政治联姻，使得尧部落与舜部落紧密地在一起，实现了尧帝重新振兴尧部落的愿望与目的。

后世史家与学者，往往忽视尧帝种政治联姻的政治意义，而只注重舜与娥皇、女英的浪漫爱情。特别是舜帝南巡，崩于苍梧之野，葬于江南九疑后，娥皇、女英千里迢迢从中原赶到九疑山寻找舜帝葬身之地，泪染荆竹，并在返回途中双双殉情于洞庭湖。娥皇、女英的这一事迹，为历朝历代所传诵，并成为历代文人客笔下的永不枯竭的浪漫题材。汉代刘向的《列女传》，将娥皇、女英列在首位。一代传人毛泽东《七律·答友人》：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微，斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣……。”其诗中用的就是这一典故。实际上，尧帝将自己的两个女儿娥皇与女英嫁给舜做妻子，并非我们想像中的那么浪漫与高尚，而是一场实实在在的政治交易。

尧帝是一位很有作为的上古帝王。在尧帝一生中，可圈可点者甚多。但是，到了尧帝晚年，尧帝对唐的统治已经有些力不从心了，尧部落的势力也因此有所削弱。这也就是古代文献中所称的“尧德衰”。与此同时，尧帝周边一些部落的势力正在逐步强大起来，其中发展最快、势力的当属有虞氏部落与夏后氏部落。特别是有虞氏部落，在舜的率领下，势力范围日渐扩大，在各部落中的影响与日俱增。在这种情况下，尧帝部落特别是精明的尧帝当然感到了危机的存在。相对于势力日增的有虞氏部落和夏后氏部落，如果不采取措施，尧部落就有被消灭的危险。作为唐的统治者，作为一个精明能干的上古帝王，尧帝当然不会对危机熟视无睹，束手就擒。发现并起用舜，将舜引入唐国，成为统治集团的核心之一，是尧帝采取的第一步重要措施。这一措施，消除了来自新兴的有虞氏部落的威胁，争取到了有虞氏部落的支持，也找到了一位可使唐复兴的德才兼备的人才。有了有虞氏部落与尧帝的合作，来自夏后氏等部落的威胁也就缓解了，也可以说暂时消除了。这大概是尧帝发现并起用舜的主要目的，而且这一主要目的基本达到。

尧舜联盟，打破了当时的势力平衡，形成了一种新的势力格局。这种新的势力格局，当然有利于尧部落的稳定与发展。但是，这种新的势力格局的平衡只是暂时的。随着有虞氏部落的进一步强大，这种势力格局总有被打破的一天。正由于如此，尧帝想到了与政治联盟更有效更持久的另一种措施，即政治联姻。在人类社会的所有关系中，血缘关系是最为稳定、最为持久、也最为有效的社会关系。古今中外，概莫能外。在起用舜的同时，尧帝将自己的两个女儿——娥皇、女英嫁给舜，就实现了与有虞氏部落的联姻。两个部落联姻后，就有了共同的血缘关系。特别是到了舜的后裔，这种血缘关系将是两个部落良好关系的长效机制。

政治联盟加政治联姻，这确实是尧帝的高明之举。这种政治联姻，成为中国历史上政治联姻之开端，并为以后诸多王朝所使用。其中最有名的如春秋时期的秦晋联姻，西汉时期的汉匈联姻，唐代的文成公主嫁吐蕃王松赞干布等等。所有这些，追根溯源，都是尧舜政治联姻在后世的应用。

（六）尧舜禹禅让并非历史之真实

尧禅让于舜，舜禅让于禹，这是古往今来称道尧舜之德的一个重要方面。那么，尧舜时期是否真的有过禅让之事呢？对于这个问题，自春秋战国以来，就有着两种完全不同的看法。

儒墨两家是极力主张禅让之事的。《尚书》是最早记载禅让之事的古籍。《尚书·舜典》：“帝曰：‘格，汝舜！询事考言，乃言厎可绩，三载。汝陟帝位！’”《尚书·大禹谟》则有“舜禹禅让”的记载。《尚书》是孔子编定的。因此，孔子是认可“尧舜禅让”和“舜禹禅让”之事的。在《论语》中，也有尧禅帝位于舜的记载。孔子之后的墨子，也说过尧舜禅让之事。他出身于下层社会，于是他从下层社会的利益出发，主张贤人执政，不仅是三公，就是天子，也可选天下贤者而立之，反映了一般庶民参与政治的要求。为此，墨子在《尚贤》中说：“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”然而，墨子只说过尧舜禅让，而没有说过舜禹禅让。到了孟子，也对禅让之事予以认可，但态度比较暧昧。在《孟子·万章》中，当万章询问关于尧舜禅让之事时，孟子说：“天子能荐人于上天，不能使天与之天下……昔者，尧荐舜于人，而天受之；暴之于民，而民受之。”对舜禹禅让，孟子也有类似说法。战国以后，墨家衰落，禅让之说为儒家所专有。汉代以后，随着儒家思想成为封建社会的统治思想，尧舜禅让与舜禹禅让之说，被奉为帝王开明的典范。

在肯定禅让之说的同时，诸子百家中反对禅让之说者也不乏其人。最早对禅让之说提出质疑的是荀子。《孟子·正论》：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”战国末期的韩非，不仅不认同历史曾有过禅让之事，而且说舜和禹之所以能够继承帝位，完全是一种“臣弑君”地结果。《韩非子·说疑》：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纠，此四王者，人臣弑其君者也。”这对于禅让之说，确实是一个极大的打击。在晋代出土的战国时期魏襄王墓中的竹简，后人称之为《竹书纪年》。这部竹简所记之事，上始五帝，下讫魏襄王，为魏国史官所记。其中，也没有关于尧舜禅让和舜禹禅让的记载，但却有关于舜囚尧的记载。唐代刘知己在其所著《史通》中，曾引《汲冢琐语》（即《竹书纪年》）： “舜放尧于平阳。”刘知已还说，舜是被禹赶到苍梧而死的。稍后，司马贞在《史记正义》中，引用《竹书纪年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使父子不得相见也。”有的可能会认为，我们现在见到的《竹书纪年》中并没有记载刘知己、司马贞所说的那些内容。现在的《竹书纪年》，确实没有这方面的内容。但是，我们必须看到，现在的《竹书纪年》并非晋代出土《竹书纪年》之原貌。晋代在汲县魏襄王墓出土的《竹书纪年》，到唐代已经开始散佚，到宋代时只留下三篇残卷。我们现在看到的《竹书纪年》，是明代人根据搜集的残卷，凑合史传纪事，用《宋书·符瑞志》文章当作附注，托名南朝梁代沈约注，实际上是伪书。这部《竹书纪年》虽然仍保留了不少史料，对研究中国上古史有着重要参考价值，但它至少在在两个方面的问题：第一，今本《竹书纪年》塞进了很多伪造的史料。如古本《竹书纪年》述史时间上起五帝，下讫战国时的魏襄王，与《尚书》大体一致。但今本《竹书纪年》却增加了一个《前编》，记述伏羲、炎帝之事。又如《竹书纪年·帝舜有虞氏》：“鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉，今海州。”这显然也是后人加进去的，因为战国时期海州这一地名尚未出现，最早出现海州的时间是在东魏武定七年（549）。如此等等，不一而足。第二，今本《竹书纪年》删除了古本《竹书纪年》中与儒家思想相悖的诸多内容。古本《竹书纪年》否定尧舜禅让、舜禹禅让，说舜、禹继帝位都是通过逼迫前任来实现的，这显然与儒家思想是相悖的。特别是在唐代以后，儒家经典成为金科玉律，《竹书纪年》的上述内容都是大逆不道的。这也是我们看到的今本《竹书纪年》中没有上述内容的根本原因。而在刘知己、司马贞那里，很可能见到了古本《竹书纪年》。只有这样，才有可能引出“舜逼尧，禹逼舜”等语。

现在，我们还可以从今本《竹书纪年》中看到一些“禹逼舜”的影子。在《竹书纪年·帝舜有虞氏》中有这样一段描写：“舜在位十有四年，奏钟石笙筦未罢而天大靁雨，疾风登屋拔木，桴鼓播地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。舜乃拥堵持衡而笑，曰：‘明哉！天下非一人之天下也，亦未见于钟石笙筦乎！’乃荐禹于天，使行天子事。于时，和气普应，庆云兴焉，若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，百工和而歌《卿云》。帝乃介之曰：‘卿云爛兮，礼缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。’群臣咸进，稽首曰：‘明明上天，爛然星陈。日月光华，弘予一人。’帝乃再歌曰；‘日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。　乎鼓之，轩乎舞之。精华以竭，褰裳去之。’于是八循通，庆云丛聚，蟠龙奋迅于其葳，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴，迁虞而事夏。舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃，荣光休气至，黄龙负图长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错其文言：‘当禅禹。’”长期以来，一些史家与学者都将这段文字，作为舜与大臣共乐，庆云出现，瑞祥之至。殊不知，只要我们仔细阅读，就能从字里行间看出其未必祥和。实际上，这完全是大禹发动的一次政变。在一次突如其来的灾害性天气中，大禹及其支持者向舜帝起哄发难。舜帝无奈之下，表明“天下非一人之天下”，自己愿意交出象征权力的衡。此后，这场风波平息。以龙、蛟、龟、鳖等为图腾的部落首领，纷纷离开舜帝，站到了大禹一边。舜帝依照尧帝的办法，在河边设坛，举行交权仪式。在仪式上，以龙为图腾的部落首领，还打出了写有“当禅禹”的条幅。在这中间，还有祥和之气吗？如果这不是一场政变，难道还有更好的解释吗？

综上所述，关于尧舜禅让、舜禹禅让之事，虽有墨、儒诸子坚持，但终有底气不足之感。而否定尧舜禅让、舜禹禅让之事者，可以说言之凿凿。孰是孰非，实在难以定论。笔者认为，尧舜时代，正值“公天下”向“家天下”转型之际，旧有的氏族公社的民主选举制度处于消亡，新的世袭制度尚未产生。于是乎，就出现了一种介于选举制与世袭制之间的权力移交形式。这种权力移交形式的具体情况如何，现在尚难以定论，但是所谓的禅让，只不过是墨、儒诸子理想中的做法。

（七）瞽叟、壬女屡次谋杀舜的原因

在舜帝的一生中，有一个问题使大家百思不得其解，这就是瞽叟与壬女为何要三番五次地谋杀舜。一般地讲，壬女作为舜的继母，在平时虐待舜，特别是在生下儿子象以后，必欲除舜而后快，还不致大出人之意料。对于舜的同父异母兄弟象来说，舜在各方面都胜象一筹，象感到不顺眼，在壬女的怂恿之下，生出除舜之心，也还可以说在情理之中。而对于瞽叟来说，舜是他的亲生儿子，他为何也三番五次地参与到谋杀舜的行动中来，这确实让人费解，让人不可理解。古往今来，无人对此做出令人信服的解释。

最近，笔者在与一位学者讨论这个问题时，这位学者对我讲，瞽叟参与谋杀舜的终极理由只有一个，那就是舜并非瞽叟的亲生儿子。舜不是瞽叟亲生儿子，亦即不是有虞氏的血脉。真是石破天惊！在中国上古社会已经进入父系氏族社会后，当然会非常看重父系血统。如果舜真的不是瞽叟的亲生儿子，瞽叟参与对舜的谋杀活动，那倒也是情有可原了。但是，有何证据证明舜不是瞽叟的亲生儿子呢？这位学者给我说了一个理由：众所周知，有虞氏部落的图腾是驺虞，即一种似虎非虎的动物。而《竹书纪年》等古籍记载，舜的母亲握登是在见了天上之虹后意感怀孕，也有的说握登是感凤凰而怀孕的。在尧舜时代，人类社会的性关系还远不像商周以后规范。所谓的感虹而孕或感凤凰而孕，就是与以虹为图腾的部落或以凤凰为图腾的部落之男性发生性关系而怀孕。只是因为舜后来飞黄腾达了，舜的后裔才以这种方式来处理舜的血统问题。正因为如此，在舜自立后，特别是在舜继后，有虞氏部落的图腾由过去的驺虞改成了凤凰。

这位学者的看法并非没有道理。如果这一看法成立，那么瞽叟在知道真实情况后，当然会对舜另眼相看，千方百计把舜除掉。但是，笔者认为，这一看法的理由并不充分。从各种涉及舜帝的古籍看，舜母握登在世时，瞽叟、握登、舜这一家非常和睦，瞽叟与握登之间关系融洽，瞽叟对舜也是爱护有加。握登去世后，瞽叟续弦，娶了壬女。壬女脾气暴躁，将舜视为累赘，处处为难舜，甚至对舜施加各种虐待行为，这些都只不过一般情况而已，并未超出可以接受的范围。而瞽叟续弦后，碍于面子，对壬女的行为睁一只眼闭一只眼，也是可以理解的。壬女对舜的态度发生根本性转变，是在有了儿子象以后。这时的壬女，不顾一切的维护着自己的儿子象，而对舜则像眼中钉肉中刺，必欲除之而后快。当她看到舜被尧帝起用，尧帝还将两个女儿嫁与舜为妻，而自己的儿子象还是一无所有时，妒火中烧，企图将舜得到的妻子与财产据为象所有。因此，她与象设计了焚烧仓廩、淘井下石等谋杀手段。而这时的瞽叟，由于眼睛已经失明，生活不能处理，全靠壬女照顾，只好听任壬女摆布，参与到谋杀舜的活动中来。对于瞽叟来说，这是不得已而为之，是因壬女与象胁迫而为之。除此之外，瞽叟还能怎么样呢？

因此，笔者认为，在瞽叟、壬女与象谋杀舜的过程中，壬女是主谋，瞽叟充其量是一个协从而已。至于瞽叟参与谋杀舜，是否因为怀疑舜的血统，笔者没有考证，不敢妄加推断，只好存疑。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 12:30
二、春秋及其以前舜帝传说考
尤慎

最早一批记载有舜帝传说的典籍，如《尧典》、《皋陶谟》、《大戴礼记》、《山海经》、《左传》、《国语》、《逸周书》等等，一般都认为成文于春秋或更晚，所以目前较审慎的观点，舜帝传说的兴起时代，只宜确认为春秋以后。

但是，即便上述典籍成文于春秋以后，其中会不会有更早的传抄文字和改写材料呢？答案应该是肯定的。例如，竺可桢、胡厚宣等人早已证明《尧典》中的四仲中星至迟是商末以前的天象，而四方风名、出日、河宗等用语与甲骨文相合。再说，据上述典籍所载，春秋时代已有周王室和多个封国的众多历史名人都谈到了舜帝，显然有关舜帝的传说已经广泛地传播开来了，绝不可能只是刚刚兴起，他们必定有其更早的所见所闻之根据。那么，春秋时代所盛传的舜帝传说，绝非空穴来风，应该在西周就有踪迹可寻。如果至今仍要坚持舜帝传说只可从春秋论起，就太过拘谨了，难免有“无头”之讥。

我们认为，通过分析孔子以前或同时期的人物的谈论，不难看出春秋时代和更早时代的舜帝传说情况。这么使用材料，应该无多大问题，因为典籍中的历史人物所讲述以往古事的言论和他们自身的行事作为，性质是有区别的，不必过于受成文年代的束缚。关键在于其人是真实的历史人物，其言可以与其他材料相互印证，便可大致采信。下面，我们先选取人物时代比较明确的材料，依次排列出来，为减省篇幅，不全引原文，只说明出处、年代、人物和舜帝传说要点四项。

（1）《周语上·1》，周穆王时（-976— -922），祭公谋父，后稷服事虞夏，不窋失官。

（2）《逸周书·史记解》，周穆王时（-976— -922），左史戎夫，有虞氏以亡。

（3）《郑语·1》，郑桓公时（-806— -771），周太史伯，虞夏商周，虞幕，伯翳佐舜。

（4）《左庄32》（-662），周内史过，有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。

（5）《晋语5·1》，晋文公时（-636— -628），臼季，舜殛鲧举禹。

（6）《左僖33》（-627），臼季，舜殛鲧举禹。

（7）《鲁语上·9》，鲁文公时（-626— -609），展禽，虞幕能帅颛顼，有虞氏报焉，有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜，商人禘舜而祖契，舜勤民事而野死。

（8）《左文18》（-609），鲁太史克，舜举八恺、八元，流四凶，有大功二十而为天子，《虞书》慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时序；宾于四门，四门穆穆。

（9）《楚语上·1》，楚庄公时（-613— -591），士亹，舜有元德，而有奸子商均。

（10）《左成13》（-578），晋吕相，虞夏商周之胤。

（11）《逸周书·太子晋解》，晋平公时（-557— -532），太子晋、师旷，如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？自太皞以下至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者。

（12）《周语下·3》，周灵王224（-550），太子晋，昔在有虞，尧殛鲧于羽山。

（13）《晋语8·4》，鲁襄公时（-572— -542），范宣子，其祖自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。周卑，晋继之，为范氏。

（14）《左襄25》（-548），范宣子，虞阏父为周陶正，陈胡公娶大姬而封于陈。

（15）《左昭元》（-541），赵孟，虞有三苗，夏有观扈，商有姓邳，周有徐奄。

（16）《左昭3》（-539），晏婴，箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公大姬。

（17）《左昭8》（-534），史赵，陈为颛顼之族，虞幕、瞽瞍、舜、虞遂，乃至胡公。

（18）《左昭29》（-513），晋蔡墨，董父扰畜龙以服事帝舜。

（19）《左哀元》（-494），伍子胥，夏少康投奔虞思，妻以二姚而邑诸纶。

（20）《吴语·3》，吴王夫差时（-495— -476），伍子胥，楚灵王筑章华台以象帝舜。

古代的舜帝传说，主要保存在三个方面：一是舜帝后裔所流传的姓氏宗谱；二是三代王室的祭祀和巫史学者的言谈记载；三是舜迹所至的当地民间故事和习俗。我们打算重点观察这三个方面的情况。分析了上面列举的20条材料，我们可以得出如下看法：

1、最早说到虞舜的人物是周穆王时的祭公谋父和左史戎夫，时间要早于孔子400来年。其后有周太史伯、周内史过、晋臼季、鲁展禽、鲁太史克，楚士亹、晋吕相、周太子晋、师旷、晋范宣子、齐晏婴、史赵、晋蔡墨、楚伍子胥等人，都是当时有德有识的真实人物。这就是说，至迟在西周早中期就已经有人谈到舜帝，而且其后谈说舜帝的人接连不断，一直到孔子、墨子以后。其中主要是周室朝廷中的人物和北方大国中的著名士大夫，但也有南方楚国人物。这些人都是忠贞仁德之人，绝不可能是他们编造散布了舜帝传说，只能认为他们是博学多识，引经据典，借已有的舜帝传说来评议时事。通常情况下，听闻者也应了解这些舜帝传说，所以并不需要多加解释。因此，舜帝传说应当早于西周穆王时代就产生了。这些例证材料，《古史辨》派肯定都很熟悉，但他们一来疑古太过，不信其中有相当大的可靠性，二是急于翻案立论，只取所需，不取其他，因而耸人听闻地断定舜帝传说是儒墨所编造，有失偏颇。

今天我们有了新的考古材料，这个问题就看得更清楚了。例如祭公谋父，是西周早中期赫赫有名的人物。1993年从湖北荆门郭店一号楚墓中出土了《缁衣》简，引有现存于《逸周书》中的《祭公》篇，应是西周时文字。祭国在今河南郑州东北，始封君是周公的儿子，在成王时建国。《左僖24》：“凡、蒋、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。”《祭公》篇中的祭公，是他的下一代谋父，自昭王时任职朝廷，穆王时地位更为重要，几次进谏有功。《祭公》篇记载的是谋父将死，穆王问以德行，所以《缁衣》称之为“顾命”，也就是遗言。“祭”字，郭店楚简作“彗”，李学勤先生认为是音近通假，从而在西周青铜器铭文中找到了祭公谋父，即宋代发现的厚趠方鼎，以及相联系的员卣、旟鼎、  鼎等昭王时器。[1]那么祭公谋父其人的真实性已无可疑。

其实，祭公谋父说到虞舜的时间仍不是最早的。从胡公满受封于陈的事实看，舜帝传说应该在周武王以前就存在了。《左襄25》范宣子曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”这说明西周以前舜帝已被尊崇为神明，所以能福荫子孙。《逸周书·王会解》载：“天子南面立……堂下之右，唐公、虞公南面立焉。堂下之左，殷公、夏公立焉，皆南面，絻有繁露，朝服五十物，皆搢笏。”看来，有虞氏后裔在西周王朝中甚有地位，服饰和站位享受特殊礼遇。周武王就是看在舜帝威名下将女儿嫁于胡公，同时也加强了胡公的势力，扩大了舜帝的影响。

据有的学者说，商汤建立商王朝之后，汤（设为商汤元年）得以封有虞氏帝舜之后（亦虞思之后）虞遂于陈。后来虞遂的一支裔继续受商封于陈，由于亲商为周武王所灭。周武王十二年（公元前1066年），灭殷纣，封虞遂的另一支裔于周有功之臣，周之陶正遏父之子妫满于陈，为胡公，始立陈国，都于宛丘西侧，这就是陈胡公所筑的最早的陈城。[2]这么说来，周武王封胡公于陈，又不过是沿袭商汤封虞遂的旧例，舜帝传说要提早到夏末商初了。《孟子·万章上》载：“万章问曰：人有言，伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。……我闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。”伊尹乐尧舜之道的说法，孟子说是听来的，似乎很像后来儒家的口气，但可以旁证商汤封虞遂于陈的说法，说明商代一直对舜帝心存尊敬。

夏代的材料极少，只有《左哀元》伍子胥谈到少康投奔有虞氏，虞思妻以二姚而邑诸纶，似乎是仿效尧赏识舜的做法一样。《史记·五帝本纪》曰：“禹践天下位。尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀，服其服，礼乐如之，以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”《史记·陈杞世家》又曰：“舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”司马迁关于夏禹时的说法，在春秋以前的材料中未见，但看来相当平允。《逸周书·史记解》曰“维正月，王在成周。昧爽，召三公左史戎夫，曰：今夕朕寤，遂事惊予。乃取遂事之要戒，俾戎夫主之，朔望以闻。……乐专于君者，权专于臣；权专于臣，则刑专于民。君娱于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞氏以亡。“那么夏商之时，有虞氏曾经因失德而丧国，势力大为衰落。舜帝后裔大约在夏初之后不太顺利，封国或失或复，舜帝的传说恐怕受到影响，或兴或衰，详情暂不可知。

总之，根据舜裔世系的详略来看，舜帝传说很明显兴盛于周武王时代，但这绝不是舜帝传说的起源，此前还隐约可考。夏商时期的舜帝传说，可能有较大的起落，但不绝如缕，与舜帝后裔的势力盛衰成自然的正比关系。

2、这些人物所提到的虞舜世系，自黄帝起，一直到胡公满娶大姬而封国于陈，经历虞夏商周，皆断续相属，隐约可考，显然有虞氏的族属应出自黄帝。现据这些人物的说法，整理为如下族系谱表：

黄帝… —颛顼…—虞幕… —瞽瞍—舜—商场…—虞思…—箕伯、直柄、虞遂、伯戏…—虞阏父—胡公满—陈氏、田氏

战国时田齐自认是黄帝之后裔，已有民国时出土的青铜器铭文可以证明。徐中舒先生和丁山先生都对陈侯因  錞作了释文：“隹正六月，癸未，陈侯因曰，皇考孝武  公，龚哉！大慕克成，其惟因  扬皇考，绍緟高祖黄帝……”其中“高祖黄帝”四字，徐丁二先生的考释不约而同，已为定论。田齐之田氏来源于陈氏，陈氏本为妫氏，是舜帝后裔，这是古来公认的常识。这里，陈侯因  即齐威王，《史记》作因齐，是字之误。[3]古人宗族观念极强，姓氏世代相传，祖先世系是古代立国和祭祀的根本，决不至于错认祖宗，所以田齐认黄帝为高祖是事实，也是可信的，早期古代典籍均无异说，与《鲁语上·9》、《礼记·祭法》等典籍的说法一致。

舜帝世系中，虞幕是个关键性的人物，舜帝的族属问题，主要由他而起。虞幕其人在《大戴礼记·帝系》中未出现，但在《鲁语上·9》、《郑语·1》、《左昭8》中都已出现。据杨伯峻《春秋左传注》引汉刘耽《吕梁碑》：“颛顼生幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽瞍。”[4]这里，“颛顼生幕”一语以前未见，似乎是从《鲁语上·9》“虞幕能帅颛顼，有虞氏报焉”一语化出。《郑语·1》史伯曰：“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞夏商周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。”这里肯定虞幕为有虞氏之祖，却没有提及虞幕来自何氏族。至《鲁语上·9》展禽则曰：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。上甲微，能帅契者也，商人报焉。高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。”刘俊男先生说：“幕之于颛顼，犹杼之于禹，上甲微之于契，高圉、大王之于稷，皆祖先也。可见幕是颛顼之后，那么虞舜亦颛顼之后。”[5]这么理解很对。罗泌《路史·发挥五》有“论舜不出黄帝”说，所引《吕梁碑》与杨伯峻先生《春秋左传注》所引不同，没有“颛顼生幕”一语。罗泌的观点，今人或从之，主要是不相信华夏族皆起源于黄帝的“一元论”古史观念，而接受《孟子·离娄下》“东夷之人”的说法。其实，孟子的意思是说舜帝“生始卒终，……在东方夷服之地，故曰东夷之人也（赵歧注）。”指的是籍贯而非世系来源。总之，春秋以前都认为虞幕是舜之祖先，他是颛顼之后，而颛顼又是黄帝之后，所有虞舜的后代皆自认黄帝为高祖，是有其来源的。

3、这些人物所提到的舜帝，已是圣德明君的形象。第一，舜帝的事迹主要是举贤除恶。举贤指用禹和选拔八恺八元，除恶指殛鲧和放逐四凶。这些与《尧典》相合。《左文18》引用《虞书》，与今《尧典》词句相同，可证《尚书·尧典》成书在公元前608年之前。第二是歌颂舜德高尚，但比较笼统。《逸周书、太子晋解》载：“师旷见太子，……又称曰：古之君子，其行可则，由舜而下，其孰有广德？王子应之曰：如舜者天。舜居其所，以利天下，奉翼远人，皆得己仁，此之谓天。……师旷罄然。又称曰：温恭敦敏，方德不改，闻物□□，下学以起，尚登帝臣，乃参天子，自古谁能？王子应之曰：穆穆虞舜，明明赫赫，立义治律，万物皆作，分均天财，万物熙熙，非舜而谁能？”其中有的词语，如“如舜者天”、“温恭敦敏”、“穆穆”、“奉翼远人”等，与《尧典》和《论语》的用语和口气很是近似。这时候，太子晋行年十五，那么他必然从小即读过有关舜帝的文献，很可能就是《尧典》。师旷不相信他小小年纪就已富有辩才，所以才去考问他一些大道理。可惜太子晋过了三年就死了，只有18岁。《周语下·3》载，周灵王22年，即公元前540年，太子晋进谏时谈到“其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，釐改制量……”亦与今《尧典》内容相合。那么太子晋读过《尧典》应是事实。第三，尧舜禹三者的关系，这些人没有明确提到“禅让”这种措辞，但更没有透出“逼篡”的迹象。《左文18》提到舜有大功二十，得到天下拥戴而为天子，这已符合尧舜禅让的前提之一。《楚语上·1》谈到尧有丹朱，舜有商场，皆是父有元德而有奸子，这已符合禅让帝位的前提之二。又上述例句中大家众口一词认为舜德高尚，这又排除了舜帝逼篡的可能。所以后来儒墨称誉的禅让说可能更符合古来传说的原貌。《竹书纪年》和《韩非子》提出的逼篡说，可能也有较古的来源，但看来只流传于法家起源地三晋一带，未必是其他各国的典籍都有此说。值得注意的是，前面提到的晋国臼季、吕相、范宣子、蔡墨等著名人物，都没有透露过逼篡说的意思，只是赞扬舜帝的功德。荀子反对禅让说，只是认为“禅让”的措辞失当，并没有主张逼篡说，而韩非子对逼篡说其实态度暧昧，摇摆不定。

其实《竹书纪年》的有些记载，未必全可信从。例如，《孟子·万章上》载：“伊尹相汤，以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也。复归于毫。”而《竹书纪年》则曰：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立也。伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”两说不同，究竟哪一种说法正确呢？甲骨文有祭祀伊尹的卜辞，例如：

伊尹。（《菁华》11）

岁于伊尹二牢（《后》上22）

癸丑上，上甲岁，伊室。（《明续》513）

伊尹能配享上甲，有二牢之祭，可见其典礼之隆重，几乎比于先王。终商之世，总是以特祭待之。倘若伊尹如《竹书纪年》所说是一个篡位的叛逆，为太甲所杀，则商之后世子孙对伊尹决不会如此追念。可见《孟子》之说似较近情理。[6]顺便说一下，有不少学者总认为禅让说不如逼篡说真实，究其根源，是深受国外某种历史观念和个人价值观念的影响，以为古人总是崇尚武力和暴力，不相信华夏民族自古以来具有热爱和平，讲信修睦，公利天下的性格。

4、舜陵至迟在春秋时期已经存在，而且很可能就在九疑山。2004年，湖南宁远九疑山玉琯岩发掘出舜帝陵庙遗址，规模宏大，有3万平方米。据专家学者考察论证，时代可追溯到东汉以前，可以与马王堆出土的地形图相印证。1973年，马王堆出土的地形图，明确标出舜帝陵庙在九疑山，时间不晚于汉文帝初元十二年，即公元前168年。那么马王堆地图上的舜帝陵庙来源有没有更早的记载呢？我们认为，《吴语·3》所载就是一个确证。原文是：“吴王夫差既许越成，乃大戒师徒，将以伐齐。申胥进谏曰：‘……昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入。乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。……”韦昭注：阙，穿也。陂，壅也。舜葬九疑，其山体水旋其丘，故壅汉水使旋石郭，以象之也。韦昭的说法应来自《山海经》。

《海内经》：南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙零陵界中。郭注：山在今零陵营道县南，其山九溪相似，故云九疑，古者总名其为苍梧也。

《海内南经》：苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。郭注：即九疑山也。《礼记》亦曰，舜葬苍梧之野。

《海内东经》：湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下，一曰东南西泽。郭注：环，绕也。今湘水出零陵营道县阳湖（朔）山，入江。洞庭，地穴也，在长沙巴陵。

马王堆地图上的舜陵，正画在九疑山的南面，旁注深水源。深水即今潇水，唐以前多称潇湘或湘水。深水从舜陵源流出，向南，再向西、西北、北流，正是西环舜陵，故韦昭曰：“舜葬九疑，其山体水旋其丘。”那么马王堆地图和《山海经》及《国语·吴语·3》韦昭注三者可以吻合。

据《史记·楚世家》，楚灵王七年（—534），就章华台，下命内亡人实之。《楚语·5》载：灵王为章华之台，与伍举升焉，曰：台美夫！伍子胥之祖父伍举曾极力进谏。可见伍子胥所言不虚：“昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入，乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。”其臣箴谏者指其祖父伍举，以象帝舜的规制当为其所亲见亲闻，决不会是伍子胥为了劝谏吴王夫差修筑姑苏台而编造出来的。可以推定，楚灵王筑章华台时，一定是模仿苍梧之渊或深水西环舜陵的情况，就在汉水边筑堤而引出一渠水或一带湖水，使之环绕章华台，以达到营造舜陵景象的效果。也有人认为，所谓“象帝舜”是模拟九疑山（在今湖南宁远县南）舜陵之势。此山特点是“罗岩九峰，各导一溪，岫壑负岨，异岭同势”。如此，离湖畔可能亦有象征性的“九溪九峰”，而石郭墓室当在一座山峰峦上，就象舜陵在舜源峰上一样。[7]此说甚有新意，可备参考。可见，楚人对舜陵早就十分关注而且十分熟悉，马王堆地形图有可能出自楚人之手。

章华台为春秋时“天下第一台”，施工长达七年，台高十丈，基广十五丈（《水经注·沔水注》）。楚灵王筑此章华台，可能用以游乐、藏宝，也可作军事、观象之用，但为什么要象帝舜陵呢？我们认为，当时楚国已将九疑山视为仙乡神山，楚灵王大概还想登章华台以享受神灵之乐。屈原诗中多次描写了九疑山的神灵世界：

《离骚》：济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。又，百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

《九章·涉江》：驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。

《九歌·湘夫人》：九疑缤兮并迎，灵之来兮如云。

可见，舜的英灵在楚国心目中占有崇高的地位，已成为居于九疑山的大神。[8]按理，楚人应有对舜陵的望祀或实地祭祀。九疑山古称零陵，又作灵陵，正是由此而得名。王充《论衡·偶会》曰：“象耕灵陵。”深水源至今仍称灵江，湘水源有灵渠，可作旁证。

《辞源》曰：“章华台，春秋楚灵王造，在今湖北监利县西北。左昭7：楚子成章华之台，愿与诸侯落之。即此。参见宋沈括梦溪笔谈辨证二，清俞正燮癸已类稿二章华台考。”而1984年发掘的湖北潜江龙湾遗址，东西长2000米，南北宽约1000米，在遗址东南部已发现台基十余个，在其中之一的放鹰台基上发现宫殿基础一座。这是目前已发掘的规模最大、保存最好的东周台遗址。有的学者认为此即楚国著名的章华台。[9]按，今监利县在长江边，《吴语·3》明明说“陂汉”，则《辞源》所据乃旧说，非是。

总之，在楚灵王筑章华台之前，舜陵已在深水西环之九疑山中，与马王堆地图和《山海经》的记载相吻合，所以章华台才可能仿照其形制来施工。同时，也可证《山海经》成文应在此时之前。可见马王堆地形图上的帝舜陵庙确实有十分古老久远的来源，时代至迟在春秋晚期以前。

注释：

[1]李学勤.释郭店简祭公之顾命[A].《中国哲学》编辑部、国际儒联学术委员会编.郭店楚简研究（中国哲学，第20辑）[C].沈阳：辽宁教育出版社，1999：335-338页.

[3]丁山.由陈侯因  錞铭黄帝论五帝[J].国立中央研究院历史语言研究所集刊,1933年，第三本第四分册：517-536页.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1993：1035页.

[5]刘俊男.虞舜族属考[J].株洲师范高等专科学校学报,2004年第1期：16-19页.

[6]王玉哲.中华远古史[M].上海：上海人民出版社，2004：202-203页.

[2][7]高介华、刘玉堂.楚国的城市与建筑[M].武汉：湖北教育出版社，1995：137-138页;253-259页.

[8]陈泳超.尧舜传说研究[M].南京：南京师范大学出版社，2000：312-313页.

[9]顾德融、朱顺龙.春秋史[M].上海：上海人民出版社,2004：515页.

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 12:31
三、舜帝传说情节单元与民间故事母题试探
黄阳艳

我国民间流传着大量的舜帝传说，北方的山东和山西，东部的浙江，中部的河南，还有南方的湖北和湖南，广东和广西均有流传。现代民间口头流传的舜帝传说是由原生态舜帝传说和再生态舜帝传说的情节单元复合而成的。徐旭生先生在《中国古史的传说时代》一书中提出了“古史传说时代”的界定，即世界上任何一个民族最初的历史，总是用“口耳相传”的方法流传下来。在古文献中保存有古代传说，而在当时尚未能用文字把它直接记录下来的史料，用这种史料所记述的时代，就叫做“传说时代”。其中，“三皇”中的“虞舜”便是我们今天研究古史传说时代的主要对象之一。徐旭生先生把传说材料区分为“原生的”和“再生的”两类。所谓“原生的”，就是指包括一切见于早期记载的传闻异说；“再生的”就是见于后期所记载的假的、伪托的、孳生的传说故事，其中也包含“原生的”成分，这种传说大部分发生在东汉以后[1]。这里就借用徐旭生先生的划分方法，把《尚书》、《孟子》、《史记》和《古列女传》等几部较早而且集中记述的舜帝传说称为原生态舜帝传说，之后在此基础上孽生的舜帝传说，尤其是20世纪80年代以来我国大规模进行口头文本搜集而得的成果《中国民间故事集成》里的舜帝传说，都称为再生态舜帝传说。

民间口头叙事文学的三种体裁神话、传说和故事，它们之间有割不断的联系，彼此渗透，相互影响，甚至可以相互转化，比如故事的传说化和传说的故事化。古代神话传说与现代民间故事的母题往往是复合的，舜帝传说便是个典型的例子，其中包含了大量传统主题和母题原型。不少学者对舜帝传说的情节单元与民间故事的母题进行了研究，都是集中于解析舜象故事与两兄弟型故事、灰姑娘型故事和仙女救夫型故事的关系。但实际上舜帝传说与民间故事有着更宽广而深刻的联系，一方面，原生态舜帝传说的情节单元作为原型对民间故事的母题产生着源远流长的影响。另一方面，民间故事母题当中的因子又渗透到再生态舜帝传说当中使得舜帝传说更为丰富多彩。下面从“难题考验故事”、“孝子故事”、“灰姑娘型故事”、“两兄弟型故事”、“仙女救夫型故事”和“恋人殉情故事”这几个具体的民间故事母题来看舜帝传说情节单元和民间故事母题之间的联系。

（一）“难题考验故事”

原生态舜帝传说中有“难题考验”母题。古代史传中舜的政治传说里有舜历试诸难的情节，帝尧对舜进行了三次考验，处理家庭内务、摄政以及与自然作斗争的体能测试。这些都是对舜处理人际关系和应付各种自然灾难能力的考验。此外，家人迫害舜的三个故事“焚廪”、“浚井”和“醉酒”也可看成难题考验。结果，舜都能用“兵来将挡，水来土掩”的方法死里逃生。

从文化人类学角度去追寻“难题考验”母题的渊源，我们会发现早期人类的生存方式就常常与考验密不可分。在舜所处的原始社会时期，部落首领必须经过一系列严峻的考验，才能取得资格。而对于后世民间的百姓来说，每一个青少年也都必须在成人礼中通过种种极其严酷的甚至是有生命危险的考验仪式，方能被家族或部落承认，开始享受成人的权利。在婚俗中，人们向求婚者提出难题来加以考验，同样是司空见惯的事情，比如民间常见的有打擂台招女婿。在人类漫长的发展史中，人在宇宙生存中的基本处境就是与各种对立力量进行永无休止的斗争。人类通过这种斗争获得的每一次生存机会，取得的每一点进步都始终伴随着人类的受难与牺牲，而人类这种受难与牺牲的痛苦也会烙印在民间文学上。在民间文学作品中，“成年礼”的考验和人自身价值的实现是通过一次次艰苦磨炼的矛盾冲突来表现的。正所谓：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。这些表明“难题考验”是人类为了生存和发展而对野蛮、困难提出的一种挑战，它在早期人类的生活中反复出现，终于成为一种原型而活跃在人们的心灵之中，并且进入了人们口耳相传的故事里。[2]

“难题考验”是一个世界性的民间故事母题。美国民俗学家斯蒂·汤普森编制的《民间文学母题索引》中，专门为“考验”安排了一个H大类，下面列有大约1600项各种考验的母题。[3]德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中将其列为“106.仙人考验门徒”，并搜集了20世纪30年代以前的有关文本17例。丁乃通的《中国民间故事类型索引》里一般民间故事类别中的300－749号是神奇故事，其中有“难题”这一母题。另外，AT313A“仙女救夫”型故事中亦包含有这一母题。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中好几个故事类型下都有“难题考验”的母题，其中460－499的“奇异的难题”中有465E“青年来求婚女父出难题”；850－999的生活故事中有851A“对未婚者的考试”和875“巧女妙解两难之题”；被列为1000A“地主出难题长工有妙计”的长工和地主的故事当中也有一系列的难题考验。可见，在民间故事中难题考验是很常见的。

后世民间故事中“难题考验”的母题又渗透到舜帝传说当中，使再生态舜帝传说更为丰富。山西民间流传着《二妃争大小》的再生态舜帝传说，其中也包含了“难题”母题。原生态舜帝传说中帝尧把两个女儿嫁给舜这一情节很简单，可是民众由于对家庭生活的日益关注产生了更丰富的舜的家庭传说。《二妃争大小》完整的故事情节大致是这样的：

娥皇女英嫁给舜的时候，要进行比赛分大小。第一次是出嫁那天谁先到舜住的历山谁就为大。女英选了骡子，娥皇选了马车。女英认为骡子又胖又大，肯定跑得快，她却不知道那是头快下驹的母骡子，在半路生起骡子来了，女英又气又急地说：“从今往后，再不许骡子生驹！”从那以后骡子果然就再也不下驹了。由于女英半路耽误了时间，结果这一回合娥皇赢了。第二回合是做饭看谁做得好。一样的饭，给每人一样多的柴火，谁先做好谁为大。娥皇心灵手巧，先擀面切菜，后添水烧火，做好面条时还剩下柴火。而女英手忙脚乱地先点着火烧起来，这才去擀面切菜。结果锅里水烧开了，柴火也用完了，面还没擀成，她一着急就把面往锅里倒，煮了一锅面疙瘩，她嫌丢人就往门前小沟一泼，那条沟就被人叫做料角沟。传说，如今山西人爱吃疙瘩拌汤就是从那会传下来的。这一回合女英又输了。第三回合是钻烟囱，谁把衣服搞脏谁为小。娥皇反穿衣裳从烟囱里钻过去，又把衣服翻穿过来，还是干干净净。女英呢？从烟囱里钻过来浑身乌黑，又输了。最后，姐姐娥皇当了大的，妹妹女英当了小的。

这是山西翼城县以及运城地区流传的传说。据笔者田野考察，山西洪洞县流传的《二妃争大小》是以“芝麻秆煮豆花”和“纳鞋底”作为比赛的第二和第三回合的。而且这一传说异文众多，有的说三个回合都是女英赢了，所以女英为大娥皇为小；也有的说两人不分胜负，但最终还是遵循了长者为大的规矩。

《二妃争大小》传说的产生有其现实基础，山西省农耕地区主要的生产方式是小农经济，自给自足是一大特点。下层民众的家庭一般都需要夫妇双方共同努力来承担生产、生活的责任。男女分工明显，男人在外种田，女人在家做饭洗衣。这种男耕女织的生活方式需要家庭主妇能心灵手巧。舜有两个妃子，民众自然就想到必然有一正一偏，一大一小。于是民众再把后世产生的《巧媳妇》的母题移植进去，《二妃争大小》的故事就这样出炉了。而且情节越来越多，越来越详细，人物形象也越来越生动丰满。通过第一回合的比赛，反映骡子不能下驹的自然现象。实际上我们知道，骡子是马和驴的“混血儿”，是母马和驴交配所生的小驹，骡子没有繁殖后代的能力。民众出于对舜帝和二妃的敬仰，编出这些故事附会到他们身上去，这些故事的讲述起到了传授生活常识和经验的作用。

（二）孝子故事

关于舜的孝道传说在前面已有详述，后来“孝”成为儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，名列第一的“孝感动天”便是讲舜的。舜孝故事是中国古代孝子故事中最具盛名者，也是后世诸多孝子故事母题的一大来源。由于孝子故事贴近民众生活，反映民众愿望，不管是在书面文学还是口头文学中，“孝子”这一母题都不断被反复应用，比如《目连救母》和《丁郎刻木》都是很著名的孝子故事。这些故事可能就是从舜孝故事中生发，以后又孕育出大量以此为母题的故事。

孝子故事在民间故事中占有很大比例。金荣华先生的《中国民间故事集成类型索引》里970-999“其他生活故事”里就有好几个类型的故事有这一母题。980“儿子一言惊父亲从此孝养老祖父”、982“没有石子饿死老子”、“五子争父”、982B“假死拆穿假孝顺”等类型中都有孝顺母题。只是舜孝故事和后来产生的民间故事中的孝子母题是有差别的。舜帝传说里人们赞颂舜的大孝，谴责舜的父亲瞽叟分不清好坏，而后来产生的孝顺故事这一类型里，均以父母含辛茹苦养大孩子开头，分为两个亚型，一种是“子孝父母，得到好报”，而另一个亚型“子不孝父母，老人受难”的故事数量更多，从故事讲述所使用的饱含感情的沉重口吻中，我们能够感受到民众对亲子关系的期望和失望。但民众在讲述这些不孝子故事的最后使用的解决策略或是不孝子受到惩罚之后开始孝顺，或是受到彻底的处罚。但是，归根结底他们的共同期望都是天下儿女都能孝顺父母。

再生态舜帝传说里，有许多讲舜孝顺父母的情节单元是从民间故事中纳入的。现代山西民间的舜孝故事广泛流传，《孝子风范》讲舜做了尧的女婿之后生活过得很好，但他不忘父母，带上二妃去照料一贫如洗沦为乞丐的家人，娥皇女英也勤恳地操劳家务，对公婆十分孝顺。很明显，这些细节都是后世民众从自己的生活中取材，甚至把其他孝子故事中的情节单元进行移花接木，使得舜孝故事的情节更加细致，人物形象更为丰满。

（三）灰姑娘型故事（后母型故事）和两兄弟型故事

古代史传舜的家庭传说讲述了舜的生母死后父亲娶了后母，还生了弟弟象，很形象地描述了舜在有后母的家庭里受的虐待以及他因为至孝而做的忍耐。舜被家人虐待集中于“焚廪”、“浚井”和“醉酒”三个情节单元中，一方面显示了舜作为前妻子女备受虐待，另一方面可以看出这种虐待来源于舜和象有分家析产的冲突。

从古代史传舜帝传说的情节单元中我们可以看到中国最早的后母型故事，舜就是最早的“灰姑娘”。象要杀舜夺取妻子和财产又反映了最早的兄弟分家的母题。尽管只是母题的胚胎和萌芽,舜帝传说的内容和这两类民间故事都不同，但在人物形象、母题构成等方面,都和后世产生的后母型故事与两兄弟型故事存在一些对应联系。陈星燦的《舜象故事的母题蠡测》[4]与李道和的《舜象故事与叶限故事关系考辨》[5]两篇文章对舜象故事与灰姑娘型故事的关系做了详细的解析。陈昌茂在《舜象传说与两兄弟型故事比较探微》[6]一文中又对舜象故事是最早的两兄弟型故事做了深入的分析。也就是说，舜象故事可以作为灰姑娘型故事和两兄弟型故事中母题的远古原型。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中灰姑娘型故事被列为510A，而被列为542的狗耕田故事则是典型的两兄弟分家故事。

本文主要探讨后世产生的灰姑娘型故事对舜帝传说的影响，主要体现在再生态舜帝传说的内容上。灰姑娘型故事和两兄弟型故事的母题在再生态舜帝传说中是复合在一起的。山西民间流传有《兄弟种麻》和《错错鸟》的传说，其大致情节是：

后母让舜和象去种麻，长不出苗来不让回家，后母给象的是生芝麻，而给舜的是炒熟的芝麻。她想用这个方法害死舜，就可以让自己的儿子独吞财产。两兄弟在路上因为饿了拿出芝麻来吃，弟弟象看到哥哥舜的芝麻香就要换一包。后来象弟的芝麻死活长不出来，而舜的芝麻长出来了早就回来了。后母气死后变成了一只错错鸟，整天叫着“错错错”。

民众常在现实生活中体验着形形色色的后母虐待前妻孩子，恶有恶报以及两兄弟分家的事实，在讲述舜帝传说时就把二者粘连在一起了。而宁远县九疑山一带流传着《为什么石枞有九根针》的传说，其中后母虐待舜的三件事具有南方的地域特色，后母让舜和象去种豆、钓鱼和刮柴，给舜出难题想害死他，但冥冥之中总是有神奇的力量在保佑着舜，连本来叶子里只有两根针的石枞树都变成了有九根针。同样是流传于宁远县的民间故事有《俩兄弟的故事》和《狗犁田的故事》，而《为什么石枞有九根针》就是湖南民众把本地的灰姑娘型故事和两兄弟型故事附会到舜的身上而产生的。

（四）仙女救夫型故事和恋人殉情故事

古代史传的舜帝家庭传说中有帝尧把如花似玉的女儿娥皇、女英下嫁给当农夫的舜这一情节。对民间故事的母题来说，这一情节单元具有原型意义。舜的婚姻故事包含着三个彼此相关的要素：一是男主人公地位卑微且处于人生困境；二是女主人公地位崇高，各方面条件都很优越；三是婚后生活非常幸福，男主人公的社会地位在女方的帮助下得到提升。综合这三个要素，其基本框架可以用“高贵女子舍身下嫁，穷困男子因祸得福”这样一个简单的公式来表述。牛郎织女、董永七仙姑的传说就是在这一原型的影响下出现、发展并定型的。[7]出自于这一原型的婚恋故事很多，它们满足了中华民族渴望平等的民族心理。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中列为400的“凡夫寻仙妻”就含有这一故事类型的完整结构。“高贵女子舍身下嫁，穷困男子因祸得福”的母题不仅在民间故事中占极大比例，还成为文人作家创作的不竭源泉。

《古列女传·有虞二妃》中二妃为舜避逃“焚廪”、“浚井”和“醉酒”三件事出谋划策。在这些情节里，二妃似乎有着某种特异功能。不管是她们的预知能力还是其间使用的宝物（鸟衣、龙衣、药酒）都显示了她们不同凡响的超能力和神奇的巫术功能。实际上，这已经是后来的“仙女救夫”型故事的原初形态，只是故事被附会到著名的古代帝王舜及其贤明妻子身上，从而得到广泛传播。“仙女救夫”应该是“凡夫寻仙妻”型故事的亚型，在丁乃通的《中国民间故事类型索引》中“仙女救夫”被列为313A型，收录古今故事异文40余例。刘守华在《“离经叛道”的奇女子——“仙女救夫”解析》中提到：“‘仙女救夫型故事’在中国还有更古老的渊源，那就是汉代著名学者刘向编撰的《古列女传》中《有虞二妃》一篇中所述帝尧的两个女儿助舜脱险的故事。”[8]

《有虞二妃》中“舜陟方死于苍梧，号曰重华。二妃死于江湘之间，俗谓之湘君”显示已有舜帝南巡，二妃追之不及死于江湘的传说。二妃由于对舜的忠贞爱情而一同赴死也渐渐成为一个母题，在后世的演变中又生发出“殉情”和“望夫”母题。金荣华的《中国民间故事集成类型索引》中列为885B的“恋人殉情”就显示了“殉情”母题在民间婚恋故事中的影响力。再生态舜帝传说中“殉情”和“望夫”的母题主要复合在湖南九疑山一带的《二妃寻夫》传说中，这一传说异文众多，《中国民间故事集成•湖南卷宁远县资料本》中有《二妃寻夫》、《二妃与百鸟的故事》、《泪竹的故事》、《九疑斑竹的故事》、《红杜鹃和黄杜鹃》、《望夫石》、《舜峰的传说》、《湘妃竹》等。这些殉情故事的核心情节是：

舜帝南巡后，二妃也南下寻夫，在湘江边上得知舜帝由于为九疑山民降龙负重伤而死。对爱情无比忠贞的二妃悲痛欲绝，泪珠洒在旁边的竹子上，染成了斑斑点点，这就成了泪竹。

有的传说二妃殉情于湘江成了湘水神。也有的传说她们一心要找到舜帝的墓地，翻遍了九疑山，最后或者成了望夫石，或者成了依偎在舜源峰旁边的娥皇峰和女英峰。这些关于“殉情”的风物传说是九疑山民众出于对舜帝和二妃的感激与怀念把他们常讲的民间故事中“殉情”和“望夫”的母题与舜帝及二妃可能活动过的山山水水复合在一起，形成了这些风物传说，为再生态舜帝传说抹上了一笔凄美的浪漫主义色彩。

通过以上几种民间故事类型或母题与舜帝传说情节单元的联系我们可以发现：现代民间口传的舜帝传说既沿袭了原生态舜帝传说的情节单元，又承载着再生态舜帝传说的地域特色和文化内涵。不管是原生态的舜帝传说还是再生态的舜帝传说，它们的情节单元与民间故事的母题都有着密切的联系。一方面，原生态舜帝传说中的情节单元作为母题原型对后来产生的民间故事产生着深远的影响，在舜帝传说中复合了多个民间故事类型和母题。另一方面，从再生态舜帝传说又可看出舜帝传说在民间流传的过程中受着后世民间故事的影响，在内容上和形式上都渗透着民间故事的色彩，使得再生态舜帝传说有着更为丰富多彩的文化内涵和艺术形式。

参考文献：

[1]徐旭生.中国古史的传说时代（增订本）.北京：文物出版社,1985.10.P7

[2]周北川.“解难题”母题的文化人类学溯源.民间文学论坛,1998.4

[3][美]斯蒂·汤普森.世界民间故事分类学.郑海.上海：上海文艺出版社.1991.P592～594

[4]陈星粲.舜象故事的母题蠡测.中国文化第十四期

[5]李道和.舜象故事与叶限故事关系考辨.民族文学研究,2005.2

[6]陈昌茂.舜象传说与两兄弟型故事比较探微.贵阳师范高等专科学校学报(社科版),2003.2

[7]周甲辰.舜有二妃论.零陵学院学报,2003.6

[8]刘守华.中国民间故事类型研究.武汉：华中师范大学出版社.2002.10.P404

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 12:31
四、晋湘两地舜帝信仰习俗内涵解读
黄阳艳

民俗系统可以从人如何表现民俗上归纳为三个：一是口头语言系统的民俗；二是行为习惯系统的民俗；三是心理感受系统的民俗。简言之，就是表现在口头上、行为上、心理上的三个民俗系统。这三个系统又常常组合成生动的民俗事象，覆盖在俗民生活的各个层面上。[1]就晋湘两地的舜帝信仰民俗而言，其口头语言系统的民俗为舜帝传说；行为习惯系统的民俗为舜帝陵祭祀；心理感受系统的民俗为舜帝崇拜。在民众的舜帝崇拜心理下，舜帝传说和信仰习俗的互动构筑了舜文化中一个内涵丰富而深刻的层面。本文在考察晋湘两地舜帝信仰习俗的基础上，从两个方面对舜帝信仰习俗进行内涵解读，一个是舜帝传说与舜帝信仰习俗的双向解释；另一个是晋湘两地舜帝信仰习俗的地方差异。

（一）山西舜帝传说圈的信仰习俗

中国传统农业社会基层生活中存在着两类集体仪式活动：庙会和祭祖。以祖先墓为中心地点的祭仪，主要是聚族而居的村落群体通过追念祖先的一套程序，以强化成员间等级亲属关系和家庭间一体性的联合；而以神庙为中心地点的祭仪，则是家族群体通过敬拜社区神，以整肃与共认本村内部与外部的生活秩序和处理各种公与私的矛盾。[2]

舜帝的信仰习俗是围绕舜帝遗迹进行的，主要是在舜帝陵或舜帝庙展开的官方祭祀活动和民间庙会活动。

1．山西舜帝传说圈的官方祭祀活动

舜帝陵被历朝历代视为祭祖朝圣之所。运城舜帝陵庙历经历史潮流的洗涮，经过了多次损毁与重建。自2000年7月始，盐湖区委、区政府作出修复开发舜帝陵庙的重大决策。2002年，盐湖区委、区政府提出“打舜帝牌，唱调产戏，走致富路”思路，弘扬根祖文化强势，大力发展文化旅游产业，着力开发建设舜帝陵庙旅游景区。

后来的几年多次举行了规模宏大的祭舜活动和舜文化旅游节。2003年10月16日，首届虞舜文化旅游节暨招商引资洽谈会在运城市鸣条岗举行。2005年9月14日，全国虞舜文化研讨会暨中国先秦史学会年会在运城舜帝陵召开乙酉年公祭虞舜圣帝大典。2006年9月25日，丙戌年公祭虞舜圣帝大典仪式在盐湖区舜帝陵古柏广场开幕。世界舜裔宗亲联谊会常务委员会荣誉主席陈守仁率世界舜裔宗亲联谊会代表团参加了仪式。还有海外侨胞、港澳台同胞代表及各界群众两万余人参加了这次活动。活动主要有六项内容：舜帝像揭幕仪式、丙戌年公祭虞舜圣帝大典、揭碑仪式、植纪念树、参观虞舜文化展、组织开展祭祖旅游和经贸洽谈活动。公祭虞舜圣帝大典为最主要的仪式，其流程有：1、敬礼、奏国歌；2、领导致言；3、敬献花篮；4、画家丁韶光恭读祭文；5、祭祀乐舞表演。值得注意的是，这次活动中运城盐湖区区政府选出了97名“孝顺儿女”、107名“孝顺媳妇”、106名“健康老人”和101名“助老模范”进行表彰。可见，舜帝作为“德圣”和“孝祖”的优秀品格从古代一直传承到了现代。

2．山西舜帝传说圈的民间庙会活动

山西舜帝传说圈的民间庙会活动主要集中在运城地区的盐湖区、垣曲县的同善村和临汾地区的洪洞县三地。

运城民间以前在农历二月二和九月十三要为舜帝和关帝唱戏。据当地民众说因为鸣条山像一条龙，舜帝陵庙建在龙头上，民间又有二月二龙抬头的习俗，所以二月二要唱戏。相传，运城是关公故里，关羽生于运城市盐湖区解州镇，传说中关公与舜帝也是有关系的。据说关公早年常骑马来舜陵祭拜舜帝，后人为纪念他，便在当年拴马的古树旁建起了关公祠。在每年的农历二月二民间祭祀活动中，其中有一项仪式便是关公拜舜帝。各村挑选出的小伙子装扮成武士，抬着身着绿袍的关公坐像，后面跟着仪仗，鼓乐齐鸣，浩浩荡荡周游舜帝陵庙。在正殿祭拜完舜帝后，将关公坐像又归放在关公祠的享殿里。[3]著名散文家李健吾先生出生在舜帝陵庙所在的村——盐湖区北相镇西曲马村，他曾这样回忆过自己的童年：“晚年想起来，幼年时最喜欢的是春节前后的几天。村民们吵嚷着，争抢着，抬出关帝爷的神像来，把神像抬到舜帝庙里。那个快，那个跑！赶到舜帝庙，往神座上一搁，就开戏了。”[4]村民用这种形式，既表达对关公的敬慕，又表达对舜帝的崇仰。据实地考察中村民杜富安讲前些年的古庙会很热闹，高跷、高抬、扭秧歌、搞灶火，方圆几百里老百姓都知道。常常是河南、陕西、山西三省赶会，影响非常大。当时唱戏最少唱十天，没有中断过。唱戏的是当地的蒲剧团或秦腔等一些剧团，有阎逢春、王秀兰等老艺人唱《白玉楼》、《杀狗劝妻》等。开展这些活动时，周围四十里各村子都捐资，主要由东曲马、西曲马、杨堡、张合四个村轮流主持。[5]垣曲县同善村的舜帝庙曾经在每年阴历三月十五那天有古会，会期三天。传说同善村是舜的故乡，这一带流传着许多舜帝传说。从古代至建国前同善上下堡、河西、观坡、刘村、望仙，还有现在的西河、东河、后河等村的民众每年三月十五日都要到舜帝庙赶会。唱大戏，锣鼓旗伞，游艺杂耍，上庙敬神，热闹非凡。除敬神娱乐之外，还要进行物资交流。为了使外地商贾有住宿歇息之地，在上堡北门外募捐集资建了商贾会馆。可见当时一年一度庙会期间，经济交流非常繁荣。[6]

运城地区民间庙会的祭舜活动已渐渐淡了，而临汾地区洪洞县有一个相延五千年，至今无休的民间庙会活动——“接娘娘，迎姑姑”习俗。象耕鸟耘的传说以及“焚廪”、“浚井”与“醉酒”三次避险的神术在洪洞县民间广泛流传，历山人把舜和二妃都奉为神灵。鉴于尧是羊獬人，舜是历山人，尧的女儿娥皇女英是从羊獬嫁到历山的，两地便结成了姻眷亲戚。羊獬人为长辈，历山人为晚辈，两地人至今互称亲戚，历山人称舜为爷爷，称娥皇女英为娘娘，羊獬是她们的娘家，因此羊獬人叫她们为姑姑。不论生日满月或红白喜事都礼尚往来。据说从尧舜时代直到如今，每年农历三月三日和四月二十八日互相接送姑姑或娘娘。据实地考察中村民李学智讲，娥皇女英在世时每年农历三月三都要到羊獬住娘家，住到四月二十八才回历山。因为每年三月三正值清明时节，娘娘要去娘家扫墓祭祖，顺便多住几日。又因四月二十八日是尧王的生日，这样她们为父亲作寿以后再回来省得往返来回。同时，四月二十八日必须回到历山，是因为这时历山一带开始收麦子，龙口夺食，不能延误。[7]双方在亲戚到来的前两日，各家各户打扫房屋，拆洗被褥，杀猪宰羊，准备佳肴，以资接待。节日当天，两地均彩旗招展，锣鼓喧天，男女皆着盛装，齐集庙前。当两位娘娘起身时，有的秉执事，有的荷鸾驾，有的扛龙凤日月牌，有的举万人伞，金瓜斧钺朝天蹬，金锤银锤铜锤等，护送着娘娘的驾楼，在鼓乐声中浩荡而去。途经历山下的七个自然村，民众都要威风锣鼓迎进送出，所经村落各家各户无不虚门掩户，跪拜接驾。街中村头，水果食品满盘盈桌以供迎送队伍。接送完姑姑或娘娘后，两地还有一个共同的传统习俗就是集会唱戏五至七天，赶会者络绎不绝。此外，据说五月端午是舜的生日，六月十八是娥皇的生日，九月初九是女英的生日，每年到这几个节日，两地人民都要为他们祝寿。历山人和羊獬人均备以时肴，热情接待。

（二）湖南舜帝传说圈的信仰习俗

湖南舜帝传说圈的信仰习俗主要是以九疑山舜帝陵为中心的官方或民间的祭祀活动，还有各县民众以舜帝庙为载体进行的庙会活动。由于积累了多种功能，舜帝祭祀活动已越来越成为全民庆典。可以说，舜帝陵庙成为湖南民众自由表达心理愿望的一个渠道。

1．湖南舜帝传说圈的官方祭祀活动

湖南省对舜帝的公祭活动在九疑山舜帝陵，从夏朝开始，历经秦、汉、南北朝、魏、晋、唐、宋、元、明、清数千年的有间断过。到了现代，这里更成为华夏民族寻根祭祖的圣地。

九疑山民众认为，祭祀舜帝实际上就是祭祀中华民族共同的祖先。1993年以来，湖南省各界先后投入3000余万元抢修舜帝陵。20世纪50～80年代的祭舜活动多以分散的方式进行，90年代后，湖南省开始组织社会各界举办大规模的公祭活动。2000年清明节，宁远县人民政府组织社会各界公祭舜帝陵；同年9月9日，永州市人民政府组织全市社会各界公祭舜帝陵。之后的几年里，公祭舜帝活动一直都没有间断过。

每次祭祀的礼仪既尊重了传统，又融入了富有时代意义的内容。以2006年重阳节的公祭活动为例，10月30日，以“尊祖爱国，传承文明，构建和谐，促进发展”为主题的永州市公祭舜帝大典在宁远县九疑山举行。上午九点，由60人组成的威风锣鼓队，40人组成的腰鼓队一齐奏响，公祭舜帝大典仪式正式开始。主祭团、参祭团在武士队、祭旗手、乐队的引领下，缓缓进入祭祀台。鸣炮21响，寓意对舜帝的最高敬意；击鼓34通，代表全国32个省、市、自治区和港澳特别行政区的敬意；鸣金9响、奏乐，象征舜帝九五至尊。全体人员肃立，向舜帝陵三鞠躬，虔诚致敬。在庄严的气氛中，主祭人永州市市长龚武生恭读《祭舜帝文》，永州市委书记曾庆炎恭读《追思敬悼文》，字字句句颂扬着舜帝开创人类道德文明的丰功伟绩，表达了弘扬舜帝精神，建设和谐、文明永州的宏愿和决心。舜帝陵广场上，随着激扬的《火红的中国》歌舞拉开了公祭舜帝《激情广场》演唱会的序幕，景岗山、陈思思、周彦宏等著名歌唱家将一首首动听的歌带到了九疑山舜帝陵。为传承舜帝的孝德文化，不仅在整场活动中穿插讲述了《舜帝的故事》，还评选出了100位孝星接受隆重表彰。

2．湖南舜帝传说圈的民间庙会活动

官方祭祀舜帝属于祖先祭祀，其仪式性质也就属于祭祖行为，规模宏大，涉及到海内外的华人华侨。在公祭大典上，舜帝是作为中华民族的共同祖先而祭祀的，但在九疑山民众的观念当中却是把舜帝当作神灵或仙人来祭祀。在民间传说中舜帝逐渐被塑造为神灵，庙会活动中的祭祀已变为祭神行为，民众在庙会中对舜帝陵祭祀也就成为神庙祭祀，这是舜帝形象民间化的过程。因此，除了隆重而集中的官方祭祖仪式之外，在民间还有庞大而分散的祭神队伍。

传说中舜的晚年是在潇湘流域一带度过的，他的爱民勤政行为和高尚情操在当地民众中产生了深远影响，历代帝王对舜帝的祭祀活动又在一定程度上强化了这种影响。古人说南方信鬼而好祠，体现在湖南民间的舜帝信仰习俗上更甚。

九疑山是道家圣地，这里的瑶族信仰梅山教，这是道教和巫教相融合形成的一种宗教。道教尊奉舜帝为地官大帝，农历七月半是“中元节”，又叫月半节，是祭祀地官大帝的节日，九疑山区多以十四日为节日。由于舜帝至孝，故中元节又叫孝子节。前三天就要设筵接祖先回家“做客”。十四日夜，包封纸钱焚祭，谓之“烧包”，送祖先回天。山西民间相传舜帝的生日是农历五月五日（洪洞县）或九月十三日（运城市），湖南民间的说法却是八月十二日纪念舜帝的诞辰。九疑山民众在这一天为舜帝准备了丰盛的食物——五牲福礼，还有娱乐节目。民间祭舜活动中有瑶女歌舞，清代赵有德诗云：“长腰小鼓和笙簧，黄蜡梳头竹板妆。虞帝祠前歌舞罢，口中犹自唱盘王。”[8]讲的就是八月十二祭完舜帝，十月十六那天是九疑山传统的“盘王节”。

除了以九疑山舜帝陵为中心的民间祭祀活动外，宁远县周边有舜帝遗迹的县市也流传着舜帝信仰习俗。流传在东安县的传说《东安十宝》里讲舜帝南巡经过东安红云山留下了十样宝物，东安人因此丰衣足食，生活安康，为纪念舜帝，将红云山改名为舜皇山，并在山下建舜皇庙，每年朝拜，香火不绝。东安人认为八月十三日是舜皇的生日，与九疑山民众的说法有一天之差。东安民众每年的八月十三前后十数天，都有相当隆重的民间庙会活动，直到解放前夕庙宇被毁，庙会活动也因此湮灭。陈泳超远赴东安县考察搜集到一通描述舜庙与祭舜庙会活动的碑文，《重新起造碑》中的一段如下：

“……一入全州，一入东安，灌溉数百顷，唯非神功阴庇哉！故十二族于历年八月十三日，相沿故事，鼓乐尊前，备香烛、列彩旗，张盖诸生寺，斋戒盛服。藻绘童子数十人，鱼贯次序入殿。命巫者建醮，以酹御灾捍患之功而礼之典，岁□不替。无论上世，即明兴二百余年而湮祀尤盛，亦持（按：疑当作“村”）落之盛会也，观者无不欣跃……”[9]

如今，东安县舜帝庙的庙会已不再举行，代之以纯粹商品交易场所。我们也只能从这些断碑残文中窥见一点当时民间祭舜的盛况。

九疑山一带现在也已没有像晋南那样集中的庙会活动，但是南方笃祀的风气却仍然盛行。现在每逢过节，不管大小，九疑山的民众都会到舜帝庙去烧香。另外，平时的香客也络绎不绝，原因在于当地民众笃信舜帝是九疑山的保护神，是灵验的财神和善神。人们买上香烛到舜帝铜像前祈晴、求子、祈福、禳灾、求财、算命、求签，当心愿达成时又虔诚地去还愿。一般三两个的民众都是到舜帝陵的厢房买上一对香一对烛一沓纸钱一挂鞭炮，到舜帝寝殿刻着“帝舜有虞氏之陵”的墓碑前祭祀许愿。如今，不仅是官方公祭舜帝的现代化，连民间的祭祀活动也充满了现代气息。

（三）晋湘两地舜帝传说与舜帝信仰习俗的双向解释

舜帝传说与其信仰习俗有着立体而动态的互动过程，两者是共生、互补、相互影响的关系，有着双向解释的作用。

1．晋湘两地的舜帝信仰习俗对舜帝传说的强化和催生。

舜帝信仰习俗一方面强化了原生态舜帝传说，另一方面又催生了再生态舜帝传说。在2006年重阳节永州市公祭舜帝大典上，整场活动穿插讲述了《舜帝的故事》，让前来祭祀的民众知道了更多的舜帝传说。可见，舜帝传说在这样的信仰习俗中得到了传播和强化。舜帝信仰习俗也催生了大量的再生态舜帝传说，九疑山民众出于对舜帝的敬仰，在舜帝陵祭祀时互相讲述发生在身边的舜帝显灵传说或者与舜帝和二妃相关的风物传说。有的民众从九疑山带回斑竹送给亲朋好友，关于斑竹的传说就有了更为广阔的传承地域。民众在祭祀活动中传讲有关舜帝的灵验传闻，甚至有些是亲身经历的事情。集中体现在山西省洪洞县的“接娘娘，迎姑姑”习俗中，流传着大量的二妃显灵传说。洪洞县的历山和羊獬民众对二妃怀着无比的崇敬，民众眼中的二妃成了当地的保护神，极其注重奖善惩恶。历山一带流传一则关于庙宇创建的传说：

历山下有个西乔庄村，西乔庄有个娘娘庙就是娥皇女英庙。这个庙怎么能盖起来呢？民国二十年五月初五，人们都在村后的庙里烧香。突然庙里出来了一条青蛇，走到香炉里盘成一圈不动了。人们也不敢打，认为这条蛇是“神蛇”。几分钟后人群中间有个40多岁的中年男子出来就“上了马”，成了“神汉”。他说：“不久的将来有大灾难，给我盖个庙，我将在这避难。”群众就听了他的话在这盖庙。一说盖庙，附近村里的人就把砖瓦和木料什么的都送来了。没有人说一声怨言，只有这个“神汉”代二位娘娘说了话，一个月时间就盖起了这个娘娘庙。结果第二年卢沟桥事件，1932年日本人进了中国，这个历山庙也让烧毁了。里面的娥皇女英没地方住了，她们提前知道这个庙要烧掉，就搬到西乔庄那个庙去了，西乔庄那个庙就是这么来的。有了娘娘庙以后，每年四月二十八接娘娘回时西乔庄的人也去，从民国三十六年直到现在，还是每年都去。[10]

有一个颇有趣的现象，民众在建庙的时候总要有个说法或理由作为舆论支撑。二妃显灵建庙的传说在洪洞县民众给二妃建庙的时候得以产生，并且在历年庙会中被传承得越来越广泛。伴随着“接娘娘，迎姑姑”的庙会活动，民间传讲着大量舜帝和二妃的显灵传说。这是在洪洞县民间发生的人与社会、自然、神灵循环互动的故事之一，相当朴实地反映了山西民众对二妃的崇拜与信仰。

2．晋湘两地的舜帝传说对舜帝信仰习俗的阐释和导向。

山西民间流传的《娥皇女英争大小》传说中有解释风物和习俗来历的作用。争大小的第二回合是做面条，女英由于没有经验手忙脚乱地做成了一锅面疙瘩，她嫌丢人就往门前小沟一泼，那条沟就被叫做料角沟。据说如今山西翼城人爱吃疙瘩拌汤就是从那会传下来的。[11]洪洞县也流传着娥皇女英争大小的传说，并由此形成了五里迎、车窝、车辐、马驹、龙马、尺井等村名，还留下了娶媳妇要天黑才可以进门的风俗。

在舜帝信仰习俗的形成与延续过程中，舜帝传说起到了重要的导向作用。正是舜帝传说引导了民众的信仰心理，使他们相信舜帝是灵验的，舜帝信仰习俗才能不断被传承到了今天。流传在九疑山一带的《公公石和婆婆石》中有一段：

传说舜帝南巡来到九疑山，在野猪冲杀了猪婆精，血鳞坳剥下了孽龙的鳞甲，逼江口劈断了黑蟒，为九疑山百姓治理了河道，清除了毒瘴，建立了家园。后来，舜帝因为在战杀黑蟒的时候，中了黑蟒吐出的毒气，死在三分石下。九疑山的百姓感他老人家的恩，家家都摆上供品，烧钱化纸，为他招魂。并且以后每年在这一天，家家户户都烧纸祭奠表示怀念他的心情。过了一些年代以后，大家觉得这样各家各户分散祭奠，不如大家一起到舜陵面前祭奠好一些。于是确定每年二月和八月在舜陵前举行对舜帝的春秋二祭。[12]

另外，在《端阳挂菖蒲》这则传说中讲到五月端午挂菖蒲和艾叶的习俗是舜帝来到九疑以后才有的。九疑山山高林密，瘴气重，毒蛇猛兽和苍蝇蚊子很多。每到梅雨季节，老百姓多发瘟疫。那时人们不会防病，也不会用药，只好听天由命。舜帝在五月初五那天采菖蒲和艾叶治好了老百姓的病，人们认为那菖蒲和艾叶是仙药，纷纷挂在门前，可以驱邪避灾。于是以后每到五月端阳，九疑山民众便在大门、房门，甚至蚊帐上都要挂上菖蒲或艾叶。九疑山民众传讲着舜帝南巡为民除害的传说，在人们的观念中舜帝是一位正直勇敢为民着想的英雄和帝王，怀着这样一种感激和敬仰之情，九疑山民众世代延续着对舜帝的祭祀。

正因为二妃在民众心目中奖惩分明的显灵传说起了导向作用，庙会之余，山西民众到娘娘庙申冤诉苦，寻求帮助，信仰习俗的内容得到了丰富。二妃显灵传说给山西民众提供了一个信息，那就是你供奉神，神就会赐福给你，若冒犯了神，神就会降灾于你。历山民众在娘娘的威慑作用下，民风更为纯朴。乡土社会是民间造神运动的社会基础，二妃显灵传说刺激着民众的功利欲望，驱使民众在信仰习俗活动中向娘娘祈求更多的功利目的。天旱了，求娘娘降雨；病了，求娘娘赐仙丹；无子，求娘娘赐子。庙会的开展，人们又传讲大量娘娘灵验的传说，都希望利用二妃的神灵力量来强化社会治安，维护社会秩序，并凝聚一方百姓。

在湖南九疑山或山西洪洞县舜帝信仰习俗的带动下，舜帝和二妃显灵的传说得以产生，这些传说对舜帝信仰习俗的延续与扩布也起到了推动作用。显灵传说不包含对史实的解释成分，而只是对一些奇异现象所做的记述，是以传说模式创造的传闻，是信仰习俗的附属物。这些传闻，我们无法从类型分析平台上的传说研究中看到，而只有从特定区域的调查与分析中了解到。舜帝显灵传说应当是舜帝传说的间接产物，舜帝传说塑造了神性的舜帝形象，使其成了地方保护神，而舜帝信仰又引发了一系列舜帝显灵传说。值得注意的是现代晋湘民间讲述舜帝史事传说的民众不是很多，除了一些有较高知识水平的人之外，其他民众讲得最多的是舜帝与二妃的显灵传说。因为这些显灵传说更贴近民众的现实生活，更接近民众的心理期待，成为民众更愿意相信的集体表述。

(四)晋湘两地舜帝信仰习俗的地方差异

晋湘两地公祭舜帝呈现出竞争的趋势，都在努力打造各具特色的舜文化品牌，并且争先开展民俗旅游活动，而两地民间的庙会活动也是各具地域特色。

首先，舜帝信仰习俗中舜帝的形象在晋湘民间有着各自的地域特色，也就是说民间祭祀对象的身份不同。山西民间的舜帝信仰中把舜帝当作前代帝王或祖先的形象，尤其是洪洞县民众坚信舜帝生于洪洞诸冯，历山民众都称舜为“爷爷”，称二妃为“娘娘”。而九疑山民众眼中的舜帝则成了一位无所不能的神仙。不过，舜的英灵作为显赫大神，秦汉间也主要只存在于南方楚国，但在文明相对更先进的广大中原地区，舜大多被规定为实有其人的圣君贤相，他的英灵也以前代帝王的身份歆享着人间帝王的祭祀，一般不厕列于缥渺的神灵世界。当然，由于帝舜毕竟不同凡响，所以在他死后也留下一些神异的传说。

其次，晋湘两地的舜帝信仰习俗深深打上了不同生态环境的烙印。山西民间的舜帝信仰习俗中体现了民众求雨的内容，而湖南舜帝信仰中却有着很多祈晴和治水的内容。

历史上，我国南北方均有严酷的自然生态环境和粗犷的人文环境，使得这里所有的生命都面临着大自然和社会的无情考验，抗争几乎成了自下而上的惟一选择。在生产力低下的传统社会里，面对着不期而遇的天灾人祸，在那些无助的芸芸众生心中，生存离不开神灵的庇佑，民间信仰由此而生，并构成一种张力，帮助人们摆脱精神上的冲突，暗助他们与自然界和社会中的灾难对峙。舜帝信仰成为南北方民众精神疆域中的一种博大而切实的存在，统一到依靠神力、以求生存这一大的信仰文化主题上，从而形成区域性民间文化的整体形态。

北方大部分地区常年干旱少雨，地表水源短缺，而农作物的生长又离不开水，因此，带给北方农耕民众的最大问题是期待降雨。这一与民众生存休戚相关的现实问题，必然大量地折射到北方民众的生活习俗之中，许多习俗都直接或间接地表达着民众对水的渴求以及由此而生的信仰和崇拜。体现在山西省洪洞县的再生态舜帝传说中，雹灾事件就显示了这一点。历山民众坚信那次雹灾事件是由于不尊重“接娘娘”的规定擅自改动日期而遭的惩罚，之后虔诚地到娘娘庙中去烧香赔罪。还有在接娘娘的过程中有人捣乱了次序，娘娘的神灵发怒，让铺天盖地的恶蝇挡路，直到秩序又恢复好了，恶蝇竟瞬间消失。此外，运城地区在农历二月二龙抬头那天为舜帝唱戏，是因为鸣条山好像一条龙，而舜帝陵庙建在龙头上。这里的祭龙习俗体现了运城民众对雨水的渴求。而湖南地处亚热带，位于东亚季风区，属亚热带季风湿润气候，雨水充足。降水强度大是湖南省降水的一个明显特征，大范围的强降水常使江河水位猛涨，大片农田被淹，是造成洪涝灾害的直接原因。唐代元和二年（807年）永州发大水，永州刺史冯叙祈晴，柳宗元代作祭文《舜庙祈晴文》并随行至九疑祭舜。祭文如下：

年月日，某官某，敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神：

帝入大麓，雷雨不迷。帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡禹玄圭。至德神化，后土与稽。勤事南巡，祀典以跻。此焉告终，宜福遗黎。庙貌如在，精诚不暌。今阳德愆候，有淹凄凄。降是水潦，混为涂泥。岸有善崩，流或断堤。泛滥畴陇，滂沱圃畦。恒雨获戾，循咎增凄。忍兹嘉生，均彼蓬藜。望诛黑□，以扶阴蜺。式乾后土，以廓天倪。粢盛不害，余粮可栖。或簸或溲，为酒为醯。跄跄笙镛，坎坎鼓鼙。百代祀德，甿心不携。岂独蘋藻，徵诸涧溪。神其听之，毋作神羞。[13]

湖南的历史上发过很多次大水，民众深受其害。2006年6月和7月，第4号强热带风暴“碧利斯”给湘南带来了特大暴雨，4万人被洪水围困，造成特大洪涝灾害。湘南地区的永州、郴州和衡阳3市、13县（区）有230.2万人受灾，死亡78人，失踪100多人。灾民们还没来得及重建家园，第5号台风“格美”又开始肆虐。许多灾民在说起去舜帝陵烧香许愿时，他们都有个不约而同的愿望就是希望舜帝保佑天气放晴，洪水退去。在历试诸难的传说中，舜帝能入大麓而雷雨不迷；降龙传说中，舜帝以其神力制服了引起水乱的九条恶龙。于是，九疑山民众希望勤政爱民的舜帝也能赶走这可恶的洪水猛兽。

可见，舜帝信仰的形成离不开其生成的文化生态环境，反映了南北方民众由自然环境条件引发的焦虑情感，关联的是南北方民众生活现实中的干旱缺水或洪涝灾害问题。舜帝信仰习俗大多都是与生产岁时相伴生的，人们期望通过祭舜仪式与舜帝的神灵沟通，使其能够保佑生产和生活的平安，实现有序发展。

总之，从晋湘两地舜帝信仰习俗的流传状况着手关注民众的生活文化，不管是官方公祭大典还是民间庙会活动都有民众的身影，展示的是晋湘民众的民俗生活与民俗文化，是我们了解民众生活文化和心理愿望的窗口。通过考察舜帝信仰习俗与舜帝传说之间的互动关系，审视晋湘民间是如何在特定的文化圈内构筑着各具特色的舜文化。并且通过比较发现晋湘两地信仰习俗的地方差异及其形成原因，两地信仰习俗的关联和差异也正体现了两地的文化特征。

注释：

[1]乌丙安：《民俗学原理》，沈阳：辽宁教育出版社，2001年1月，第30页。

[2]刘铁梁：《村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个村落庙会的比较》，郭于华：《仪式与变迁》，北京：社会科学文献出版社，2000年10月，第257、258页。

[3]运城市盐湖区虞舜文化研究会：《舜乡圣迹》，太原：山西古籍出版社，2004年10月，第85页。

[4]韩石山：《李健吾传》，太原：北岳文艺出版社，1997年1月。

[5]访谈对象：杜富安，男，79岁，杨堡村退休的村干部；访谈时间：2006年9月23日；访谈地点：运城舜帝陵。

[6]中国人民政治协商会议垣曲县委员会：《垣曲文史资料》（第六辑），1993年8月，第137页。

[7]访谈对象：李学智，男，78岁，洪洞县西圈头村人；访谈时间：2005年10月21日；访谈地点：洪洞县历山神立庙内舜庙修复委员会办公室。

[8][清]赵有德：《观瑶女歌舞》，载《九嶷山志》，清光绪本。

[9]陈泳超：《尧舜传说研究》，南京：南京师范大学出版社，2000年8月第371页。

[10]访谈对象：李学智，男，78岁，洪洞县西圈头村人；访谈时间：2005年10月21日；访谈地点：洪洞县历山神立庙内舜庙修复委员会办公室。

[11]甄作武李玉林：《尧舜禹的传说》，太原：希望出版社，2000年1月，第82页。

[12]宁远县民间文学集成办公室：《中国民间故事集成·湖南卷宁远县卷本》，1986年。

[13]湖南省宁远县《九疑山志》编篡委员会：《九疑山志》，北京：方志出版社，2005年9月，第120页。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 12:32
五、帝舜有虞氏之谜：对舜帝传说故事的理解
郑国茂

　　

关于舜帝的传说故事很多，归纳起来，一是关于舜帝出身以及舜帝被尧举用前的传说；二是舜帝被举用后及掌帝位时的传说；三是南巡苍梧，崩葬九嶷的传说。即是说，关于舜的传说故事，与舜的生平紧紧相关。
　　对于关于舜帝的传说故事的理解，我们可以从几个方面考虑。
　　

（一）传说故事的集中性预示其间隐含着真实成分，但必须参照史籍才能去伪存真。
　　比如，关于舜帝出身的传说集中在山东、河南、河北、山西、湖南。而山东主要在菏泽；河南主要在濮阳；河北主要在今北京市延庆县；山西则在垣曲、永济、洪洞，尤以洪洞为最；湖南主要在永州。鉴于山东菏泽与河南濮阳紧邻，上古时期疑为一地。而山东菏泽说舜帝出生于五月十六；山西洪洞说舜出生于五月初五，湖南永州说舜出生于八月十二。而且，山东、北京市、山西、湖南均有妫水和姚圩。
　　关于舜耕历山、陶河滨、渔雷泽的故事则流传更广，全国有数十个地名叫历山的就足以说明。例如：山东有历山，在菏泽东北、雷泽西南十里许；山西有历山，一说在垣曲东北，为中条山主峰之一，一说在永济县东南，又名雷首山。而山东、山西均有叫雷泽的，均在黄河之滨。
　　对关于舜帝出生地有多处的传说的理解，我们认为：其一，由于传说集中，因此其中必有一处是舜的真正出生地，其他均为舜或舜的后裔的迁徙地；其二，纵览其他史料，虞舜乃东夷之人，而东夷决不包括山西，也不包括湖南，而菏泽与濮阳恰恰在其中，故而舜应该是出生于濮阳、菏泽一带。
　　又比如关于舜帝南巡与崩葬苍梧九嶷山的传说都集中在湖南，又特别集中在九嶷山。与之相适的二妃哭竹的传说，亦只有湖南君山和九嶷山才有。设若舜帝真像某些人说的毕生仅仅局限于北方某地，九嶷山哪里会有那么多关于舜帝老年生活的传说故事呢？再结合尧以二女嫁虞舜而尧帝帝都平阳在山西的史实，可以推知舜被举用后就生活在山西，乃至后来迁都蒲坂，也应该在离平阳不远。让大禹做摄政帝后，出于回避与禹之矛盾等原因而南巡（或南迁），这既在情理之中，又与关于舜帝南巡勤民而死于苍梧九嶷的史实相符，所以说关于舜帝南巡以及老来在九嶷山生活的传说故事，虽有人为因素，但绝不是空穴来风。就如同毛泽东出生韶山，到过延安，韶山和延安才有关于毛泽东的故事，这些故事必将在韶山和延安代代流传。

　　（二）没有文字时代靠口耳相传的故事中本就具有真实成分，以至能够成为史籍；而产生于有了文字时代的传说故事虽有人为凿痕，不能全当史籍，但却找得到史籍依据。
　　比如关于舜帝之死就有《腰斩孽龙》的故事。说九嶷山三分石有孽龙在湘水源头作祟，使得洪水滔天。舜帝决定为民除害，就只身到了三分石。舜帝发现有九条孽龙振滔起洪水，于是手握利剑，飞身冲入龙群，利剑起处，白光如电，八条孽龙顷刻被腰斩而亡，龙血四溅，满潭腥膻。一气斩杀了八条孽龙后，年已百岁高龄的舜帝浑身疲软，一个踉跄，几乎跌倒。这时候，剩下的一条孽龙明白了怎么回事，它并不逃遁，怒目圆瞪，将头昂起三尺高，乌青的龙鳞嘶嘶竖起，虎虎生风，奋力攻击舜帝，用尾巴将舜帝的剑和右臂缠得结结实实。舜帝挥起左拳狠砸孽龙。这时，舜帝与孽龙搏斗处百鸟云集，轮番冲向孽龙，啄得鳞片满天飞起。当舜帝拼尽力气将孽龙腰斩的时候，自己也已经筋疲力尽。舜帝在九嶷山的崇山峻岭中倒下了！苍天悲泪，流泉低泣，万峰垂首。九嶷山里的花草树木的枝条在呼啸的悲风吹拂下呜呜哭泣。后来，舜帝为民除害勤民而终的九嶷山三分石就叫鸣条峰，又叫舜峰。
　　一则在九嶷山里流传了数千年的民间故事，显然在原始的口耳相传基础上经过了加工，不能完全作为史实。但是，这则故事的产生至少有两个方面的史实依据。一是舜帝死在九嶷山；二是舜帝死于勤民。正因为舜帝到过九嶷山，九嶷山才会有如此动人的传说故事，这正好比人参产在东北，因此大兴安岭才有那么多关于“棒槌”（人参）的传说故事。
　　再比如《舐目复明》的故事。说一次舜陪帝尧出巡，到了舜的家乡。舜回家看父母。父亲瞽叟叹气连天。舜问缘由，瞽叟叹息说：“你现在代理天子，你果然做了天子之后，究竟尊容如何，我一点都看不见，那和死了有什么区别呢？我还不如早点死了，免得活受罪。”瞽叟呜呜哭泣，瞽目中流出眼泪。舜难过极了，双膝跪在父亲面前，双手抱住瞽叟的身子，情不自禁地伸出舌头舐瞽叟的眼泪和双目。瞽叟受到舌舐，觉得非常爽快，以为舜找了什么新药替他医治，问道：“舜儿，这是什么药？搽上去很爽快。”舜止住舐，说道：“不是搽药，是儿用舌头舐呢。”瞽叟道：“是个古方么？”舜道：“不是，是儿刚想到的。既然爽快，就让儿多舐舐。”说完抱着父亲的头狂舐起来。约有半个时辰，瞽叟大叫起来,说眼睛似乎有点亮了。舜心里暗喜，打起精神，虔诚至极，又舐了半个时辰。舜舌涩口干，弟象和后母暗笑舜愚妄。却听瞽叟叫道：“好了，好了，我能看见东西了。”
　　眼瞎了能用舌头舐目复明，这显然是近乎荒诞，但是，它的史实依据是舜“二十而以孝闻”。如果没有舜“孝感天地”的史实，也就不会有“舐目复明”的传说故事。
　　因而，传颂了数千年的传说故事，虽有人为痕迹，但必有相关史实为底气。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:38
第二辑舜帝及二妃等家属的传说
一、龙飞凤舞

杨鹏

离九疑山不远有座九龙岩。相传在遥远的古代，这里曾经囚禁着九条小龙。可是现在你进九龙岩去数一数，匍匐蜿蜒着的石龙，只有八条了。这是怎么回事?还有一条小龙到哪儿去了呢?故事得从头说起。

据说舜帝在位的时候，天下洪水为害。舜帝就派大臣鲧治理洪水。鲧勇猛刚强，但是脾气暴躁。他查明这汪洋浩渺的洪水，是一条孽龙掀起来的，不由怒发冲冠。他手提三尺青锋剑，将身一闪，一头扎进洪水，分波劈浪，寻找孽龙。找呀找呀，一直找到九疑山，看到那条凶恶的孽龙，正蹲在龙窠里，鼓起腮帮骨嘟嘟，骨嘟嘟，拼命地往外喷吐洪水呢。鲧一见兴妖作怪的孽龙，顿时浓眉倒竖，虎眼圆睁，猛力一剑劈去。

那孽龙刚刚喂完九条小龙，万万没有料到会有人前来攻击，未及防备，被鲧的青锋剑削去一片龙鳞，疼得它往上一窜，直向鲧猛扑过来。这时候，只见洪水汹涌，浪涛翻滚，勇猛的鲧和凶狠的孽龙，一来一往，一反一复，展开了一场恶战。他们足足搏斗了三天三夜，鲧被孽龙抓得满身血污，遍休伤痕。那条孽龙也已是鳞脱肉绽，精疲力竭。刚强的鲧奋起神威，怒吼一声，终于一剑刺透孽龙心脏，除掉了水害的罪魁祸首。

孽龙一死，洪水顿时消退，露出了山脚下的龙窠来。那时水底下还没有龙宫，孽龙住在一个窠里。鲧拨开水草一看，窠中盘绕着九条小龙。这些小龙刚生下不久，根本不知道自己的妈妈犯了弥天大罪，已经死于鲧的剑下，还在等妈妈回来喂食呢。鲧一看到这窝小龙，怒从心头起，恶向胆边生，要把它们斩尽杀绝，方消心头之恨。他左手抓住一条最小的白龙，右手的青锋剑一举，刷地向龙头劈将下来。

就在这时，一只穿粗布衣服的大手将鲧的臂膀一挡，青锋剑在半空中停住了。鲧圆睁怒目，扭头一看，原来是舜帝驾临。

鲧气冲冲地说：“陛下，这些小孽种留它何用?”

舜帝是位仁慈善良的君主，他从鲧手里接过吓得一团的小白龙，摸着它细嫩的鳞甲说：“一人犯法一人当，这些小龙儿有什么罪?放了他们，让它们长大了，呼风唤雨，助人农桑吧。”说罢，就把小白龙放回窠中。

鲧尽管性情暴烈，但还是不敢违抗舜帝的诏令，再起杀害小龙之心。不过，放了这窝小龙，他既于心不甘，又放心不下。于是就把这九条小龙，用手一捋，兜进衣襟，抛入九疑山北面一座黑黝黝的岩洞里，囚禁起来。

这座岩洞又大又深，里面还有一条阴河。小龙们在这里吞石乳，饮山泉，慢慢长大了。他们铭记着舜帝的救命之恩，更没有忘记圣君对他们的谆谆嘱咐，一个个苦心修炼，以便有朝一日，飞出岩洞，呼云布雨，助人耕耘。特别是那条舜帝亲手救出来的小白龙，修炼更是用功。

过了不久，舜帝南巡，来到九疑山。小白龙一闻此讯高兴万分，天天嚷着要和哥哥们一起去朝拜舜帝，报答圣恩。八位哥哥哪里敢去呢，他们怕鲧那亮闪闪的青锋剑啊。小龙们还不知道，这时鲧已去世，舜帝改派鲧的儿子禹去治水了。小白龙嚷了九天，哥哥们就劝了九天。他见八个哥哥胆小不去，就独自一个，呼的一声飞出九龙岩，摇身一变，变作一个打猎的后生，身披麂皮坎肩，腰系豹皮围裙，斜插弓弩，倒提钢叉，直向九疑山走去。

他翻过了九十九座山头，跨过了九十九条山涧，来到舜源峰下，才知道舜帝因为操劳过度，不幸驾崩苍梧之野，葬于九疑之阴。娥皇、女英二妃九疑寻夫，哀伤哭泣，朵朵杜鹃浸血泪，枝枝斑竹染啼痕。后来，二妃双双魂归潇湘，成了湘水之神。小白龙悲痛难忍。他急匆匆赶到舜帝陵前，哀切切朝拜了圣君坟墓之后，再也不愿回九龙岩了，从此就在九疑山里搭了一座茅棚，住了下来，每天穿山越岭，打猎度日。

九疑山的老鹰多。这种猛禽凌空盘旋，飞掠快速，弓弩很难射，钢叉使不上。小白龙想呀想呀，想出了一种巧捕老鹰的妙法。这儿的灌木林有一种专吃树胶的小虫儿，名叫“黏蜜子”，肚子里尽是黏液，谁个被它粘上了，撕都撕不脱，所以又叫“挨不得”。小白龙捉来很多“挨不得”，把它捣碎成泥，敷在一根根小木棍的顶端，就成了粘性很强的“糍膏棒”。几根“糍膏棒”插成一圈，中间拴一只小鸡或者小兔，用来引诱黏捕老鹰。那饿老鹰在空中盘旋、寻食，看到地上毛茸茸的鸡雏儿，好不高兴，就一抖翅膀俯冲下来，刚好碰在那“挨不得”的“糍膏棒”上，于是只能扭动被黏紧了的翅膀，乖乖就擒。

花开花落又一年。有一天，小白龙出去捕鹰。走过片片杜鹃花，走过丛丛斑竹林，从一座悬崖底下经过。猛然间，只听得“扑喇喇”一声响，从悬崖上飘下一朵彩云。他定睛一看，原来是一个身穿花衣的人儿从岩顶翻滚而下。小白龙急忙抛掉钢叉，伸出双手，只一接，就把滚下来的人接在手里。一瞧，跌进怀的这个人呀，细长的眉毛好像两片柳树叶，紧闭的双眼恰似一对月牙儿，樱桃小口失去了血色，瓜子形的脸蛋吓白了，犹如粉妆玉琢一般，原来跌下的是个年轻姑娘。这时，姑娘眨眨美丽的大眼睛，睁目一看，哦嗬，自己正被一个后生子抱在怀里哪，羞得她粉脸上飞出两朵红云，赶紧从小白龙手里挣脱，噔噔噔就往前跑。跑了几步，姑娘停住了，她想起来还没有感谢人家的救命之恩呢，于是赶紧回过身来，腰前玉手相叠，袅袅婷婷地向小白龙道了一个“万福”。她这一回身呀，不由得向小白龙瞥了一眼。哎呀呀，眼前的小伙子光彩照人，只见他一双剑眉入鬓，两汪秋水流波，长得那样的英武、漂亮。这是从哪里来的俊秀人物?小白龙面对这艳如杜鹃花的女郎，也感到十分惊奇：这深山老林里，怎么会滚下个年轻俏丽的姑娘来呢?就赶紧一边拱手还礼，一边腼腆问道：“敢问大姐尊姓大名，因何来此深山，失足跌落悬崖?”

他这一问呀，触动了姑娘的心事。她手抚斑竹，长叹一声，向救命恩人诉说了自己的经历。

原来娥皇、女英九疑寻夫，一个乘彩凤，一个架鹞鹰，从千里之外，翩翩而来。她俩当了潇湘女神以后，那彩凤和鹞鹰就留在九疑山了。彩凤化为美丽的村姑，住在前山，编织草鞋为生。鹞鹰变成麻脸婆婆，住在后山，饥饿之时，就现出原身，抓人家的小鸡儿吃。彩凤姑娘每在来到斑竹林里，收捡笋壳叶，撕成片，扭成条，打出一双双编花草鞋，又结实，又松软，那式样呀，更是新奇精致，乖巧大方。山里人无论阿公阿婆阿哥阿妹，一个个争着去买。外地人见了，更是啧啧称赞，都说是九疑山中的一件宝哩。如今，有名的九疑山六耳双绦笋壳叶草鞋，相传就是心灵手巧的彩凤姑娘流传下来的。

刚才，彩凤姑娘到斑竹林去捡笋壳叶，看见山崖边一丛斑竹又大又密，笋壳叶又长又宽，就轻舒玉臂，款扭纤腰，俯身去捡。谁知这崖顶岩石风化，姑娘立足不稳，一闪身，失足掉下了悬崖，巧遇小白龙搭救。

小白龙听罢，心中浪潮起伏，波涛翻滚：却原来同是天涯沦落人啊！于是，也向彩凤姑娘讲述了自己的坎坷身世。

就这样，斑竹笋壳叶为媒，嫣红的杜鹃花作证，勤劳的草鞋姑娘和勇敢的捕鹰后生，结成了夫妇。小两口住在前的竹篱茅舍里，男耕女织，砍樵打猎，生活倒也过得十分和谐、美满。

这事被后山的麻脸婆婆知道了。她那个气呀，气得脸皮上的麻粒通红，横肉直颤。她是彩凤的姑母，自以为她们乃是帝子侍从，门庭高贵，宰相家人七品官哪，侄女是皇室贵人，怎能跟孽龙之子结亲?不行哪不行，她要拆散这对鸳鸯！你看她，颤巍巍拄着鹰头拐杖，走到前山斑竹林，扯起喉嗓，叫彩凤姑娘，夹七夹八骂了一顿，要赶走小白龙。

这真是晴天霹雳呀，彩凤姑娘愣在那里了：恩爱夫妻怎么能拆散呢?当老孽龙作恶之时，小白龙尚未出世呀；如今，那条老孽龙早已化为灰尘了，小白龙有什么罪?为什么他是个勤劳、勇敢、侠义、善良的好心人啊！姑娘向麻婆子讲情呀，哀告呀，好话讲了一遍又一遍，眼泪流下一行又一行，那话语，那神情，铁石之人也动心哩。可是那个老鹞鹰，板着一张麻脸，用拐杖敲着地，样子越来越凶恶，一迭连声地喊：“滚，滚，滚！”小白龙不由得气满胸膛：这不是欺人太甚吗?走就走，离开这个可恶的麻婆子，天涯海角，何处不能安身！他一把拉起满面泪痕的妻子，口里只吐出三个字：“咱们走!”

彩凤姑娘知道事情已经无法挽回，嚯地站起来，拍去裙上的尘土，揩干腮边的泪珠，柳眉一竖，银牙一咬，向麻婆子狠狠瞪了一眼，拉住相依为命的龙郎，大步向山下走去。

麻婆子见彩凤姑娘竟敢不服管教，偏要跟孽龙的小崽子结合，并且还要离开自己，另找栖身之处，重建幸福家庭，这不是反了吗?它火冒三丈，连声大骂：“叛逆，叛逆!”它发疯似的挥起拐杖，打得草屋里芭茅乱飞。

心肠歹毒的老鹞鹰眼里冒出凶光，向这对痴情的爱侣下了毒手。它使出妖法，将拐杖一抛，哗啦啦掀起一阵狂风，把龙郎和风姑吹到几十里的九龙岩边。那根魔杖在空中越转越快，越转越大，呼啦啦一声巨响，断成两截，恰如两座大石山狠狠地压将下来。拐杖头压向小白龙，捕鹰的后生化为一条挺拔险峻的山冈，后人唤做“横龙岗”。拐杖尾压向彩凤，草鞋姑娘变成一座玲珑秀丽的陡岭，后人叫它“凤形岭”。如今在九龙岩两侧，这龙凤二山仍然吸引不少游人呢。

小两口的躯体被鹏鹰麻婆的妖法钉住了。但是她俩那两颗炽热的心能锁得住吗?小白龙和彩凤姑娘的精灵，飞出山冈，飞出陡岭，飞回九疑山，绕着嵯峨耸立的九座山峰，双双盘旋飞舞。这儿的瑶汉老乡，在缥缈的白云里，时常隐隐约约地可以看到龙飞凤舞哩。如今九疑山区还留下两句歌谣，唱的是：

山上白龙飞，来日雨霏霏；

云里彩凤舞，明朝好挖土。

他们给人间预报阴晴哪！

那个麻婆子呢？它赶走了龙郎和凤姑以后，越是寂寞孤单，也愈加凶残冷酷了。肚子饿啦，就现出原形，化为鹞鹰，跌撞撞地去抓人家的小鸡吃，一头撞在小白龙安装的“糍膏棒”上，左挣扎，右扑腾，越粘越紧，被人们只一抓，就抓将起来，关进了铁丝笼。从此，九疑山就传下了小白龙“糍膏捕老鹰”的妙法。

九龙岩里那些小龙呢?于是就只剩下八条了。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:38
二、九疑岩里黄河流

杨鹏

九疑山有座紫霞岩，深邃美丽。那里面除了石乳构成的千姿百态的景物以外，还有一条长长的阴河。那阴河回肠九转，激流奔泻，据说可以流到广东。这里的瑶汉老乡，都把他叫做“九疑山上的黄河”。

九疑山里怎么有黄河流淌呢?原来还有一个古老的故事。相传古时候，洪水泛滥成灾，尧帝就派鲧去治理洪水。鲧治水的办法很笨。他用的是筑堤堵截的办法，哪里洪水泛滥，就在哪里堵塞，结果堤越筑越高；水越堵越多，水患也就越来越严重。尧帝见了忧心如焚，鲧也十分焦躁。他听说玉帝有一种神土，名叫“息壤”，能够自己生长。心想若是用息壤来筑堤，水涨堤高，就不怕洪水猖狂，那该多好啊！于是，他就偷偷上天去窃取息壤。谁知他性情急躁，动作粗鲁，被守卫息壤的天将发觉了。偷土不成，便被尧处死。

鲧死以后，他的儿子禹决心继承父亲遗志，治理水患，消灭洪灾，禹采取的措施和他父亲不同，他不筑堤，也不堵漏，用的是疏通河道、导流入海的办法。当时水患最厉害的是黄河，禹就首先治理黄河。

黄河源远流长，流到龙门山的时候，遇到阻拦，就乱冲乱撞，四处奔流，所以这里水灾最为严重。鲧曾经筑堤九十九次，就垮了九十九回。这一回，禹不筑堤了，天天去开山，龙门山尽是石头，用锤子捶，錾子凿，好费力啊！禹一怒之下，头一摇，脚一蹬，变成了一只身高九丈、腰大十围的巨熊，牙如开山耙，爪如劈山斧。他看定那满山满崖的坚硬顽石，“喀哧”，“喀哧”，用牙拼命地咬，“哗啦”，“哗啦”，用脚使劲地扒。被他几咬儿扒，那硬邦邦的悬崖峭壁上，就敲开了一个豁口。他咬呀咬呀，开山耙似的钢牙咬缺了，嘴巴流出血了，他不管。他扒呀，扒呀，劈山斧似的铁爪崩断了，脚掌脱皮了，他不顾。好个英雄的禹，就在这龙门山上，一个劲地咬，一个劲地扒，足足四十九天没动窝，硬是把龙门山扒开了一个九十九丈长的大缺口。如今你到龙门山上去看一看，还有禹变成熊口咬脚扒的痕迹呢！眼看黄河水哗啦啦地穿山而过，再也不泛滥了。他笑眯眯地将身一抖，恢复了人形。老百姓那个欢喜劲真是没法提了。人们欢乐够了，就扛上锄，提起锹，跟着禹去开挖河道。

禹治水是因势利导，根据地形决定开河办法，所以河水乖乖地听从他的指挥。他见我国北方地形复杂，这儿是高山，那儿是平地，这里有陡岭，那里有深潭，河道不能明直走。于是他就叫这万里黄河避开山，躲开岭，过平川，闯深潭，弯弯曲曲地流向东洋大海。黄河这样流究竟行不行呢?禹想把这个办法向舜帝报告。当时，舜帝正在南巡，一时间哪能回到北方来察看黄河呢?而且治理的河道又这样长，舜帝也没有功夫走遍九曲黄河的每一道弯弯拐拐呀!怎样才能把黄河的细枝末节讲清楚，而又让舜帝少花时间呢?禹皱着眉头，边走边想，不觉来到了王屋山。一位八百八十岁的老头儿，摸着八尺八寸长的白胡子，抖动着三寸三分长的白眉毛，笑嘻嘻地对禹说：“你不晓得把黄河搬给舜帝看看呀?”禹心中陡地一亮：对，做个黄河模型献给舜帝看!于是，他挖来五台山的胶泥，凿下太行山的石块，捏呀捏，塑啊塑，忙了七天七夜，做成了九曲黄河的模型，连夜赶到了九疑山，献给了舜帝。舜帝看到这座模型，好不高兴呀！但只见万山丛中，惊涛奔腾，浊流婉转，结成九曲连环，一条黄河水，浩浩荡荡，流了半个中国。

舜帝眉开眼笑，一把拉住禹说：“你干得好哇，水就该这样治！”舜帝见禹年轻能干，一心为着老百姓，是个有魄力、有智慧、勤劳有为的人，后来就把帝位传给了他。当时，九疑山的老百姓看了这座九曲黄河的模型，人人叹，个个夸奖。人们要记住禹治水的功绩，都请求舜帝把模型留在九疑山，好让后代子孙观赏。舜帝答应了老百姓的请求。但是，这珍贵的模型，可不能让它日晒雨淋，弄坏了哟。于是舜帝选定了这座幽深的紫霞岩，郑重地把模型放了进去。不信到九疑山来看看，那九曲黄河，还在紫霞岩里滔滔奔流哩!

(此文载于《历代帝王故事》)

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:38
三、舜帝南巡

何文孝

传说尧舜通过对舜的考察后，得知舜确实有贤明的品德，又有治国的才干，就把王位禅让给舜了。舜接位后，把治了九年水患没有治好，反而酿成大祸的大臣鲧治了罪，启用了鲧的儿子禹，继续来治理水害。禹吸取了父亲“水来土掩”的教训，采取既筑坝又开渠引水疏导的办法，得到了成功。经过十三年的努力，把整个中原的水害治住了，立下了大功，人们称禹为大禹。舜很高兴，见禹有能力，人勤劳，又能艰苦奋斗，就把王位禅让于禹，希望把中国的事，治理得好上加舜帝禅让后，并没有袖手旁观，而是仍然在考虑国家的兴盛，人民的安危。他想：中原的水害治住了，可是南方的水害怎么样呢?他知道，南方原来是多水患、多猛兽、多灾荒的地方，如果南方的灾害不除，那里的老百姓就得不到安定的生活。舜决心亲自到南方巡视，了解南方的情况，好帮助大禹治好整个中国。

舜回到家里，把自己的想法与二妃娥皇、女英商量，二妃听了大吃一惊。想舜帝这么多年来，为国家操劳，已是够辛苦的了，而且如今已经年老体弱，要到那遥远的南方去，多有不便。听说南方不仅水害严重，那恶蛇猛兽猖獗厉害，舜帝去那地方太危险，放心不下，苦苦劝阻舜帝：“舜帝，你年事已高，况且又已让位给禹，还要去南方干什么?让禹和大臣们去吧！”舜笑了笑说：“二妃的心意我领了，我即位十三年，由于全力治理中原的水患，南方没有去成，现在有禹接位，我可以安心去南方了，我现在身体还好，如今不去，恐怕以后想去也去不成了，此生不去南方一躺，那要成为终身的憾事。”

二妃知道舜决心已定，是没有办法改变他的主张的，只好恳求说：“舜帝要去，那我们就一起去吧！”舜再三告诫二妃：“南方遥远，要跨黄河，越长江，穿洞庭，路途艰难，你们行动不便，去不得!”

舜的儿子商均见父亲要巡视南方，母亲又不放心，为了舜帝的安全，就坚决要求随行，保护父王的安危。二妃见孩子能理解母亲的心意，又聪明能干，心里高兴，就向舜帝求情：“让孩子跟你去吧！”舜帝见孩子态度恳切，二妃又支持，只好点头答应。他想：这对商均也是一次很好的锻炼呵。

五月的一天，舜帝要出发了，二妃带着孩子们来送行，禹带着臣子们送到百里开外，全族的父老乡亲都来了。有的送来了精制的武器，有的运来了粮食瓜果的种子，有的抬来了美酒，为舜帝送行。

舜帝留下御车，留下玉龙马，留下大家的心意，带着儿子和随行人员登上了大木筏。送行的人们，含着泪水，望着离去的木筏，呼喊着：“舜帝，你要早点回来啊！”咆哮的黄河水，淹没了众人的呼喊声。舜帝手按佩剑，站立在船头，两颗豆大的泪珠，从眼眶里滚了出来……

舜帝的木筏飞越了黄河，冲过了长江，进入了洞庭湖。凶猛的黄河水没能挡住舜帝木筏前进，飞流的长江水，没能延缓舜帝木筏行驶的速度，洞庭湖蛟龙掀起的十丈水柱也没有吓唬住他们。

木筏来到洞庭湖心，只见湖边连绵起伏的山丘上，绿油油一片。舜帝一眼看出那是上好的茶山，如今正是嫩叶吐芽季节，可是无人上山采摘。舜帝叫随行人员把附近的老百姓召集拢来，带领大家上山采摘茶叶，并教大家学会制茶，传说洞庭湖有名的君山茶就是舜帝教会采摘摘制作的。

舜帝离开君山，穿过洞庭湖，木筏进了湘江。舜帝望着湘江两岸重峦叠翠的青山和那长满庄稼的田园，心里有讲不出的高兴。一路上不断地与岸上的农夫们亲热的招手，有时上岸和老百姓攀谈，了解水情，谈论生产。岸上的农夫，不知道是舜帝来了，总觉得他和农夫讲得来，常常把瓜果扔到木排上，舜帝也不客气，一边点头，一边和大家有说有笑的吃起来，笑声洒满了湘江两岸。

木筏越往上，水越急，两岸的灾情也越发严重。特别是进入潇水河，来到九疑山一带，山高岭陡，田少石头多。有的田被水淹没，一片汪洋，有的田土裂得像张开的龙口，老百姓吃冒得吃，穿冒得穿，生活凄苦。

舜帝心里明白，九疑山一带，水患严重，没有得到治理，旱魔猖獗，没有得到降伏，孽龙怪兽没有除掉，老百姓还在苦难中煎熬。

舜帝决心亲自治理好九疑山这块地方，首先派了五名勇士，驻守五指山，堵住恶龙水怪的去路。舜帝带着人马在九疑营扎下营寨，大臣们把马拴在拴马石上，玉琯岩前搭起帐篷(如今九疑营。玉琯岩、拴马石都有舜帝留下的足迹)。

九疑山的老百姓得知舜帝千里迢迢来为民除害，纷纷把舜帝的队伍接到屋里，虽然拿不出什么好吃的，都尽力把家里的东西拿出来招待客人。舜帝体惜老百姓的困难，仍住在山上的帐篷里，没有吃的了，就派人到山上采摘野果和打猎。舜帝爬千座山，过万道水，走村串户了解水情，寻找孽龙水怪的出处。

舜帝在紫霞岩里找到了水怪，与水怪大战一场，凭着自己的神力，杀死了水怪，让紫霞岩里九曲银河穿山而出，流入鸭婆洞。从此，田园水旱无忧。

舜帝得知飞龙岩里的黄龙最坏，每当永福寺的钟声一响，黄龙就兴风作浪，冲毁良田，吞没庄稼，害得周围的老百姓无法生活，永福寺的和尚也不敢撞钟了。舜帝决心降伏黄龙。

一天，舜帝来到永福寺，问清了黄龙作恶的情况，就叫和尚撞钟，和尚好歹不敢，说是一撞钟老百姓就要遭殃。舜帝见和尚不敢，就自己撞了钟，钟声一响，陡然间天昏地暗，狂风大作，雷雨交加。永福寺后山上，轰隆一声，一条长长的“闪光”，从岩口飞了出来，和尚们都吓得东躲西藏。说时迟，那时快，舜帝顺手举起大钟，向那条“闪光”掷去，又是轰隆一声巨响，那条“闪光”被罩住了，黄龙再也不作恶了。后来人们在黄龙出没的洞穴前，刻上“飞龙岩”三个大字来纪念舜帝。

舜帝降伏了黄龙，又听说野猪岩是百兽相聚的窝子，就派鼎武将军去收服百怪。混战中鼎武将军战死在野猪岩里了。为了彻底消灭百怪，舜帝接连派了五名将军，都先后战死在野猪岩内，百怪死的死，降的降，最后剩下巨蟒没有斩掉。舜帝就带着儿子商均，与巨蟒厮杀一场，舜帝亲手将巨蟒劈成三段。

水怪杀了，孽龙降伏了，恶兽消灭了，九疑山太平了。舜帝把带来的谷种分发给老百姓，派儿子商均教老百姓耕田播种。商均教老百姓把野牛驯服来耕田，把俘获的野猪鸭鸡关起来饲养，从此九疑山平安无事，一派升平景象。

舜帝见老百姓日子过好了，又派识文大臣在紫霞岩里办起了读书堂，教群众识文认字，给九疑山人民带来了知识。如今紫霞岩里的读书堂，石人列坐栩栩如生，就是舜帝留下来的。

舜帝又派韶音大臣，用西王母送的十二支玉琯，教大家乐奏韶音，奚景在此得玉琯十二支。

一年过去了，九疑山获得了大丰收，粮粟满仓牛羊满园，这都是因为舜帝来了才有的，老百姓为了报恩，男男女女，老老少少，抬着美酒佳肴，来到舜帝的帐篷里，吹芦笙，敲起长鼓，把舜帝和他的大臣们围在中间唱啊跳啊，欢庆胜利的笑声，洒满了九疑山。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:40
四、舜帝审案

杨鹏

九疑山的东北面，有一座青翠的山峰，形似秤砣，人们叫它“秤砣岭”。宁远城的南郊，矗立着一座巍峨的石山，酷似古代的官印，人们叫它“印山石咀”。

据说这两座山岭，和九疑山的紫霞岩，还有牵连呢。紫霞岩里有两座石山，你用火把一照，只见一座山金光灼灼，一座山银光闪闪，金银交辉，璀璨夺目，这便是有名的“金山银山”。可是当你把这些金粉银粉刮下来，走出洞外一看，哪里有什么金银?只不过是一撮灰白色的石粉，毫无半点光泽了。看你奇怪不奇怪!你要问这金山银山是哪里来的，它和秤砣岭、印山咀又有什么关系呢?那就请听我讲一个古老的故事。

相传舜帝治理天下的时候，万民安居乐业。这九疑山本是一座宝山，前山有座藏银洞，后山有条流金河。这里的老百姓在耕种渔樵之外，空闲时也进洞挖些银子制作器物，下河淘些金子，打造首饰，日子过得倒也快活。

九疑山生产金银的消息被两位大臣晓得了。这两人一个官居国舅，名唤汤新，是娥皇、女英的哥哥，一个身为皇亲，叫做吴礼，是舜帝的侄儿。这汤新长得胖嘟嘟，那吴礼生来瘦嶙嶙。他们两个人向舜帝启奏一本：愿意到九疑山管矿理财。舜帝就让他们去了。两个大臣一到九疑山，就左一道告示，右一个命令，宣称金银管办。汤新设衙流金河，吴礼坐镇藏银洞。老百姓看见有官儿来管淘金挖银的事了，十分欢喜，纷纷前来出谋献策，愿为国家增加财富。

哪晓得这两个皇亲都是财迷，这回要求到九疑山，就是来搜刮金银财宝的。他们逼迫老百姓停止耕种，放弃渔樵，每天象驱赶牲口一样，强令进洞挖银，下河淘金。挖呀挖呀，洞里的银子快挖完了；淘呀淘呀，河里的金子快淘尽了，这两个财迷还不肯罢休。开采出来的金银呢，统统进了他们褡裢。那汤新用金子铸造了一颗大印，足足一百斤重，那吴礼用银子打制了一只秤砣，重达两百多斤。贪官发了大财，却苦了九疑山的老百姓。弄得土地无人耕种，鱼虾无法捕捞，田园荒废，人烟稀少。百姓们忍无可忍，联名向舜帝告状。状词是一副对联，写的是：

刮尽白银打秤砣，吴礼真无理；

搜光黄金铸印信，汤新太贪心!

横批是：“百姓遭殃”！

这时舜帝正在南巡，接到状词，勃然大怒，立刻摆驾九疑。他在舜源峰设下营帐，把汤新、吴礼叫来查问。开始这两个贪官支支吾吾，还想抵赖。舜帝从袖内取出状词，掷在他们面前，两人才哑口无言。但是这两个家伙以为是皇亲国戚，舜帝不会把他们怎样。汤新抖动着脸上的肥肉，说：“看舍妹娥皇、女英的面子，求圣上宽容。”吴礼拉长尖瘦瘦的猴脸，说：“念家父与陛的手足之情，请叔王恕饶。”舜帝将袍袖一拂，说：“王子犯法，与庶民同罪。”他提起御笔写下四句判词：

搜刮金银为害，

致令黎民遭灾。

革除官职顶戴，

交与百姓安排！

九疑山的老百姓都在看舜帝审案。一见舜帝这样公正圣明，执法如山，个个高兴得手舞足蹈，舜源蜂下欢声雷动。那两个贪官怕老百姓找他们算账，吓得一头钻进了黑黝黝的紫霞岩，再也不敢出来。

这时，舜帝左手提起那颗黄金印往北一掷，掷出三百里以外，落下来变成一座石山，这就是现在那风光明媚的印山咀。舜帝右手举起那只银秤砣，向东一抛，抛出了二十多里，化为一座陡岭，这就是如今那玲珑秀丽的秤砣山。

那两个老财迷呢？他们缩在紫霞岩的仙人田边，变成了两块大石头，一块圆圆嘟嘟，一块瘦嶙嶙。他们怀里藏着的财宝，就显出了金光银辉。为了教后人不要要贪心敛财，舜帝让他们身上的金银，一出洞就变成了石粉。

消灭了坏人。九疑山又是一片升平气象。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:40
五、舜帝降九龙

秦东凡

宁远县城东，有逍遥岩乡的黄龙头，有下坠乡土桥头的小龙眠；城南，有九疑乡上洞的青龙塘；城西，有双板桥乡的蛟龙塘，有中草药和乡的蟠龙井；城北，有禾亭乡石龙观，老龙岗，清水桥龙岗，上龙盘乡的上龙盘，柏家坪乡王家冲的九龙岩。传说这些地方就是黄龙、小龙、青龙、蛟龙、懒(蟠)龙、石龙、横龙、上龙九龙的遗迹。这九龙被舜帝降服后镇在九龙岩内。

相传舜帝南巡时，一日来至屋脊岗(现与道县隔界处)，这里山势高耸，古木参天。往下望去，一马平川，方圆几十里，土地肥沃，江河纵横，是一块立城的宝地。他下去巡视，只见人烟希，东面山上建一城头，城墙尚未完工(现名城头寨，离县城十里)。他想找一古稀老头了解情况，正好遇见愁眉不展的土地神。土地神见是圣明的舜帝，十分欢喜，立即禀告了详情。

原来，这块宝地潜伏着黄龙、小龙、青龙、蛟龙、蟠龙、石横龙、上龙九条龙，这九条龙骄横无比，不可一世，早想把这块宝地变成洞庭湖，在湖中建造九龙宫。土地神为了不使九龙的野心得逞，以免涂炭生灵，特地请来了慈悲大仙，规劝或者降服九条龙归海，结果规劝无效，慈悲大仙虽然恼怒，但见九龙还未造成大的恶果，也不忍伤害它们，只好另想办法。想来想去，自认为想了两全之策，决心不辞辛苦，用一个晚上为黎民在山上建一个安全的城池。慈悲大仙主意一定，立即拿着赶山鞭，到九疑去赶石头。他念动咒语，挥动赶山鞭，山石就变成羊群，蜂拥着奔向东面的山上。眨眼功夫，建好了城头和部分城墙(现城门城墙尚在)。他又打算再赶一躺石头，把城墙建好。土地神不愿叫自己所辖的地盘让给九龙，更不忍山民赖以生存的良田沃土变成汪洋，他不好去劝阻慈悲大仙建城，便摇身一变，变成普通的山民，等在慈悲大仙必经之路，他让化变羊群的山石过去以后，迎着慈悲大仙，大仙由于急着建城，未经细察，见迎面有一位山民走来，为讨口风，随即问道：“你是否看见我的羊群过去了?”化变山民的土地神答道：“我没有看见什么羊群，只看见一些石头在滚动。”法力一旦被人说破，就失去了神效。奔跑的羊群一下变成了一层层的石块堆在路的两旁(现离县城十五里)。赶山鞭无法再赶动石头，慈悲大仙只好再转九疑。半路上，土地神变成鸡公鸣晓，赤脚大仙误认为天将亮了，无可奈何，只好离去。土地神虽然阻止了慈悲大仙在山上建城墙，但无法降服九龙。

舜帝知情后，又实地巡视了一番，很想用疏导的方法，要九龙由东西南北从两河口(现离县城十二里)入海。舜帝即安排土地神把老龙请来，商谈归海大事。瞬即，老龙变化一老人来到，舜帝见老龙身穿白袍，一身大放毫光，须发全白，面目倒还慈善，但见头上隐隐有青云一朵，知是孽根未除。舜帝随即正言道：“要成正果，必须速归大海修炼，如若作恶，当受惩罚。”老龙不敢顶撞，答应回去与大家商量。老龙找来八龙，转达舜帝旨意。横龙大怒：“胆小成不了大事，我们同心协力，还怕他舜帝不成！”蛟龙更为暴躁，提出要与舜帝决一死战，败了再归大海不迟。黄龙、青龙、蟠龙、石龙、上龙也认为言之有理。第二天，九龙汇集，掀起波涛要与舜帝比高低。舜帝正与百姓们在一起，了解大家疾苦。突然，乌云盖地，电闪雷鸣，大雨倾盆，山洪暴发，眼看部分村落就会被冲走，男女老幼呼天抢地往高处奔逃。舜帝知是九龙作恶，迟了就会使黎民遭受更大灾害。他立即祭起兜龙袋，向天抛去，刷的一道白光，九龙全被吸入龙袋。不久，云散天晴，洪水慢慢退去，百姓欢呼。舜帝将九龙镇在九龙岩内，然后帮助百姓发展生产。

舜帝要九龙在岩内反省自己的罪过，不准再外出作孽。蛟龙孽根最深，嫌岩内狭窄不自由，私自逃出了九龙岩(现岩内只有八龙，蛟龙盘踞的痕迹依稀可见)，回到了老巢，准备端午节起水入海。

端午前，蛟龙去高安寺(现离县城二里)找棋友空幻禅师，邀他一同入海修炼，端阳午时二刻在保和桥(现离县城十五里)相会。空幻禅师开始较为犹豫，最后经不住蛟龙一再相邀，答应同去。

蛟龙老巢上面是一村落，原可以趁端午涨水时变一条泥鳅，从村前水沟下河入海，不为害生灵。但由于野性未除，还是想兴风作雨，推波助澜入海才算痛快。

蛟龙在作入海的准备时，龙角已露出地面，这里恰是一村民的伙房。一少女煮饭淘米时，看见龙角，误以为是竹笋，用瓢舀来清水浇灌，连浇数天，竹笋越长越高，端阳这天，蛟龙下河前，为报少女浇水之恩，驱使一条黄犬趁少女淘米时衔走了饭勺，少女追出村外，刹那山崩地裂，蛟龙出洞，全村沉入水底。除这少女没有遭难外，上百男女老幼都葬进鱼腹。(蛟龙出洞处现为蚁龙塘，离县城八里)蛟龙下入舂水河后，山洪奔腾，一直冲向保和桥，午时三刻，空幻禅师正在保和桥上徘徊，蛟龙一到，立催空幻禅师下河。空幻禅师看到河上波浪汹涌，害怕极了，只把袈裟丢下桥去。说也奇怪，袈裟一落水，便隐隐地浮在河面上，波浪一触到袈裟就平息了。蛟龙一再催促，空幻禅师仍是下不了决心。蛟龙怕误时辰，只得推着袈裟横冲直撞地向下游奔去．沿河两岸大部分村落被淹没，良田已被冲毁。

舜帝闻知后，立即奔往两河口，阻截蛟龙。鉴于蛟龙恶性不改，罪孽深重，留下就是后患。等蛟龙一到，舜帝立即祭起斩龙剑，将蛟龙劈成两段。一段向北飞去落在一条小溪上化为桥(现为龙板，距县城七十四里)。一段向南飞去落在一条小河上也化为另一座桥(现为龙板桥，距县城五里)，让蛟龙的死为民赎罪造福。

舜帝降服九龙后，九疑山下一直风调雨顺，物阜民康，万民称圣。不久，舜帝驾崩九疑山，子民感念他的恩德，修建了舜帝陵庙，每年香火不断。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:41
六、舜帝斩孽龙

陈兰青

舜让位于禹后，决心继续治水。一天，他来到苍梧山下，登高远望，见万山丛中，有一茫茫天湖，方圆百里，极目四望，不见边际；细瞧湖面，时而碧波荡漾，清澈见底，时而倒海翻江，波涛万状；再看湖中，见九龙抢珠，时而戏弄红珠，互相追逐，时而彼此角逐，扭缠不休，时而虎视眈眈，两目园瞪，时而龟缩不动，静待时机。见此情景，舜拿定主意，当即脱下草鞋，投入湖中，只见九龙顿时化作九座青峰，婷婷出水．争秀竞高，巍然玉立。

舜降了九龙，满心欢喜。他绕湖一周，意欲将天湖看个究竟。来到北山，他见百余青年，挥动银锄，汗流满面，挖山不止。舜问其中缘故，一青年答道：“这湖，我们苍梧人叫湖海，广阔无边。如果天下大雨，湖潮上涨，洪水横溢，害人匪浅我辈青年，立志将山挑断，放水造田。每天挖山挑土，从未间断。谁知事出意外，头天挖下一大窟窿，次日泥土又凸起一大堆。我们连续挑山百余天，无法挑出缺口。”大家面有难色，不住地摇头叹息。

舜决心将此山察明底细，手执铜镜，登上山顶，凝神细看，并非大山，而是一条孽龙，昂首翅尾，威风十足。舜忙解下澡巾，往空中一抛，意欲缚住孽龙。岂料孽龙不肯就擒，反而掉转头来，企图伤人。舜忙举铜镜，对准孽龙一照，孽龙大吃一惊，将身一翻，马上掉过头去。舜苦于无剑，正焦急间，忽见一道红光，划破长空，如同闪电，来自东南方向。舜暗想，孽龙未除，又见红光。为了弄清问题，舜朝着红光方向，跋山涉水，奔波六十余里。到达一座大山，站在山麓，举目上望，只见山崖如削，高不可攀。再往上细看，见山上三座青峰，如三枝玉笋插天，翻云吐雾，雄伟异常。舜见前行无路，且天色黄昏，正想在山下一个石洞内安宿，忽听侧面山上一声巨响，一团火焰，升腾半空，眨眼间，火焰熄灭，舜借火光看出那山形状，类似一大香炉。香炉顶端，青烟缭绕，徐徐飘下，刚至半空，化作一团红云停住不动。云中突然出现一白须老人，左手提红灯，右手执宝剑，满面笑容，哈哈大笑道：“若斩孽龙腰，快接我宝刀。”笑声响彻山谷。余音未落，见一雪白闪光的东西，朝舜飘飘而来。舜伸手抓住，定睛一瞧，果然是一枝锋利无比，六尺左右的宝剑。正待谢恩，只见半空红云消逝，白须仙翁刹那不见。这时山谷中，空旷寂寞，寒气逼人。舜夜寒胆壮，手执宝剑，开山臂路，返身直奔北山。行至半途，忽然天昏地暗，妖风大作，即时大雨倾盆，山呼海啸，鬼哭狼嚎。眼看湖水不断上涨，快没九疑。舜挥刀砍下香杉一株，浮于水中，他一跃身跨上香杉，那香杉行如梭，快如飞，直奔北山。转瞬间，香杉靠岸，只见孽龙昂首翅尾，口喷浓泉，仍在兴风作浪，眼见湖水又涨三丈。周围靠山居民，因遭水灾，扶老携幼，纷纷逃命。舜义愤填膺，正想手挥宝剑，结果孽龙性命。但孽龙见势不妙，企图逃跑，舜乘香杉紧追不放。孽龙口吐黑烟，迷住去向，舜挥动宝剑，追斩孽龙。彼此格斗达数回合。这时，孽龙见舜剑法稍缓，即张开血盆大口朝舜扑来。舜急中生智，掏出铜镜，狠狠照住孽龙，孽龙睁眼不开，企图逃走。说时迟，那时快，舜挥动宝剑，对准龙颈，奋力劈去，只见北山孽龙被劈成两截。这时大山闪开一个缺口，湖水从缺口呼啸而下，龙头，龙尾顺着河水漂流，穿山过蛱，向北而去。蛇死尾动，沿途撞击两岸石壁，遭到不同形态的破损，因而江水弯弯曲曲。

一夜之间，湖水流尽。次日，周围百姓迎着朝阳，闻讯赶来，见九峰山下，涓涓细流，沿河两岸，一马平川，无不拍手称好。人们不断欢呼：“水消了，水消了!”一位老头拄着拐杖指着新开的河道对青年们说：“南海干’了，水消了，这条新河就叫消水吧！”

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:41
七、舜帝见许由

李登琛

舜帝来到九疑山，到处访问老百姓，解除了许多痛苦。

一天，舜帝在一个小村的后山上发现一个小山洞，周围长满了常青树，一条小溪从洞口流过，小溪边有一片竹林，风景十分优美。

舜帝信步进去察看，刚进洞口，就见一位老者坐在洞中闭目养神。仔细一看，原来是很久没有见面的老前辈许由。

这许由是尧帝时候的一位很有才能的人。但他却很自私，不愿替人民办事，又脱离群众。相传，尧帝见许由有才能，想把帝位让给他。可是许由不干，他心里想：“要我称帝，又投有什么特殊享受。还要日夜劳苦。我才不干哩！”于是，他们就逃到登封县的箕山，自耕自食。过了不久，尧又去请他出来为老百姓办理政事。许由又不答应，他说：“我不喜欢听你这些话。”后来他又逃到颖谷去隐居，每天都到颖水里去洗耳朵。

有一天，许由的老朋友巢父牵了一头小牛来到颖水边饮水，正好碰见许由在水里洗耳朵，就问他什么缘故?

许由说：“我听了尧的俗话，弄脏了耳朵。”

巢父一听很生气，便说：“这都怪你自己，只想得名誉，不想为老百姓做事。本来是你自己的耳朵脏，把我小牛的嘴也弄脏了。”说着牵了小牛到上游去饮水。

许由被巢父说得又羞又气，后来又听说尧将位让给了贤能的虞舜，便远逃到南方的九疑山，住到这个小山洞里来。

舜帝看到许由，心中好不高兴，忙上前行礼问好。

许由见到分别好久的舜，心里也感到十分温暖，连忙起身让座。

舜帝说：“早听说前辈隐居九疑，我曾四处打听，想不到今又在这里相见。”

许由问：“难道你是为我而来九疑山?”

舜帝答道：“不完全为你。我是来巡狩，看见这里土肥水足，风景优美是个好地方。只是老百姓很苦，所以到处走走，将那些耕田种地，纺纱养蚕之事，拖石引水、防病治病之法教给百姓，让他们生活得好一点！”

本来，舜帝南巡到到九疑山，为百姓办了不少好事，许由也早就听说了，感到舜帝是个了不起的人，比自己高尚得多。今天见到舜帝，又听了这一席话，心中感到惭愧，只是低头不语。

舜帝看出了他的心事，便乘势劝道：“前辈是位很有才能的人，希望你能把本事教给老百姓，造福后代。”

许由还是低头不语，舜帝知道他的脾气，坐了一会便告辞了，并说以后再来。送走舜帝，许由回到洞中坐定，想起尧帝对他的信任，想起巢父对他的批评，心里很不平静。

这天，许由来到一个山冈，听见山下传来一阵阵哦嗬，哦嗬的号子和欢乐的笑声，连忙下山去，一看，原来是一群山民正在用绳子拉着拖板运石块。那拖板在洒了水的光溜溜的泥路上飞速滑行，又快又轻松。许由上前打听，才知道这是舜帝教给山民们运石块的好办法。

一天，许由看到许多人挑土，在地上砌成一条一条纵横交叉的泥路。便问一个青年汉子：“你们这是干什么?”

那汉子眉飞色舞地说：“哎呀！你不知道，这是舜帝教我们砌的田埂，这样可以装水。昨天舜帝还和我们一起干了一整天哩! ”

许由回到洞中，却见舜帝坐在里面，心中不禁一怔，那舜帝却呵呵笑道：“前辈好不潇洒，害得我在洞中等了半个时辰．”两人坐定。舜帝说：“今天有一件事请教前辈！”

许由赶忙摇手说道：“不要说了!不要说了! 你尽管放心!”说着两人同时哈哈大笑起来。

舜帝处处替老百姓着想的精神，使许由受到很大教育，从此果然也为老百姓办起事来。每天都到村子里去，教山民们挖塘蓄水、造田种谷、弓水灌田，垦荒和种菜，很受人们的尊重和敬爱。

后来，他听到舜帝斩孽龙，负伤身亡的消息，悲痛万分，身染重病，在洞中仙逝。

为了纪念他的功德，人民把山洞边这个小村叫许由村，村旁那条河叫许由水。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:41
八、舜王与白想

何家壬

濂溪九曲十八弯，弯弯曲曲像条龙。濂溪河上以前架着一座石桥，名叫“参驾桥”，说来还有一段故事。

这驾是皇帝的圣驾。你道皇帝是谁?四千多年前的虞舜。参驾的人，名叫白想，原来是个平民百姓，以打鱼种地为生。那时，这里虽然人烟稀少，却是交通紧要之处，南来北往，岂能没个桥。说桥也委实可怜，不过三根并排捆成的松树，春水一发，哗啦一届大水冲个无影无踪，再架桥还得等雨停水退才成。落雨涨水的时候，行人只得光着脚板过水，陌生人哪晓得深浅厚薄，免不了常出一差二错。那时，白想一来年轻心好，二来反正雨天事松，便干脆把自己当桥，背人过水。无巧不成书，舜王南巡来到这山窝窝，正碰上落雨刮风涨大水，眼前一条涧子，浊浪滚滚，心里不由一愣。正为难间，茅屋里跑出一个后生在他面前猫下腰，请他上背。舜王有点不好意思，说：“这我岂不把人当成了桥吗?”白想麻利地把舜王背到河中，笑着答道：“我是桥呀！是马您老倌就喂大鱼啦！”舜王上了岸，把白想看了又看，问道：“好后生，你要多少钱?”白想把手一摆：“老倌子走吧!我在涧边架桥又变桥都快三年啦!要人家的钱哪会如今还是条穷汉?！”舜王听了，连忙上前抓住白想的手，说：“你知道我是谁?我就是大舜皇帝，才头次碰见你这样的好心人。”啊！舜王南巡来了。白想连忙拜倒在地：“大王恕罪!”舜王一把拉他起来，拍拍他的肩膀，笑哈哈地说：“你有什么罪，我要封你为地方官。”

白想封了官，亲戚，朋友来道贺的险些踏破门槛。白想好不高兴！他想，我只不过背了舜王过河，便得了官，要是在涧子上砌座大桥，舜王看了，这官岂不更大。这么一想，白想就发号施令起来，到处强征民扶，筹款派捐，限令百姓要在舜王南巡来之前，把桥修好，白想每一天一手捏根粗棒捶，一手捏把大蒲扇，谁怠慢就使劲敲准的脑袋。

很快过了一年，舜王又从这里路过，见多了一座大石桥，这是怎么回事呢?

舜王信步上桥，看见一个缺胳膊的老翁和个断一腿的后生在，唉声叹气。舜王问是为了什么，两个残废人愁眉苦脸把头摇得像个拨浪鼓，什么也不肯说。舜王急了，说：“我是舜王!你们但说无妨。”两个人听了才一把鼻涕一把泪把白想当官以后如何想升官发财，如何逼着老百姓为他修桥，自己又如何被大石头砸成残废的事一一讲了。

舜王听了，气得老半天说不出话来，指着那断臂老翁说：“你快把白想叫来!”

白想正在做升官梦，一听舜王驾到，连忙赶来参驾。

舜王看白想时，见他肥头大耳，满脸横肉，全不是往日模样，把脸一沉问道：“小小的涧子，这样劳民伤财，架座大大的石桥，你是为什么?”

白想吓得说不出话来。

舜王火了，吼道；“你不说我也清楚，从前你背人过河，心是好心，所以我才叫你当官，眼下砌这座大桥，事是好事，心是坏心，这官还能让你当下去么?真是白想。告诉你，你再不能为官了，你去帮老百姓看守庄稼吧！”

白想做梦也没想到会有这样的下场，头上好似五雷轰顶，心里慌，倒地死啦！可怜他临死手里还捏着一把蒲扇呢！如今我们在庄稼地里看到的稻草人，瘦得四条筋，成天不停地拍打着蒲扇赶鸟，正是白想呢！

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:42
九、二妃寻夫

何文孝

相传舜帝南巡，在苍梧山杀死神兽的同党巨蟒之后，不幸中毒死了，埋在茂竹丛生的九疑山上。

听到这个不幸的消息，舜帝的两个妃子娥皇、女英哭作一团，悲痛欲绝．她俩不辞辛劳不避艰险，急忙以凤凰为车，玉龙为马，驾着彩云，日夜不停地朝九疑山奔来。

青山绿岭望不断的九疑山，是个连仙家也要迷路的地方。湘妃二人赶到。

这里，正是秋花惨惨，秋草枯黄的时候，山上的竹林也都落叶沙沙了。她俩无日夜，无雨无晴，到处寻找舜墓，可是半个多月来，她俩遇到的是躲避的群众，看到的是疑虑的眼神，舜墓究竟在哪里?难道九疑山上有九个不同的舜陵！她俩百思不解，万分焦急。一天，日御羲和把载着太阳神的六龙车赶下山去了，月御望舒又把载着月亮神的鸾凤辇赶出山来，整个九疑山笼罩在一片朦胧的月色之中。二妃来到玉琯岩边，漫步潇江两岸，徘徊在耕耘之处，她俩想起舜帝解民愠，阜民财，征有苗的丰功伟绩，想起舜帝禅让后受到的折磨，逝世后受到的冷遇，禁不住泪如泉涌，对着南飞的大雁，痛哭了起来。

这哭声好凄惨，声声撕肝裂胆，阵阵揪心绞肠。大雁听了不忍离去，苦苦哀求九疑山神帮忙。九疑山神扯下几朵红霞做彩衣，拔出几棵松柏做木柴，化成一个打柴的老人，挑着一副担子，边唱山歌边向她俩走来。“九疑山高我更高，我在月宫磨柴刀，太阳里面偷火种，天王星上砍柴烧。”听见这豪放的歌声，娥皇知道来人不凡，赶忙收住眼泪，拉起哭倒在地上的妹妹女英，迎上前去，请教老人家．樵夫想考验她俩对舜帝的忠诚，故意讲舜帝已经尸骨凉了，寻墓没有什么必要了，讲九疑山高路长，寻墓等于大海捞针，还讲神兽要盗墓，孽龙要毁棺，寻墓凶多吉少……

听了老樵夫的话，娥皇、女英又气又恼，立即双膝跪地，对天盟起誓来，纵使九死无一生，我们衷心不变，尽管寻墓多有凶险，宁死也要向舜帝奉献一片赤诚！

樵夫见二妃如此忠贞不贰，心里非常感动，悄悄告诉她俩，九疑山民把舜帝秘密安葬在伸手就可以摘下星星来的舜源峰上，还告诉她俩，为了防止意外，山民们又在杞林，箫韶等地造了几个假坟。最近，神兽盗墓毁棺的阴谋败露后，山民们更加守口如瓶。并且说：“前段风闻你们已经变心，成了孽龙的人，他们就更加小心了，现在惟一的办法是消除误会，取得信任，不然的话，你们是找不到舜墓的．”樵夫的话一讲完，就化成一只白鹤飞走了。二妃知道是仙人指点，向空中拜了几拜，就朝舜源峰奔去。

天鸡啼呜的时候，二妃来到了听得见银河流水声的舜源峰上。山上峰石嵯峨，叠云耸翠，是个十分险恶的地方．她俩喝了几口舜帝留下的酒泉水，吃了几口舜帝留下的玉英粮，就风尘仆仆地去串门，走千家，串万户，山民避而不见，躲躲闪闪，她俩明白这是舜帝的仇敌造成的，但一时又没有办法改变这种局面。一天，她俩来到紫霞岩，在高高的岩门上，停下了凤凰车，在飞瀑悬帘的洞门口边，拴住了玉龙马，心里格外悲痛，就弹起玉弦琴，高唱舜帝作的歌来抒发内心的情意，激昂的歌声像黑夜的灯光，雪天的篝火，大早的甘露，一直唱到人们的心里头。

听见歌声，九疑山民们眉开了，眼笑了，心中的乌云吹散了。

听见歌声，孽龙心醉了，魂飞了，厚着脸皮来求爱了。

这时候，好多好多的山民都看见了，娥皇，女英横眉怒目，把死皮赖脸的孽龙从紫霞岩赶了出来。山民们解开疙瘩，急忙上前把二妃迎进家里，好菜好酒招待客人。

吃完饭，在娥皇、女英的一再要求下，两个秘密安葬舜帝山民，便带领她俩上了山。

到了舜墓，娥皇、女英想起了过去夫妻恩爱的生活，现在舜帝却永离人间，长眠地下，怎不叫人悲痛难忍，欲哭无声呢?她俩采来菊花，摘来玫瑰，一把鼻涕一把泪，要做一个花圈，奉献在舜帝陵前。她俩解下洁白如玉的飘带，做成一副挽联，挂在墓旁的竹子上，心里默默哀悼：舜帝，安息吧!请不要为国家担忧，更不要为我们牵挂。凶顽的妖魔毁不了你奠定的业绩，改变不了你缔造的天下。”二妃哭啊，哭啊，哭得山低头，溪水呜咽，大雁悲凤，杜鹃泪下。

这时候，躲在一旁偷看的神兽，邪火直冒。“你这有虞氏，害得我们好苦呵，水怪被你降伏，巨蟒被你除掉，今天，我要报仇，我要盗墓毁棺！"狂吼一声，就从阴暗处跳了出来，直扑二妃。两个山民看见了，忙上前迎敌。九头，人面，虎身，鼓眼暴睛的神兽，尾巴一扫，就把两个山民打翻在地。娥皇，女英忙从墓地起来，拔出降魔剑，挥起斩妖刀，与神兽杀起来，正杀得难解难分，两个山民暗中搭箭，用力向神兽射去，正中神兽肩膀。神兽惨叫一声，丢下娥皇、女英，猛向山民扑来，二妃忙来相救，两个山民已被神兽咬死。二妃怒火心中烧，一阵乱砍乱杀，把神兽剁成了肉酱。

战斗结束后，娥皇、女英刚刚打算掩埋两个山民的尸体，忽然孽龙带来了大队人马，将二妃团团围住，等不及招架就把她俩抓下山去了。

天亮了，九疑山的群众都陆续上山来了，他们看见两个领路的山民被杀死，娥皇、女英被抢走，更觉得大事不好。大家掩埋了两个山民的尸体，为了保证舜墓的安全，又在山上做了许多假坟，并且在每座墓上都挂上一条白色的腰带，安放朴素的花圈。这样，从山上到山下，从山前到山后，到处都是坟墓、竹林、腰带、鲜花，辨不清头尾，摸不到边际……

娥皇、英女被孽龙抢去，强迫她俩与孽龙成亲。娥皇、女英决不依从，白天不吃饭，晚上不睡觉，海枯石烂心不变，天崩地裂压不垮。二妃总是用嘶哑的喉咙，低吟着舜帝作的歌......

听到这如怨如诉的歌声，看守也心软了。一天，他趁孽龙出外打猎的机会，偷偷地把二妃放走了。

二妃来到了舜源峰，一到山上，眼前的景象把她俩惊呆了。只见漫山遍野都是坟墓、竹林、飘带、花圈，前面看不到头，后面见不到尾，再也分不清那座墓是舜帝的了。为了到到舜墓，她俩强忍肚中的饥饿，强压心头的忧虑，一个往东，一个个往西，分头去找。她俩找呀找，爬过了九十九个山坡，观看了九十九座坟墓，找得心碎了，肠断了，眼泪像断了线的珠子，每走一步都要作出巨大的努力，一步一步扶着竹子走，她俩的点点泪痕，洒在竹子上，满手的络纹印在竹子上，便成了泪痕斑斑的泪竹，直到今天，这斑斑累累的泪竹仍遍布九疑山。

娥皇、女英姐妹二人，不停地找，没日没夜地找，最后，两人都迷路了，姐姐找不到妹妹，妹妹找不到姐姐，便一个在舜源峰东，一个在舜源峰西放声痛哭起来，哭成了个泪人她俩不吃不喝，不眠不睡，久久伫立在那里，望着舜源出神，直到后来变成了娥皇、女英两座山峰，还紧紧地依偎在舜源峰旁。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:42
十、舜帝与二妃

李夕考

舜帝要南巡察看受灾百姓，他先到洞庭湖君山，过衡阳，到道州，在道州遇见一条大蟒蛇在兴风作浪，残害百姓。很多人去和蟒蛇搏斗都被恶蟒所害。舜帝一到，便要去斩恶蟒，众百姓都劝他莫去，他为救黎民百姓，决意要去。临行时他交给百姓一块手巾，说：‘三天后若手巾没变色，就是平安无事，若变了色就莫再去寻找，也无须挂念。”三天后，洪水，虽然还大，可也未再见恶蟒出来兴风作浪了，看手巾颜色虽没有变，终究不及原来那么鲜艳。百姓晓得舜帝已斩了恶蟒，但不知舜帝为什么没有回来。

舜帝斩了恶蟒后到哪里去了呢?原来，蓝山万年桥的河，本来是在长铺猫崽冲经过的，夏禹把筑起的塘坝挖开，洪水就流出去了。原来老河道就只还有小小的一股水流下来了，这股水流进低几丈的新河里，就变成了到今天还是这样的万年桥瀑布。舜帝斩了恶蟒后知道了这里的事就匆忙地赶到蓝山所城来了。他看到治好了洪水，所城一带的人民都安生养息恢复家园，心里非常高兴，走到良村洞的扑地虎形山时，天就黑了。因为自从天下洪水为患，舜帝就未曾安心睡过觉，这时看到这种情景，他也就可安心休息一会儿了。所以他一坐下来休息，即时就睡熟了，等他醒来已是第二天早晨。良村洞的百姓都来看他，请他到家里去做客，可他辞别了百姓，绕大桥，进荆竹，上九疑山的三峰石去了。

良村洞人们为了纪念他，就在后龙山现在叫庙墩那地方建了一座庙，塑了舜帝像安放在神台上供奉。谁知第二天早晨庙主起床来，神台上没有了舜帝像，后来才发现舜帝像在扑地虎形山原来舜帝睡觉的地方，百姓把他搬进庙去，到第二天早晨却又到了扑地虎形，一连三天都是这样。于是，百姓就把舜帝庙改建扑地虎形山来。庙建起以后，左右两边竟暴出两口井水来，左边那一口井，到现在还是良村洞人的主要食用井水，右边那口井早些年因有人在井的附近挖了一个茅坑就“味”坏井了，从此就没有永出了。另外在庙的右上边，突然生出一个石狮子来，六十年代因建房屋取石块被炸掉了。

舜帝上了三峰石，住在一个瑶民家里，这家瑶户没儿没儿女，只有两位老人。舜帝在这里住了近一个月。久住如家族，瑶家老人对舜帝非常亲热和关心。舜帝天天出去爬山，走遍了九疑山区，看遍了九疑的山山水水、奇峰岩洞。一天他走到三峰石下，看见一个异常美丽的岩洞。里面金砖铺地，银线穿帘，洞中有石桌一张，桌上摆满玉石玛瑙和珍馐佳，还有金桔、红杨梅，靠墙那面有一张石椅。舜帝看了一会，没去坐那石椅就出回家了。第二天舜帝向瑶家阿婆要了一双鞋子又到洞里去。临走时嘱咐瑶家两位老人：“若是第二天我回不来，第三天就去寻找这双鞋子”。他走到岩洞边，把那双鞋子放在洞外便进洞去。舜帝在椅子上坐下，那岩洞口便慢慢地封起了。

两位老人见舜帝第二天没回来，第三天就到岩洞去寻他．他俩走到山上，那个岩洞没有了，只看见那双鞋子，知道岩洞已封口，舜帝已埋葬在那里了。

再说舜帝的两妃子娥皇、女英。舜帝南巡三年未见归来，就沿着舜帝南巡的路来寻舜帝，寻到洞庭湖君山，得知舜帝驾崩苍梧，埋葬于九疑，她俩悲痛欲绝，洒血洒泪，伤心地哭泣。血泪洒在湘竹上，所以洞庭湖的君山就有了湘妃泪竹。离开君山，走衡阳，过道州，上蓝山，来到九疑山的头一座石榴花岭。因一路悲哭，弄得衣冠不整，想到很快就要见到舜帝的坟墓了，应该打扮梳妆整洁才好。于是就在岭上找了块石头砌成个梳妆台，恰好台后面有一块比人还高的巨石，光滑反亮。在她俩梳妆时为他们照容。(后来人们为纪念二妃在这里梳妆整容，便修建了一座殿宇，叫皇英故祠，毁于二十世纪五十年代，现在还存有照片。梳妆台和石镜现在均在)。二妃梳妆好，就来到良村舜帝殿。见庙宇太小，便由她俩主持，改庙为殿。建成宫殿的式样，那就是现在还保存的舜帝殿。殿内完全是照金銮殿的样子造的！八个大柱子都描龙绘凤，大红油漆，金光闪耀。原来门楣上的舜帝殿三字是横写的，改殿以后，遵照二妃的意思，既是宫殿就应该和京城的一样，所以现在看到的舜帝殿三字是直写的。

娥皇、女英改建好舜帝殿便经大桥、荆竹上九疑山三峰石，也住在那个瑶户家里，两位老人带她去找舜帝墓，两个妃子提出要求要开坟看舜帝的尸首。可是找了九九八一十天，跑遍了九疑山的山山岭岭都找不到舜帝的坟，娥皇、女英悲痛过分，血泪洒遍了九疑山，把九疑山上的竹子都染成了斑斑泪竹。她俩寻不到舜帝墓只好痛哭回京，边哭边走，走到衡阳湘江边就再也走不动了。加上痛不欲生，便双双投湘水而死。后来人们就追称她俩叫湘君夫人。姜子牙封神时封她俩为河神。

舜帝生前给九疑山区的人们带来了福音，死后又安葬在九疑。圣人葬名山。必有天才出。后来历朝皇帝深怕九疑山出皇帝去夺他们的江山，所以不管是那一朝的皇帝都要派钦差大臣三年来扫一次墓。他们名义上是扫墓，实际上是来破坏风水。钦差大臣还远在衡阳就开始买狗，一路上见狗就要，到了九疑山寻不到舜帝墓就满山满岭杀狗，把狗血喷遍九疑山。因他们认为狗血是污秽之物，能坏人家的风水，用狗血来“味”坏九疑山的精灵，使这里永远出不起天才能人。所以有的斑竹上至今还有血红色的斑纹呢。

有一年来的钦差大臣很怪，鬼主意多，他到九疑山后，一不杀狗，二不声张，明察暗访，终于被他找到了舜帝墓，随身没带什么东西来做记号，见墓上有蔸竹子，就用手巾捆在那蔸竹子上作为标记，以便第二天来挖坟墓。谁知第二天他带了人上山来，看见山上的竹子竟蔸蔸都捆着手巾，再也分辨不出哪蔸是他亲手捆手巾的那一蔸了。他没有地方出气，便怒气冲冲地扯下捆在竹子上的手巾向地下一摔，手巾摔在地上竟变成了一块四四方方的石头。所以，如今九疑山上，到处都有蛮平整的四方石。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:42
十一、舜帝和舜妹

胡柱明

古时候，北方出了个独龙天子，是一条孽龙转生，一天三餐，吃人肉喝人血。吃饱喝足了，打个饱嗝肚子里就喷出一股瘴气，瘴气传到哪里，哪里就要发瘟。老百姓给它害得没法过日子，只好拖娘带仔逃到南方来。天上的玉皇大帝看到人间给它糟踏得不成样子，十分恼怒，就派了个星宿下凡，要他斩杀孽龙，平定天下，让老百姓安居乐业。

这星宿降下凡尘，投生在一个农户家里，父母亲给他取了个名字，叫舜。舜七岁那年，独龙天子吐的瘴气传到南方来了。这一下不得了，树枯了，草死了，河水变黑了，一场大瘟疫，瘟死了许多人。舜父母亲也都遭瘟死了，只留下舜和一个五岁的妹妹，叫舜妹。小兄妹俩挖竹笋，拾菌子，清清苦苦地过日子。

一转眼，舜长到了十八岁，生得五官端正，身高力大。他记着玉帝的吩咐，专心练本事。割草，练出一手好刀；打猎，练出一手好箭。一心要斩杀孽龙，让天下人过上好日子。他心地又特别好，打回来的猎物，自己不吃，先让父老乡亲吃饱；背回来的净水，自己不喝，让父老乡亲喝足。这一带的人，没有一个不喜欢他的。舜妹也长到了十六岁，成了一个天真聪明的姑娘。她学哥哥的样，尊老爱幼，勤劳俭勉，帮苦扶穷，一副热心肠，四乡八里，也是无人不夸，兄妹俩勤勤俭俭地和乡亲们一起过日子。

可是这些天，舜有了心事，整天愁眉苦脸，饭也吃不下，觉也睡不着。舜妹心想，再苦再累哥哥也没有发过愁，这回他有什么心事呢。吃早饭的时候，舜妹问哥哥心里想什么，舜望着北方说：“日头出山蛮高了，我也长到十八岁了，孽龙的恶行到顶了，老百姓的苦日子该到头了。妹妹啊，我可不能再等了!”

舜妹给哥舀满一碗包谷饭，说：“哥哥，斩杀孽龙，是天下第一件大事，有我和乡亲们帮忙，有天下百姓助阵，你愁什么?”舜叹了一口气，说："我愁没有一把好刀子，去砍孽龙的头呢!”

舜妹笑了，说：“哥哥，你的箭射得死南山的猛虎，还怕射不死孽龙吗?”

“妹妹，我的箭射得死南山的猛虎，可穿不透孽龙的鳞甲呀!”

“哥哥，你的斧子砍得倒几抱大的树，还怕杀不死孽龙吗?”

“妹妹，我的斧子能砍倒大树，可砍不下孽龙龙的头来呀！”

舜越想越愁，舜妹听了，也发了愁。

吃过早饭，舜背上弓箭上山打猎去了。刚上南山坳，山后走出个白胡子公公，拦住他说：“年轻人啊，你心事蛮重，告诉我，你愁什么呢?，说不定我能帮点忙呢?”

舜见老公公和和善善，知道遇上好人了，就把心事告诉他。老公公听了笑着说：“舜啊舜别发愁，我给你送刀来了！”说着，从身后取出一把宝刀，舜见了，喜欢得眉开眼笑，忙接过宝刀，拔出鞘来一看，脸色顿时黑了。这把五尺长的刀，铜锈绿了刀柄，铁锈黑了刀身。舜说：“老公公，这样的刀，草也割不断，怎能杀死孽龙呢?”

老公公说：“磨一磨吧!磨到七七四十九天，刀就能用了。记住，磨好的刀，千万莫叫生人看啊，看了就会坏大事的。”

舜想：老公公的话肯定不错，答应一声，带着宝刀回家了。第二天起，他带着宝刀进了岩洞，磨呀磨从早晨磨到夜晚，天黑磨到天亮，磨了七七四十九天。

这天晚上，独龙天子正与妃嫔在后花园游玩，忽见宰相胡山慌慌张张闯了进来，口里连声说“不好”，独龙天子吃了一惊，忙问何事。

胡山战战抖抖地指着南方的天空说:“陛下，你看!”独龙天子抬头一看，果然见南方空中金气闪闪，把半边天都照亮了，心里奇怪，问道：“这是怎么回事?”胡山捶胸蹬脚拍着大腿说：“出了真命天子！”独龙天子一愣，冷汗“刷”地流了出来。急忙打定主意，命胡山先往南方察访，随后亲自带领十万兵马，紧跟而来。

胡山化装成铁匠师傅，挑起一副家什担子，一蹶一扭，一路察访到了南山，不知从哪里得到消息，知道了舜在山上岩洞里磨刀，连忙偷偷溜到山上察看。

到了洞边，胡山睁眼往洞里一看，吓得打好几个哆嗦。只见舜威风凛凛，正在一块长一丈、宽六尺的大磨刀石上，就着清冽山泉水，“霍霍”地磨着一把宝刀。洞里金光四射，照得人眼睛都睁不开。一缕缕祥云从洞里飘出来，飘在半空中，罩在山头上。胡山擦擦照花了的眼睛，连忙转身下山。

走到山脚下，正巧碰上舜妹，舜妹挎着个竹篮子，一路走，一路唱，正要上山给哥哥送饭。胡山认得是舜的妹妹，眼珠子一转，放下铁匠担子，拦住舜妹：“妹子啊，荒山野岭，你上山干什么去呢?”

舜妹说：“哥哥在山上磨刀，日头到头顶了，我帮哥哥送饭。”

胡山又问：“哥哥磨刀，磨好了吗?”舜妹说：“七七四十九天，今天就要磨好了。”

胡山一愣，心里冒起一股坏水，花言巧语地对舜妹说：“舜妹啊，你哥哥磨刀，辛苦哩。刀磨好了要用，用不了几天又要磨。磨一回就是七七四十九天，磨死人哩！你兄妹俩都是好人，我告诉你个好法子吧!”

舜妹见哥哥磨刀辛苦，早就心疼，听了胡山的话，忙问“什么好法子?”胡山不紧不慢地说：“我家十八代铁匠，祖传一种宝刀油，刀磨好后，只把宝刀油灌进刀鞘，刀就永远不再磨，总是锋利锋利的。”

舜妹听了胡山的话，心里高兴极了，想了想，又说：“哎呀，要不得。哥哥的宝刀，不给生人看的，看了要坏事哩。”

胡山说：“我祖上秘传的宝刀油，也是不给生人看的，看了要坏事哩!”

舜妹着难了，说：“这可怎么办才好?”胡山连忙说：“有个办法，今天晚上等你哥哥睡着，你悄悄把宝刀拿出来让我给刀上好油，你再拿回去，就是千万莫告诉了他。若是他晓得了，宝刀就坏了。”

舜妹想了想，觉得铁匠的话不错，答声好，欢欢喜喜挎着饭篮往山上去了。舜磨刀磨了四十九天，这天终于磨好了，只见宝刀寒光闪亮，挨树树倒，划石石开。舜高兴极了，把刀插进刀鞘，和妹妹一起下山了。

夜晚，舜睡着了，舜妹悄悄拿起宝刀，来到后山边。胡山把一葫芦溜酸醋倒进刀鞘里去了。舜妹不晓事，以为真是宝刀油哩!拿着宝刀转回屋，还放在哥哥枕头边。

第三天夜晚，胡山领着独龙天子和十万人马，包围了村子，不等亮，一声呐喊，就杀进村里来，见人就杀，见屋就烧。

舜听见喊声，一骨碌从床上跳下来，挂起宝刀就往外跑。舜妹也拿了一把柴刀，紧紧跟在哥哥后头。跑出门来，正撞上独龙天子和胡山，仇人相见，分外眼红。舜急忙去拔宝刺，谁知却拔不出来，酸溜米醋把刀鞘都锈在一起了。舜一急，心火上冲，把头上的帽子冲落下来。那帽子在地上一滚，就化作了一坐小山包。以后，人们就叫这个小山包叫落帽峰。

舜拔不出刀，就猛扑上去，两手紧紧卡住独龙天子的脖子，两人扭打在一起。舜妹这时也认出了胡山，见哥哥的刀拔不出来，心里明白是被胡山害了，又悔又恨，也举起柴刀就向胡山扑过去。胡山举刀架住舜妹的柴刀，斗做一团。为了把独龙天子的兵马引出来，不让他们糟害乡亲们，舜兄妹俩扭着独龙天子和胡山，从村里打到村外，从山上打到山下。独龙天子被舜卡得喘不过气来，挣又挣不脱，扭又扭不开，一急露出了本相，全身黑鳞闪闪，头上一只又长又利的独角，两盏灯笼样的眼睛激出凶光。他张牙舞爪，把头一埋，就用角向舜撞过去。这时，舜妹正好一刀砍死了胡山，见孽龙狠狠地用角向哥哥撞来，急忙一跳，跳到孽龙头前，用身子拦住哥哥，但听“扑通”一声，孽龙的角把舜妹的肚子划开了，肠子哗地流了出来。舜见妹妹受了伤，怒喊一声，力气陡地长一倍。他一手抓住孽龙的角，把龙头按在地上，一手抱住妹妹。

“妹妹，妹妹啊!”

舜妹轻轻地叫着：“哥哥，报仇！哥哥报仇啊！”

舜的眼泪哗地流了出来，他的泪水和舜妹的血溅到宝刀上，只听“轰”地一声巨响，那宝刀冲出鞘来，飞向天空，把整个天都照红了，舜伸手接住半天上落下来的宝刀，叫着：“孽龙啊孽龙，你的恶行到头了！”用力一挥，就砍下了孽龙的头。乡亲们也都拿刀举棍冲出村来，为兄妹俩助阵来了。独龙天子的人马见孽龙已死，舜英雄无比，就都投降了。

舜抱起倒在地上的妹妹哭喊着：“妹妹！妹妹啊!”舜妹慢慢地睁开眼睛，看了看孽龙的尸体含笑说：“哥哥!乡亲们该过好日子了。"说完，闭上了眼睛。她流出来的肠子，化作了一座山，人们叫它肠子山。

后来，舜用这把宝刀，杀尽了天下的毒蛇猛兽，安定了天下，又带着人们勒耕苦作，老百姓都过上了好日子，天下的人都推舜做了皇帝。为了纪念他兄妹俩，乡亲们在舜家门口建起了一座大庙，就叫舜皇庙。千年万代，舜皇庙里香烟不绝。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:43
十二、舜帝和后娘

易小俊蒋国森

古话讲，十个后娘九个丑。舜的后娘就是这九个里头的一个。

她起几多心，想几多办法，要赶走舜，好让自己的亲生崽像得家产，可总也赶不走舜。春上，他利用舜的忠厚老实，又想出了个歹毒主意。把两兄弟叫来说：“你们两个到后岭上去种豆子，豆子生出来了才回家”。

舜和象两人带上干粮，背起锄头，提上各自的豆子种上后岭去了。半岭上歇气时，舜解手去了。象鼻孔灵，闻到舜的豆子有炒熟了的香味，抓了几粒在嘴里吃了吃，好香。又尝自己的豆子，一股大生味。象年幼无知，不晓得母亲在豆子种上做了手脚，更不晓得她做手脚的用意，悄悄地把舜的豆子种换了。

再爬岭时，象有意拉下老远，边走边偷吃豆子种。到后岭时，三份差不多吃了一份。

各人把各人的豆子种种下了。

后母在家里喜滋滋地想，不出十天，宝宝崽象就会回来，舜是再也不好意思回来了。哪知几天过后，象没有回来，二十多天过去了，象仍没回来，一直过了一个月，还不见象的影子。他担心了，便上后岭去找，只见舜的种子己生出半尺高了，象的豆子还是原样的。象不敢回家，舜便留下来陪他。她背着舜问象，象把偷偷换豆子种的经过讲了。她在心底说：这叫起心害人害到自身。

她又羞惭又后悔。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:43
十三、舜帝制茶

李登琛

九疑山里有个镰刀湾。镰刀湾的茶叶很有点名气，那茶叶泡出来不仅红亮亮，香喷喷，叶片落在杯底就像一朵兰花，而且五黄六月放七天七夜也不变坏发馊。

镰刀湾的茶叶这么好，有一个感人的故事。

来镰刀湾是个高山腰上的瑶寨，因为弯弯山道像镰刀，所以叫镰刀湾，这里满山满岭一片片的竹，一片片的茶，俗话说，“高山云雾有好茶”。可是很早很早的时候，人们并不晓得制茶，只是每到春秋季节就上山摘下茶叶，回来把它晒干后，放在沙罐里熬水喝。镰刀湾的人还靠它换点粮食来吃哩！

谷雨季节到了，采春茶的时候来了。有一天，天气晴和，寨子里的大人都出门上山采春茶去了，荷花姑娘在屋门口用竹垫子哂茶叶，忽听有人问：“小妹妹，晒的是什么东西?”问话的小音虽然是轻轻说出，却是十分洪亮。

荷花姑娘回头一看，只见身后站着一个身材高大的老人，白发垂到耳朵下，白眉盖了眼皮，白胡子足有尺多长，红光满面。尤其是那双眼睛又大又亮，蛮有精神，笑眯眯地望着她。

“老爷爷，我晒的是茶叶．”荷花姑娘站起身来，恭敬地回答道。

“晒茶叶?我是过路人，正好口喝，不知能不能借口茶?”

“有!有！”荷花姑娘说着，就把老人带到家里坐，她从瓦罐里倒一竹筒茶，双手捧给老人。

老人“咕嘟咕嘟”两口就喝完了。“还要吗?”荷花问，老人笑着点了点头，于是又喝下一竹筒茶。这样接连喝了四竹简，看样子还不够，荷花有些抱歉地说：老爷爷，真对不起，没有茶了，我再去熬点！”

“没有就算了，不必再熬。”

“我们的茶叶味道好不好”?荷花说。

“茶叶是好，只是没有制作好，所以熬出来的茶不香，没有点味道，还有点涩味。你说是不是?”老人微笑着问。

“看样子，你老人家会制茶?”

老人点点头说：懂得一些，我来教你制茶好不好?”

“你真会制制茶？那太好了！"

“不过。”老人悄悄说：“我只教给你们一家，不许告诉别人。”

荷花翘起了小嘴巴，鼓着眼睛说：“那不行！”“怎么不行?”“我们寨子里的人就靠茶叶为生，光教我，我也不学!”

“哦——”老人捋着长长的白胡子：“你叫什么名字?"

“我叫荷花，大家都叫我荷妹!”

“荷花，荷妹怪不得你的心这么美，原来有个好名字!”老人说着哈哈大笑起来，答应教全村人制茶。

这样，老人就在镰刀湾住下来了。镰刀湾的人跟着老人学会了采茶，烘茶，又学会了怎样管理茶林。

转眼七天七夜过去了。这天，老人说要走了，村里的人怎么留也留不住。荷妹更是舍不得，总想送点东西给老人，可又觉得拿不出什么好样的来，便去问老人：“老爷爷，你要走，我想送点东西给你，不知你喜欢什么?”

老人也很直爽，说：“我看你的草鞋打得蛮好，你就打双草鞋送给我吧!”

于是，荷妹马上编藤织草，麻麻利利地打好了一双一尺多长的草鞋送给老人穿上。

全寨子的人都来送老人，只见他三步两步就上了坳，转眼就到了山顶，再一会儿就不见了。

以后大家才知道那老人原来就是南巡到九疑山的舜帝。

从此，不仅镰刀湾的茶叶出了名，而且荷妹也成了九疑山有名的草鞋姑娘。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:43
十四、尧王访舜
唐华富



尧王为了寻找贤人，装扮成一个普通百姓，四处闲游。他走了九十九天，过了九十九条河，翻了九十九座山，还没有访到一个如意的贤人。

  一天，尧王来到一个村庄，看见一个后生在山洞中赶着一条黄牛耕田，他忙停下脚步，问那后生耕田是黄牛好还是水牛好?连问几次，后生只抬头笑了一下，不作回答，弄得尧王面孔红红的，不得不转身走了。

  后生见了，急忙喝牛站住，追上尧王，十分恭敬地说：“你这先生刚才问我耕田是黄牛好是水牛好，当然是水牛好。我本应回答你，可我当着黄牛的面，怎么能去讲黄牛不行呢!它辛辛苦苦帮我犁田，我怎么对得起它呢?”尧王听后很受感动，暗自思量，这个后生做事这样稳重，像这样的贤人不用，还到哪里去寻找呢？尧王忙问后生名字，后生答道：  “我叫舜。”尧王马上要舜停止犁田，牵回黄牛，随他去京城办事。

  舜牵回黄牛，辞别家里的人，跟着尧王到了京城。因为舜处世慎重，办事公道，受到尧王的重用，最后继承了帝位。

  后人题诗四句赞扬道：

      朝为田舍郎，暮登天子堂。

      将相本无种，男儿当志强。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 21:44
十五、二妃与百鸟

何文孝

传说舜帝南巡的时候，死于苍梧之野，葬于九疑山。他的两个妃子娥皇，女英，听到这个不幸的消息后，痛哭得昏倒在地，醒来后，两人茶不食，水不饮，更无心梳妆打扮。两人只有一个心愿，就是决心千里迢迢来九疑山寻找自己的丈夫。

娥皇女英爬了九千九百九十九架山，鞋底磨穿了，衣裳挂破了，嗓子喊哑了，眼泪哭干了，也没有找到舜帝的坟墓和影子。山上的竹子洒满了她俩的泪水，印下了她俩手指的螺纹，遍山遍岭的竹子都成了斑痕点点的泪竹。

娥皇、女英对丈夫的一片诚心和那惊天动地的呼号，感动了山中的鸟儿，各色各样的鸟儿来到二妃的身边。有的给二妃山中好吃的果子，有的脱下身上漂亮的羽毛给二妃补罗裙，有的放开喉咙给二妃唱歌让她俩开心。二妃走到哪里，百鸟就跟到那里。晴天给二妃遮日，雨天给二妃遮雨，晚上就张开翅膀盖在娥皇、女英身上，暖和二妃的身子，不让霜雪把二妃

的身子冻坏。二妃哭一句，百鸟就悲鸣一声，那哭声，那悲鸣，好凄惨啊，整个九疑山都被她们哭得昏暗无光，山峰低下了头，溪水淌着泪，百兽不进食，为舜帝的死去而悲哀。

娥皇，女英在百鸟的陪伴下，找了九百九十九天，还是没有找到舜帝。一天，她俩来到了舜源峰下，妹妹女英站着不动了，姐姐娥皇拉着妹妹的手，温情地说：“妹妹，走啊！！ ”“姐姐，我实在走不动了。”其实，姐姐娥皇也走不动了，但是舜帝没有找到，不能停下来呵！两姐妹抱头痛哭了起来，呼天号地的哭啊，喊啊，九疑山回响着二妃的哭声和喊声……

娥皇姐姐擦了一把泪，对妹妹说：“这是最后一个山峰了，我俩就分头找吧，找到了在山顶相会。”两人在舜源峰下，找啊喊啊，找来找去，两姐妹还是找不到，听到的只是自己的回声。二妃久久地望着舜源峰出神，后来便成了娥皇、女英两座石峰，紧紧地依偎在舜源峰两边。从此，百鸟也就都在娥皇，女英二峰中安家落户了，在这里生儿育女。每到春暖花开，竹木茂盛的时候，娥皇、女英二峰中，到处都是鸟蛋，幼鸟的嬉戏，但是，哪个也莫想拿走，要是谁拿了鸟蛋和小鸟，就要迷在山中，任你在山中转上一天两天，也走不出来，只有老老实实，把蛋和小鸟放回原处，才能走出山来，人们都说，那是娥皇，女英带来的神鸟，谁也不能伤害它们。因此，九疑山中的鸟儿特别多。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:08
第三辑舜帝传人的传说

一、写春联
李登琛

何绍基在北京任编修时，有一年腊月回家探亲，决定来九疑山看看舜陵，奠祭圣明的舜帝。

消息传来，轰动了整个九疑山区。人们奔走相告，欣喜异常。平民百姓觉得这是九疑山人的一大喜事，普通文人认为这是读书行墨者的荣耀。最为高兴的恐怕是那些乡间豪绅，地方财主了。他们都想请何绍基写一两副春联，贴在大门或屋柱上，以此为壮门风，提身价，把奠祭舜帝搞得庄严些。于是，过年的腊肉腊鸡，香肠米酒、油炸米果……早早地筹办下来，有的买回了上好的笔墨红纸，腾出了房间，布置得舒舒适适，准备留何绍基在家宿夜。还有的将大门洗刷得干干净净，准备贴上何绍基为自家写的春联。

腊月十几，何绍基在随从和永州府官员的陪同下，一行轻骑向九疑山舜庙走去。

这天下午，他们来到了一个几百户人家的大村庄，只见村口站满了人，相隔老远便放起鞭炮来。何绍基连忙下马步行向前。这时，一位身穿长袍马褂的老人来到面前拱手相迎，躬身说道：“何大人驾到，有失远迎，请到寒舍小歇，明早进山。”后面那几个穿长袍马褂的也一齐拱手说道：“请何大人进小村歇息。”那些在土坡上，屋檐下的村民一个个含笑致意。

何绍基问随从：“此地离舜庙多远?”

随从人答道：“还有二十里!”何绍基抬头看看天色，说道：“小辈公务在身，且天色尚早，不能在此住宿，多谢诸位的盛情。”说完便上了马，向众人拱手告别。

进了山口，又来到一个大村庄，村口又有一群豪绅财主相迎。何绍基看看天色将晚，问明离九疑山还有七、八里山路，于是决定在村里住宿，次日进山。

留住何绍基在自家过夜的那个财主，心中好生高兴，立即备了丰盛的晚餐招待，全村的豪门贵户都请来作陪。酒席上一个个要向何绍基敬酒，阿谀奉承之词不绝于口。何绍基心里老不舒服，几口酒饭下肚，便早早退了席。

当晚，主人准备了文房四宝，请何绍基赐笔。何绍基推说一路颠簸，要早休息。

次日清晨，何绍基起了个大早，走出大门径直向后山走去，不觉来到一座茅房前，见一位老婆婆坐在门口搓洗红薯，便向前去打了个招呼，老婆婆见是一位先生，赶忙端来一张板凳请坐。何绍基也不客气，坐下与老婆婆交谈起来。当他得知老婆婆只有一个在财主家帮工的儿子，由于生活贫寒，三十几岁了还未讨亲时，便说道：“老人家，快过年了，我来为你写副对联好吗?’

老婆婆笑道：“先生，穷苦人家过年如过关，还写什么对联?”何绍基说：“虽说家贫过苦年，可终归是喜庆的日子呀！”老婆婆点头说：“是倒也是。唉！家里连笔墨纸张都没有哩。”“笔墨去借来用用，红纸吗，向别人买一张来吧!”何绍基说着拿出几文铜钱，交给老婆婆。

老婆婆十分感动。赶忙去买了纸张，借来了笔墨。

屋内光线太暗，何绍基便在茅屋前，将纸铺在板凳上写了起来。写毕，又对老婆婆说道：“老人家，这对联若有人买，你不能乱卖。”老婆婆说：“先生的一片好心，我怎么能拿去卖钱?”

“卖得的！”何绍基笑道。“倘若买的人多，你一定卖给出价最高的人。老人家，你记得我的话吗?”

老婆婆笑着连连点头，心里都被弄糊涂了。

何绍基奠祭了舜帝，离了九疑又回北京去了。他为老婆婆写春联的事也传开了。开头那些财主们都不相信。他们说：“我们尚不能请得他写，怎么会为一个穷老婆子写春联?”但是，他们又忍不住去问个明白。当老婆婆拿出那副对联来时，财主们一个个都说要买下来，而且出价一个比一个高，又都把钱送到老婆婆面前。老婆婆想起何绍基的话，果然卖给了出价最高的一个财主。

谁知那财主钱迷心窍，把对联临摹了好多份四处发卖。后来有人将他告下了，说他以假乱真，侮辱了何绍基的名声。县里派人搜查，把所有临摹的和买来那副对联一齐销毁了。

再说那老婆婆卖对联得了一笔钱后，讨回了儿媳妇，一家人早出晚归，勤劳度日，日子越过越好。又好在那天她没有把横批拿出采，一直好好保存。到以后，村里立了一个石牌坊，将那横批的四个字刻了上去。

现在，九疑山边的这个村里，果真有个石牌坊，上面刻着“水峙山流”四个字。据说这四个字就是何绍基奠祭舜帝的路上，为老婆婆写的横批。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:10
二、嫁女传奇
唐曾孝
大书法家何绍基嫁满女，从长沙城南书院捎回一箱封闭的“宝贝”，他的满女，不敢拆封，后来到舜帝庙朝拜，这“宝贝”显灵，使她家转穷为富。故事饶有兴味。

何绍基是清朝进士，家在道州（今道县）东门街。他长期在外办公事，每年只回家一次。他的满女人品好，聪明伶俐，又孝顺父母，他最喜欢她。其他儿女心里有些不满，久而久之，知道天下父母都有偏爱满女之心，也就不说什么了何绍基偏爱满女，但又觉得有一桩事对不起满女。在满女很小时候，他出于爱女之心，把她许配给了九疑山下一户富贵人家。这家人由于好吃懒做，慢慢把家产搞光了，女婿也成了游荡公子。那年代，女子一旦许配，就得嫁鸡跟鸡走，嫁鸟随鸟飞，是不能随便解除婚约的。何绍基更不愿做那嫌贫爱富的缺德事。“满女往后的日子如何过呢？”随着他年龄的增长，何绍基的心病越来越重了。

转眼间，满女长成十八岁的姑娘了。这年，何绍基在长沙城南书院主讲。夫人从道州捎来书信，说满女即将出嫁，要他多备点银两财物捎回作陪嫁。信中还介绍张老爷家嫁女，嫁妆排了二里路长；李知县嫁女银锭金条和各种珍珠宝贝一抬盒……

何绍基看罢信，可难住了，两条眉毛拧在一起。他曾担任翰林院编修、文洲阁校理、国史馆总篡协修、四川学政等官职多年。咸丰八年，他因革除陋规，严劾官吏，继以言事不合，被罢官，游峨眉瓦屋而归，主讲于长沙城南书院。当时虽然没有职权了，但银钱还是积蓄了一些。只是女婿好吃懒做，陪嫁的银两财物再多，也不够她夫妻花的。

如何是好？何绍基翻来覆去，一个晚上没有安歇。他想主意，脑壳想烂了。直到五更鼓响，才想出一个办法。

第二天一早，何绍基把家人叫来，交给他一口密封的木箱和一件未封口的家信。信封里还装着一件上书“千金难买”四个字的布包。他一再叮咛家人转告夫人，木箱和布包要满女嫁到婆家后才能开启。

满女听到家人从父亲那里带回了嫁妆，十分高兴。但一看只是一口密封的小木箱和一件鼓鼓囊囊的小布包，不知装的什么东西，还要到婆家才能开启，心里有个疑团，便把家人找来，问道：“我爹还捎回什么东西？”

家人说：“就这些东西，再没别的了。”

满女说：“我爹还说什么话来？”

家人说：“信上写着。”

满女再次打开信看，上面明明写着：“嫁妆全在木箱和布包里。”她心里就凉了半节。

说来真怪，正是这时，院外唢呐声声，锣鼓喧天。家人传报，外村一贡生嫁女从自家门口经过。满女睁眼一瞧，家具一色俱全，好不威风。满女边看边想：人家一个贡生女出嫁那般阔气，自己一个进士女出嫁却如此寒酸，便一头倒在母亲怀里，呜呜哭起来。她怨父亲没有爱女之心，有钱不肯陪嫁，丢了她的面子。

何夫人虽不知丈夫卖的什么关子，但他的脾气她是清楚的。别人奉承他，他不爱听，别人指责他，他却洗耳恭听；别人追求时髦，讲排场，他却恰好相反。莫非这一次他又是这样。何夫人只好用好言好语劝慰满女，满女却不依从，一定要启开木箱和布包，看个究竟。

何夫人把满女紧紧地搂在怀里，慢慢劝导说：“在你们姐妹中，你爹爱的谁？”

满女只呜呜哭，没有回答。

何夫人又说：“你爹过去骗你没有？”

满女哭声小了，却不回答。

何夫人指着布包说：“这是‘千金难买’的宝贝呀！”然后她咬着满女的耳朵如此这般地嘀咕了一阵，满女停止了哭泣，不闹拆布包和开木箱了。

何夫人爱面子的人。她把自己积攒的私房钱拿出来做了些家具给满女陪嫁。女儿出嫁那天，何夫人又把那口密封的木箱和写有“千金难买”四个字的布包用大红纸装潢好，盛在抬盒里，请八个大汉抬着，吹吹打打，前呼后拥，倒也十分热闹。人们都认为木箱装的一定是珍贵的宝贝。

满女嫁到九疑山下婆家后，夫妻进入洞房，急急去拆布包、开木箱。正当丈夫拿起剪刀拆布时，满女按住丈夫的手说：“急什么罗？”满女丈夫放下剪刀，把手轻轻按在满女胸膛上：“你的心在跳，你比我还急咧！”

“我才不急哩！”满女的心确实在“怦怦怦”地跳，恨不得马上打开木箱看个明白，可嘴里却在故意兜圈子。满女丈夫又拿起剪刀要剪拆布包，满女又按住说：“你猜，布包和木箱里装着什么？”

满女丈夫说：“金条、银锭。”“还有呢？”“珍珠、玛瑙。”“还有呢？”“玉石、翡翠。”“还有呢？”“最值钱的东西。”两夫妻想着以后过荣华富贵的生活，都非常欢喜。

满女丈夫又拿起剪刀，满女又将他的手按住，说：“慢着。”我还没发命令呢！来，我打号子，你剪拆。”

“一、二、三！”满女发出命令，号音一落，布包剪开了，原来是一把钥匙。两人用钥匙去开木箱。一看，里面什么贵重的东西也没有，只有父亲亲笔写的“勤俭”两个大字的一张条幅，满女几乎瘫软在地上。聪明的满女转念一想，便恍然大悟，明白父亲的一片苦心，很快便镇定下来了。

可满女丈夫还蒙在鼓里。他只知道岳父的字是很值钱的，便对满女说：“把两个字拿到大街卖钱吧！”满女劝阻说：“卖些银两，一年半载就用了，照我父亲嘱咐的去做，定会一世受用不尽。”

看看岳父的字，回顾自己过去的行状，想想妻子的劝告，满女丈夫这后生也渐渐醒悟了，他惭愧地说：“把你父亲写的这两个字挂起来吧！”“好啊！我也是这个意思。”满女高兴地笑了。

两人立马行动起来，把“勤俭”两字裱好，正正当当地挂在堂屋中央。可是，满女丈夫那种好吃懒做的恶习一下改不了，这可把满女急坏了，一时又想不出好办法。后来她想起舜帝，很多有家里一遇到了难处，就去舜庙朝拜。说也奇怪，父亲写的“勤俭”两字产生了灵气。每当满女丈夫出外游荡回来。“俭”字就不见影子，“勤”字就光芒四射，刺得他面红耳赤；每当他喝得大醉回来，“勤”字不见，“俭”字就光彩照人，刺得他无地自容。有次，“勤俭”二字竟同时闪光，在金光中显出一个白发老人来。这天，满女丈夫又喝得大醉，踉踉跄跄扑进堂屋，“勤俭”二字放出万道金光，一下就把他剌倒在地。说来好怪，一位算命先生，捋着白花花的长胡子笑呵呵地从金光中走出来，热情地说：“后生，你生财有幸，聚财有神啊。”

“何以见得。”满女丈夫苦笑着说。

“你的生相好。”白发老人说。

“从何谈起？“满女丈夫说。

“你体粗如牛。”

满女丈夫支支吾吾。白发老人又继续说：“可是你屁股大，有懒症：你眼睛红，有馋症。”

满女丈夫叹了口气。

“勿要叹气，我愿帮你一把。”白发老人满怀信心地说。

“敬请赐教。”满女丈夫跪了下去，叩了三个响头。

白发老人见满女丈夫非常诚恳，便告诉他有两件宝可以治身上的两种病。第一件宝是：

摇钱树上两枝桠，

两枝叉桠上十个丫。

摆一摆，开金花，

创造幸福全靠它。

第二宝是：

聚宝盆上住一家，

兄弟姐妹都听话。

勤使唤，作用大，

油盐柴米不乱花。

说罢，白发老人不见了。满女丈夫揉了揉眼睛，方知自己刚才做了一个梦，便把梦中的事叙说了一遍，要和妻子一同去找这两件宝贝。妻子想起自己去朝拜舜帝，那白发老人只怕就是舜帝显灵哩。她心里有了谱，脑子灵活了，闪了闪聪明的眼睛，就把两件宝猜出来了，神秘地说：“这两件宝好找。”

“在什么地方？”丈夫不解地问。

“远在天边，近在眼前。”妻子笑了说。

丈夫向四周看了看，仍不解其意，妻子说：“第一件是手，第二件是算盘。也就是父亲那‘勤俭’二字。”最后她高兴地对丈夫说：“我们就按我父亲和白发老人的话去做吧。”

从此，满女丈夫那好吃懒做的恶习终于改变了，夫妻俩男耕女织，勤俭持家，日子越过越红火。

一年后，何绍基回家探亲，又到九疑山舜帝庙奠祭，顺便去满女家做客，看到满女夫妻恩恩爱爱，勤劳俭朴，满心欢喜，便对满女说：“你出嫁我没有送陪嫁，你还骂我小气吗？”

满女摇着头，说：“爹，谢您都谢不及，还骂哩，全靠您写的那‘勤俭’二字挽救了我丈夫啊！”

（原载《楚风》1983年第4期，《永州之野的传说》转载）

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:10
三、蚂蚁告御状
唐曾孝

清朝乾隆年间，称为“太平盛世”。但是地处九疑山脉的瑶族，特别是江华瑶山五堡一带，由于高山水冷，土地贫瘠，加上官府横征暴敛，瑶民们依然是吃糠咽菜啃红薯。不过，瑶家人在舜帝精神的陶冶下，一向乐和豁达，苦中也爱寻乐，除爱笙和跳长鼓外，便是打木棒球。

一天，有一帮后生们取下用弯杂木杆做球棒，挖出茶树蔸削成圆球，在一块空坪上打起木棒球来。你一棒来，我一棒去，只见那圆球天上飞，地上滚，后生们击球艺术高强，一边击球，一边又跳跃起舞，场面煞是好看。

这时，球场边来了几位外乡人，看到这热闹场面就盯住不走了。要说这木棒球，虽未能四方传名，却是江华瑶人的独创，普天下仅此一家，别无分店，况且瑶家人本就十分善舞，再加上这弯木棒和圆木球的十分新奇，外地人见了，哪能不看得入迷呢？其中一位年长者看得嘴张眼瞪，忘乎所以。另一位中年人却风流倜傥，虽然身着市布蓝衫，眉眼举止间却不时泄露出一种高贵的气派。说来稀罕，这两位外地人，是从京城出游南方，游览风光。他们一路游杭州，登南岳，辗转到了桂林，掉头东行，打算继续南下，途经江华，走到五堡乡，原意只是路过，不料碰上这场精彩的木棒球竞技，一见就舍不得离去，直看到日落西山，鸟归寂林。打球的瑶族后生们一看天色已晚，一哄而散各自回家去了。外地人等见天已煞黑，不便继续赶路，只好到五堡乡学馆借宿。

学馆里教学的是一位名叫盘大寿的瑶族先生。盘大寿见几位远道客人来投宿，不知道是些什么人，却也按瑶家的风俗竭诚相待。照瑶家风俗，远道而来的客人可以享受贵客待遇，只是日暮之后的这山乡野村无处称肉打酒。于是，盘大寿拿出自家过年都舍不得吃的香米香芋。他将香米磨成粉，香芋捣成泥，再用炮包米磨成金黄色的细粉，掺合在一起揉糍，用荷叶裹成一个个粑粑，放进蒸笼闷蒸。不一时蒸盖揭开，顿时满屋里清香四溢，客人胃口大开，觉得这比熊掌鱼翅的滋味似乎更胜一筹。吃着，中年人问道：“这美食何名？”盘大寿答道：“荷叶五香粑。”中年人又问：“你们平日就吃这东西吗？”盘大寿一怔，感到不好答言。本来，瑶人平日间吃糠咽菜啃红薯，有包米吃就算是很不错了，连普通大米都要过年时才吃上几顿，这香米香芋哪能随时享用？但他又想，若在客人面前诉苦，只怕客人不便尽情吃饱，那就不合瑶家待客的礼貌了，于是只得含糊地应了一声，中年人见盘大寿答应了一声，以为瑶人真的常吃这上等细粮，生活实在不错。他心神大悦，一口气吃下了十几个荷叶粑粑。当盘大寿为大家泡来茶水的时候，中年人已经是饱嗝连声了。喝茶闲谈当中，中年人忽然想到盘大寿一家老少还没有到桌边来就餐，就带着几分惊异问起来，盘大寿说：“这是瑶家风俗，家有贵客，老少在伙房就餐。”中年人又问：“他们也吃这荷叶五香粑么？”盘大寿仍旧不便明言，只好诙谐答道：“他们吃的是‘三吹两打’。”乾隆惊问：“何为‘三吹两打’？”盘大寿无奈，答道：“你若要追根究底，过去看看就明白了。”中年人好奇心重，真个走到伙房去看。原来盘大寿一家老少正在伙房吃煨红薯，只见他们把红薯从火灰中拨拉出来，拿在手里，对嘴吹几下，又左右换着手拍几拍，就塞进嘴里吃起来。

中年人这才知道主人是省已待人，心里很是不安。

次日临行，中年人叫年长者赠盘大寿一锭大银。盘大寿却说什么也不肯收下。年长者见主人执意不收，猛将银锭强捺在盘大寿手里，扭头就往外走。刚走出学馆几步，忽听盘大寿追出门来喊：“二位客人，雨伞遗落在此。”年长者转身一看，果然匆忙中把伞遗落在宿主家里了，连忙返回来接了伞，仍怕主人退回赠银，大步追上中年人，一道向前走去了。走过数里，年长者无意间把雨伞换了换手，“笃”地一声掉下一团东西来，拾起一看，正是赠给盘大寿的那锭大银。中年人不禁连连点头赞道：“瑶民可敬，瑶风可嘉。”

数月之后，外地人结束了这次旅游，回到了京城。这帮外地人就是当代皇帝乾隆微服私访下江南。那位中年人便是乾隆皇帝，那位年长者便是乾隆皇帝的贴心内侍周清。乾隆皇帝将朝廷政事料理完毕之后，闲下来时就念起了精彩的木棒球竞技和美味荷叶五香粑，忽然发了奇兴，立即颁下了道旨意，命江华五堡乡抽选善打木棒球的后生会同教馆先生盘大寿赴京献技。

接到旨意，盘大寿莫名其妙，寻思乾隆皇上远在京都，怎知五堡瑶山有我盘大寿呢？赴京吉凶一时逆料不定，他心里竟然打起颤来。他正堂上的舜王像前烧香化纸，问计于舜王菩萨。忽然忆及数月前那几位从京城来的一帮人，在村上看木棒球，在自己家里吃“五香粑”，想必那就是圣驾来临，如此说这次进京则是有吉无凶了。他放下心来，便高兴地打点进京。

到了京城，打木棒球的后生们在相隔老远老远的地方为皇上和王公大臣们表演了一番，盘大寿则奉旨到御膳房指教御厨制作“荷叶五香粑”。这以后，打球的后生们每人得了几锭赏银，就都被打发回乡去了。对盘大寿，乾隆皇帝果然是额外加赏，安排他住在驿馆，准他在京城内四处游玩，还拨给他车辇和侍从。

盘大寿身穿锦袍，足踏云靴，在京城出入车辇，时常游历名胜，吃的山珍海味自不待说，但心下却时时不安，总觉得有心事未了。他见京城的文武百官整日里花天酒地，想到江华瑶族乡亲却成年累月地吃糠咽菜，就想为乡亲们请愿，减免一些皇粮赋税。于是叫侍从为他递书进殿，他要见御前内待周清。当晚周清来到驿馆，盘大寿将写好的一本奏折付与周清，请周清代为呈奏皇上。

乾隆看过奏折，传旨叫盘大寿住进了御花园。这天夜里，乾隆仍着蓝衣衫，仅带周清一人，来到御花园见盘大寿。待盘大寿行过大礼后，乾隆才开口道：“卿家奏本之意，朕已悉之，瑶民人数不多，减粮数亦有限，只是减了瑶粮后，开了此戒，若藏蒙回维俱来求减，那时却如何处理？依朕之意，不如将卿全家老少迁来京城，朕保你全家终身富足，如何？”盘大寿叩头流血，伏地泣奏道：“瑶地民不聊生，臣敢有私耶？臣家私利，在所不计，只为陛下大业计，亦宜缩减瑶粮，瑶民众方有生息繁衍之机。”乾隆闻奏，沉吟少许，又开言道：“此事须从长计议，日后再作道理罢了。”说罢起身回去了。

盘大寿见乾隆深怕各族俱来要求减免皇粮，不肯缩减瑶粮，心里十分着急，躺在床上就想起主意来，忽然间思得一计，细想一遍吓出一身冷汗来，他知道用计谋去赚皇上是犯欺君之罪的，万一事情败露将会抄斩满门，全家老少都会有性命之忧，但考虑再三，觉得瑶民众生事重，一家之利事轻。他决心铤而走险试上一试，万一事露，自己碎尸万段也顾不得了。

他又一次想起了舜王菩萨，默默在心里许下一个大愿，取出自已从瑶乡带来的一竹筒山茶花蜂蜜，用一支大楷羊毫笔醮上蜂蜜，在御花园的一棵大香樟上写下“瑶民艰难，瑶粮减半”八个正楷大字。又香又甜的山茶花蜜，引来无数蚂蚁投食。只一夜间，八个字全被密密麻麻的蚂蚁覆盖，看不到一点蜂蜜的踪迹了。顿时这事传遍皇宫，连皇帝皇后都惊动了，连连惊呼：“此乃天意也！”

过了几天，盘大寿接到了乾隆的亲笔诏书，上写四个大字：“瑶粮减半”。捧诏前来的周清还为他备好了车马盘缠。盘大寿这一喜非同小可，立即打点好行装回乡去了。

这以后，瑶民粮赋负担减轻了一半，生活也好得多了，江华和九疑山皆大欢喜，都夸盘大寿的脸面大。为了纪念盘大寿，瑶胞们为他塑了像，立了神位，修建了庙宇，每年中秋节都要进行一番祭奠。“蚂蚁告状，瑶粮减半”的故事，至今仍在流传。

（原载《楚风》１９８6年第5期，《永州之野的传说》转载）

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:10
四、东生求剑
唐化群

很久很久以前，潇水河出了一条妖龙，全身有两三里那么长，张开它那张血盆大口，就像只扮桶一样；两只眼睛里射出来的闪光就像两道闪电，呵一口气，便搅得大雾漫天。每年一到春天，妖龙就兴风作浪，把沿河一带弄成一片汪洋大海：房屋冲垮了，庄稼淹没了，成千上万的老百姓就遭大难了。

人们恨透了妖龙，平地上难于安居乐业，只好逃难到高山大岭上去。那日子难过得很哩！都望有一天能制服这妖龙。

当地有个后生子，长得眉目清秀，身体结实，是个实心实眼的人，名叫东生，他是一个孤儿，爹娘都给大水淹死了，他从十岁起就立学习舜帝的为人，抱不平，斗恶人，救百姓，除妖精，他立志学习舜帝的为人，斗恶人，救百姓，除妖精，杀死这条妖龙，替老百姓除掉这个大害，为爹娘报仇雪恨。他在家门口一棵大桑树底下弄个草蒲团儿练习射箭，射呀射的，十年过去了，练出了一手好箭法。在桑树上缚个小鸡，离开两三百步，也能一箭射死。东生并不满足，还是天天练习。

一个秋天的傍晚，东生刚刚收工回家，下大雨了，桑树底下站着一个老妈妈在躲雨。老妈妈头发全白了，脚下穿一双草鞋，裤脚溅满了黄泥，拄着一根墨黑的拐杖，像个远道而来的人。东生过意不去，忙请老妈妈进屋躲雨，老妈妈拄着拐杖进了屋。雨停了，听到屋顶上“格呷格呷”的口叫声，东生笑起来：“天送菜来了。”便从壁上取下箭，走出门去，只见一群大雁排成“人”字形飞过采。东生瞄准最尾的那只雁，搭箭射去，“嗖”的一声，那只大雁应声落地．老妈妈吃了一惊，夸奖道：“后生家，你射的好箭，你学箭几年了?”东生说：“已经练了十年了。”又问他练箭做什么，东生把为父母报仇的事说了，老妈妈听了，夸奖说：“好后生，有志气！”稍停，又说：“你要凭这箭射死妖龙，却也难啊！……我看，你先把我这铁拐杖扛起来，怎么样?”东生动手就扛，谁知那铁拐杖，就像生了根的大树一样，怎么扛也扛不动。老妈妈说：“你看，我就是用这根铁拐杖和妖龙斗了三年，可是那家伙的鳞甲就像铜墙铁壁一样，怎么打也打不进，你的箭怎能奈何得它呢?”东生听了，急得大哭起来。老妈妈说：“我告诉你，那九疑山顶上有间茅屋，里面住的两父女，都是仙人。老仙人有口宝剑，是斩妖龙的。能求得那把宝剑就好了，可是他冷心冷面，太难打交道了。只有他女儿倒是一个热心的姑娘，你去求见，最好先求他的女儿。”老妈妈还指点他上山的道路，说是如果遇到了毒蛇猛兽来伤害，只要大叫一声“我是舜帝传人，谁敢伤害好人！”就行了。东生十分高兴。第二天，天刚蒙蒙亮，就告辞老妈妈起身，带上弓箭上路了。

九疑山好高好高哟！山峰顶上，真的有一间茅屋，原住着两位仙人，老仙人夫妻和一个宝贝女儿，三年前，妖龙作孽涨大水，老妈妈拄着她的铁拐杖下山斗妖龙去了，山顶上留下父女两人。女儿名叫小木，是个聪明美丽的姑娘。东生才来到九疑山下，就惊动了老仙人，他不让后生家撞进家里，借去他心爱的宝剑，便对小木说道：“山下来了恶人，你下山去，变个黑老虎，把恶人吃了，千万莫让他上山。”小木答应着，便变成一只黑毛大老虎。趁着一阵大风，纵身跳下山去了。到了半山腰，小木看见上山的东生，带着弓箭，迈着雄壮的步子，又秀气，又威风，全不像一个坏人的样子，心想：“莫非爹爹看错了人?莫不是这个后生?……”她不忍心吃掉他，打算把这后生吓倒，看个究竟再说。东生渐渐来到山腰，小木趁着一阵狂风，便从半空中跳下来，咆哮一声，山谷都震动了。

东生正走着，冷不防一个吊睛黑毛大虫直奔而来，他一面取箭张弓，一面高声大叫：“我是舜帝传人，谁敢伤害好人!”那小木见他沉着勇敢，暗暗佩服。它“呼”的一声便跳进林子里，仍旧变成本来的样子，扮做一个打柴的姑娘，从林子里走出来，问东生道：“你从哪里来的?上山找谁?”东生把蒲水大河妖龙怎样作恶，老百姓怎样受难，自己怎样刻苦练箭，老妈妈怎样指点他上山求剑，都一五一十地说了。小木听了，十分感动，情不自禁地爱上了东生，就把爹爹要她变虎下山，把东生害死在九疑山下的事，也一五一十地说了。东生听了，说道：“你爹爹不肯借剑，妖龙无法斩除，老百姓就会长期受害了!好心的姑娘，你替我想个办法吧?”小木脸一红，凑在东生耳边悄悄地咕哝了一阵，就转身走进山林去了。

听了小木的话，一口气跑上山来，推开茅屋的草门，对闭着眼睛静坐在蒲团上的老仙人说道：“老仙人，山下妖龙作害，老百姓受苦，把你的宝剑借给我去斩妖龙吧?!”老仙人迟疑一下，问道：“你在山下没看到一只黑虎么?”“哼！”东生冷冷地说：“那是什么老虎，分明是你的女儿，给我一箭射死了。”“什么"”老仙人的脸一下子白了，半天才冷冷地说了一句：“我的剑是不借人的。”东生就提出要和老仙人比本领。老仙人指着茅屋背后那棵大树冷笑道：“你去砍掉，再来见我。”说罢，从蒲团下面摸出一把起了锈的小斧头丢在地上，闭上了眼睛，不再说话。东生拿起小斧头，走出茅屋，看见屋后那棵大槐树，不知长了几千年，树有几个抱围大，绿阴森森的树叶就像一把撑天的清凉伞，把半边天都遮住了。东生定了定神，举起斧头，就“叮咚”、“叮咚”地砍将起来。那锈斧头砍在古铜色的槐树上就像砍在铜墙铁壁上面一样，一连砍了几十斧，连树皮都没脱落半点，可把东生急出一身豆豉大汗。正在为难，忽听背后有人“扑哧”一笑，回头一看，却是小木。小木说道：“你打算砍几十年呀?”说着，她五指并齐，对准大树一挥，只听得“哗啦”一声天崩地裂的巨响，大树乖乖地倒了。东生走进茅屋，把斧子往地上一丢，喊道：“砍一棵小树，算得什么！老伯伯还有什么吩咐?！老人睁开眼睛说道：“哼！有本事的，再给我把大树烧成灰。”东生走出茅屋，野地里拣把茅草，便放起火来。我的天，几抱围大的生槐树，又怎么能接火!东生只好翘起屁股拼命地吹，吹呀吹的，烟雾把东生呛住了，不断地咳起来。东生又难受，又焦急。只听见背后小木又在笑了：“要是在日头落岭以前你还烧不完，就要人头落地，还讲什么求剑斩妖龙呀?”东生只好请小木想办法。那小木把双手擦了擦，对大树吐了口气，喊声“火”，只见烈焰腾空而起，一股大风刮来，火乘风势，把山峰烧得通红，一袋烟功夫，大树已经化成一堆白灰了。东生走进茅屋，高声叫道：“大槐树烧成一堆灰，老伯伯现在还有什么吩咐?”老仙人大大地吃惊了，连忙站起身来，摸了一个装谷的罐子来，走出茅屋，向灰堆一撒说：“有本事的，把谷子给我一粒一粒地拣起来，拣完了，不少一粒，就把宝剑拿去；要是丢一粒谷，可要小心你的脑袋呵。”“好!”东生转身就走到从灰堆中，弯着腰一粒一粒地拣着谷子。小木早已站在身旁，忍不住又笑起来了：“不要劳神了，让我来吧。”说罢，她拿张手帕，往地上一铺，又拿出一支短笛，轻轻一吹，林中笛声起处，百乌都飞来了，争先恐后的把谷粒一个不留地都啄放到手帕上面，笛声刚一停止，鸟儿又都飞走了，小木推了推东生说：“现在是你求剑下山的时候了，快去跟老爹爹说吧。”东生走进茅屋，把包着谷粒的手帕往蒲团边一放，老仙人这一下真惊呆了。东生说道：“老伯伯，你把剑借给我，我可以救活你女儿。”老仙人又想了一下，眼睛睁开了，说道：“当真能把我女儿救活，我就把剑借给你。”东生就转身走出茅屋，对着山下大叫道：“变老虎的姑娘，快点醒过来吧！你爹等着要看你哩！”小木就躲在茅屋边听，见东生大喊大叫的，抿着嘴笑，然后走进屋来。老仙人见了女儿，没有话说了．只好站了起来，取下壁上的宝剑，说：“还是我错了吧，我去帮你一把吧。”

三个人下了山，来到东生家。屋里坐着那个拿铁拐杖，指点东生上山求剑的老婆婆。小木见了，开口喊“妈”，老婆婆把前后经过说了一遍，东生才知道他们是一家人。

冬尽春来，妖龙又把潇水大河搅得恶浪滔滔。老仙人和小木站在下游，东生和老妈妈站在上游。老妈妈先用铁拐杖向河里一撩，妖龙兴波作澜地出来了。东生张弓搭箭，向着妖龙的眼睛“嗖”地一箭射去，那妖龙眼睛给射瞎了。它受了伤，发起恶来，尾巴一摆，把浪头摆着像个小山头；河水哗哗地响着，像大海翻过来一样。妖龙把头伸得老高，奋起爪牙，天都要撕破啦！小木姑娘掣剑在手，对着妖龙，飞起一剑，只听得“轰隆”一声巨响，大河上面像山崩地裂一般，妖龙被断成两截，污血把一条大河都染红了，洪水立刻退了。千百年来，东生求剑斩妖龙的故事，一直在蒲水一带流传着!

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:11

五、九疑七仙

何文孝

我们九疑山的仙家可多哩，前后算起，刚好是一百零八个。这些仙家，有男的，有女的，有老的，还有少的。他们都学习舜帝的为人，抱不平，斗恶人，救百姓，除妖精，可受群众尊敬哩！下面就讲讲出了大名的七位仙家吧。

（一）白马三娘行侠仗义

传说九疑山的神仙中，有一位神仙大侠，名叫马三娘。她总是骑一头大白马，穿行于九峰十八坳之间，所以又叫白马三娘。白马三娘，家住九疑山，从小就喜欢骑马，射箭、习武，生就一副男子脾性，留男子头，着男子妆，旁人都叫她假奶崽。村上同她一般大的孩子们都怕她，又非常敬佩她。有一回，村上一位叫屠利的顽皮孩子，吓唬一个过路的小孩，要这小孩趴下，从他胯下爬过去。那过路的孩子没办法，只好含着眼泪趴在地上准备受这场侮辱。这时马三娘一个箭步冲来，一掌将屠利推出老远，一个趔趄，仰天倒在地上。当他翻过身来，被两手叉腰的马三娘一只脚踏在背上。马三娘下命令似的喝道：“你好好爬着，等客人过去了就放你起来!”从此屠利再也不敢欺侮别人了。马三娘的名气越来越大了，那时她才十岁。

马三娘的父母对自己的孩子非常疼爱，喜欢孩子的脾气和个性，特地给她养了一匹又高又大的白马，做了弓箭和石坠子让三娘练功，还从外地请来武术师傅教三娘习武。三娘聪敏，不管什么武艺，一学就会，不几年，刀、枪、拳、棍都来得几下，长到十八岁时，不仅人俊俏，方圆百里来的武术师傅都比不过她了。

她听说九疑山中的寺庙、庵堂里有一些武林高手和有本事的道人。这些人功夫奇特，飞檐走壁，腾云驾雾，来无影去无踪。

马三娘就拜求了九疑山中所有的神道，这样一来，马三娘不仅武艺高强，还学得了仙术。她常常骑着白马穿行于九疑的峰峰坳坳溶洞中，处处仗义行侠，哪里不平那里就有她。

九疑山中有个马蹄坳，那块地方石壁林立，常有猴精出来伤人，专抢美貌女子，人们又怕又恨。有一天，一队迎亲的队伍，从这里经过，突然一声吼叫，迎亲的个个被吓得目瞪口呆，抬轿的、扛旗的、击鼓的都呆得像个泥菩萨，一阵腥风吹过，只见一个尖面猴腮，全身毛茸茸的妖精，从轿子里拽起媳妇娘就往山洞里跑。就在这时，白马三娘来到跟前，横马拦住猴精，一记红砂掌降将猴精击得屁滚尿流，等猴精回过神来，见是白马三娘骑在马上，威风凛凛，扑通一声跪在地上，又是作揖又是磕头，连声求饶。白马三娘命猴精将媳妇娘乖乖地放回轿内，并要猴精现出原形，回到癞子山的猴群中，再不准兴妖作怪，马三娘吹了口气把迎亲的人群唤醒后，自己又消失在九峰十八坳之中了。

马三娘得知舜帝来了九疑山，帮助老百姓斩孽龙治水害，心里头又高兴又敬佩，就向舜帝请求参加杀孽龙治水的战斗。舜帝见三娘是个女子，没有答应，马三娘只得作罢。一次，舜的队伍来到血淋坳，遭到了舜的兄弟象的埋伏，由于象的队伍人多势众，又早有准备，眼看舜帝的队伍有些抵挡不住了，舜帝也被象的几员大将围在“枫树脚”前，只有招架之功了，眼看就有生命危险，忽然半空中转起一阵旋风，只吹得天昏地暗，飞沙走石。一个身着白衣骑着白马手提银枪的姑娘，拥着白云，从天而降，把象的队伍冲得晕头转向，自相残杀，结果象的队伍大败而逃，象也差点成了刀下鬼。舜帝得胜归来，知是马三娘帮的忙，于是就在玉琯岩前扎起祭台，摆上祭品，感谢白马三娘的恩德。并把永福寺前的仙洞，封为白马仙境，人们又叫白马岩。

至今，九疑山流传不少白马三娘的传奇故事。

（二）玉琯岩何侯升天

很久很久以前，九疑山玉琯岩旁，居住着一户人家，姓何名真元，祖辈为人厚道，勤险善良，祖父喜欢修路，哪里路不平，行走不便就去修好。父亲爱架桥，九疑山的沟沟洼洼，阻挡人们的行路，就去成头设法架好，在父亲手中架的桥，数也数不清了。何真元从小行医，为百姓看病寻药，解除痛苦，更是尽情尽意。

何真元长得高大粗壮，特别怕热，每到夏天，就把铺盖搬到玉琯岩石洞里，白天上山采得药来，晚上动手制成药丸。真元制药丸，非常讲究，为了得到圣洁的泉水，他在玉琯岩周围，挖了九口井，而且井井相通，用九井之水，制成的药丸，格外灵窍，药到病除，方圆几十里的老百姓都来此求医，何真元有求必应。

一天，何真元在石洞里熬药，一位白发老人路过此地，因天气炎热，中暑昏厥，何真元把老人背回石屋，安顿在自己床上，并忙着熬药，一直把药熬好，帮助老人服下，直到老人家转危为安才休息。由于劳累了一整天，他一躺下便进入了梦乡。一位黄衣道士来到玉琯岩，问何医生为何睡在石洞里?真元说自己怕热，又特别喜欢幽静的地方，采药炼丹比较方便。道士又讲：“你何不进无为洞清修，那才是真正的幽静之所。”真元讲：“无为洞幽深莫测，怎么进得了呢?”“请闭下眼睛，坐在我的扇子上!”真元依言，果然一瞬间来到一个无为洞。岩口上写着碧虚仙境，洞内清雾缭绕，凉风悠悠，处处琼台楼阁，若隐若现。往里走，洞中套洞，洞洞相接。第一洞为瑞云洞，云雾升腾，紫光四射，五彩缤纷，人在洞中犹如腾云驾雾，邀游天庭。进第二洞，洞名叫日光洞，洞中豁达明亮，日光万丈。第三洞叫星月洞。一片夜景，明月当空，星儿点点，第四洞是仙桥洞，只见一座曲拱桥，横跨银河，水声哗哗而不见水流。何真元过得桥来，又见一洞，即是第五翠境洞，苍松翠柏，缘柳修竹，曲径通幽。再往里是灵台洞，此洞不宽，却很阴森，观音娘娘静坐灵台，庄严肃穆。经过灵台洞，便是宝阁洞，亭亭楼阁，珠光宝气，令人眼花。何真元不敢多留，匆匆而过，到第八洞是天堂洞，好个天庭洞府，仙翁蹒跚，相顾无语，何真元见了似曾相识，却一个也叫不出名来。到了第九洞说是万寿洞又叫玉皇宫。前八洞之景，这洞皆有。何真元游完九洞，再也不想走了，经黄衣道士催促，才又闭上眼，坐在扇上，只听轰隆一声，真元睁眼一看，自己坐在岩门口，老人家也不见了，真元到处呼叫寻找黄衣道士和老人，再也没见到，心里却时时思念那无为洞天，可又找不到洞口。

一日，舜帝来到真元家，何真元见舜帝气色不好，面容憔悴，知舜帝劳累成疾，重病在身，一再留舜帝住下，拿出自己最好的丹药给舜帝服下。舜帝服药后，元气大振，身体很快好了起来。舜帝见何真元医术高超，又贤明大度，就赐封何真元为何侯，受天下人尊重。

何侯炼丹行医，救死扶伤，普济百姓，感动了五老神仙。老神仙下得凡来，送了一副仙药给真元，告诫说：“七月七饮了此药酒可祛百病。”

天皇元年，七月七日，何真元用九井之水与五老送的药，酿制成酒，全家试饮。谁知饮着饮着，何家整个房屋浮了起来，越升越高，后来升到了天庭，全家步入仙境。至今九疑山流传着何侯一家升天入仙境的故事。

（三）刘牧童得教成仙

刘牧童名叫刘施言，是九疑山何侯家的牧童，一年四季在九疑山中放牧，跑遍了九疑的山山岭岭，刘牧童的羊群放得不怎么好，但为人忠厚老实。

天皇元年七月初七这天，刘牧童同往常一样，一早就赶着牛群上了山，由于这天天气好，加上近处几座山上青草被牛群啃得差不多了，牛群就赶得远一些。太阳下山时节，牧童赶着肚子胀得园鼓鼓的牛群，吹着口哨回家来，不料，再也找不到主人的家了，砖瓦一片不剩，只有一个坪坪。听旁边的老百姓讲，何侯一家饮了九井之水酿制的药酒，全家拔宅升天。

刘施言不见了牧主一家，心急如焚，跪在地上呼天号地的大哭：“师傅啊，师傅！你们全家都升天了，丢下我孑然一身，怎么办呢’?牧童又跪又拜，不吃也不起来，一连五天都这样。

第五天傍晚，施言哭得筋疲力尽了，两只眼睛肿得睁都睁不开了，忽听有人在呼叫自己的名字，施言猛一惊，好熟悉的声音，莫非主人何侯在呼叫我?立即大声呼叫：“主人啊，施言在此，你带我走吧!”半空中传出声来。施言，你听着，这次不能渡你步入仙境，这是你平日学舜帝的造化不够，今吾赐你槐筒、缁衣、金铃、仙带，只居石室，节食欲，多积德，好行善，到了果满功成之时，自能身飞太清仙境，师傅在此等你，后会有期。”说完，只见一包东西飘降下来，施言打开一看，果然是师傅所赐的东西。

施言一再叩拜，并按师傅嘱言，把牛群赶进玉琯岩，整日清茶淡饭，节衣减食，并用心放牧，潜心行善，像何侯那样学习舜帝，热情待人，诚恳帮助别人。施言虽然是牧牛，却同样受到人们的尊重，三年后，施言由何侯引入仙境。

（四）歌仙方回教韶乐

传说方回是尧帝时候的人，是个造音律、善歌舞的高手．舜帝南巡时，他跟随舜帝来到九疑山。舜帝走到哪里，方回的歌声就唱到那里。舜帝与孽龙打仗，方回就用歌声助威，使军威大振，士气更高。舜帝的人马疲乏了，方回就叫大家唱歌跳舞，快活快活，消除疲劳。因此，舜帝的队伍有了方回跟随，心境开朗，不知疲倦。

舜帝不仅英勇无比，体察民情，而且喜欢音乐，亲自造了《大韶》音律。舜帝对方回特别喜欢，便把西王母送的十二支玉琯给方回，要他把韶音教给大家。方回通音律，歌喉好。不但用玉琯教大家演唱，还帮助老百姓用竹子做起了芦笙。这样，九疑山的人们群众不但能唱，而且还能吹奏了。

不幸的是，舜帝在与巨蟒大战中，死在九疑山。方回悲痛万分，为悼念舜帝．他含着眼泪用舜帝送的玉琯吹奏起他用韶音编成的歌，走遍了九峰十八坳，吹得山峰低下了头，唱得溪水淌着泪，鲜花失去了颜色。整个九疑山都回响悲哀的歌声．至今还留得方回唱的歌词载入九疑山志：“珠尘园洁轻且明，有道服之得长生。”后来，方回成了歌仙，每年清明节，九疑山中便有歌声、鼓声来祭奠舜帝。

（五）郑安期负瓮炼丹

传说郑安期是舂陵人，从小没了父亲，母亲把他视为掌上明珠，好吃的都给他吃了，可是安期顽皮淘气，常常惹得母亲生气。

一次，安期又偷偷地到别人的禾田里去捉鱼，把别人的一丘田禾苗给糟蹋了，别人告状告到安期母亲那里，母亲气得不得了，等安期回到家，便拿了拨火棍要打安期。郑安期见母亲要打他，拔腿就往外跑，母亲提着棍子追出来，由于雨后路滑，母亲不慎跌了一跤，把腿给跌断了，瘫倒床上，不能下床行走。安期跪在母亲床前，哭了三天三晚，后来到处求医，诊了三年也没有把母亲的腿诊好。安期悔恨自己不该颇皮，惹母亲生气弄到这步下场，急得连饭菜都进不了喉。母亲也气得枯瘦如柴。

一天，村子上来了一位青衣道长，从安期家门前经过，边走边唱：“母不幸，儿之过，若尽孝，必负瓮。”安期听了好像在说自己，就把道长请到家里，说出自己的过误和悔恨的心。道长告诉安期，九疑山中有个麓床山，是个炼丹的好地方，在这里炼成的丹，可医百病，好人吃了药可以成仙，但是去麓床山必须背一个六百斤重的铁瓮去，否则，母亲的腿难以治好。”说完，走出门就不见了。

郑安期为了治好母亲的腿赎回自己的罪过，学习舜帝视死如归的精神，决心去九疑麓床山。他把想法告知了母亲，母亲不让儿子去。可是安期决心已定，就是九牛二虎之力也是拉不转的。安期从村上请来一兄位兄弟，帮助照顾好母亲，就背着个大铁瓮朝九疑出发了。

麓床山在三分石上高耸入云，据说这里离天只有三尺三，莫说背巨瓮，就甩空手爬上去也是难于上青天。安期开始是走，还没到山脚就走不动了，舜帝死都不怕，我还走路吗？他便跪在地上一步一步往前移，双膝跪得鲜血淋淋．安期也毫不畏缩，咬紧牙关，跪不动了就爬，一直爬了九九八十一天，刚爬到山顶，就昏倒过去了。也不知过了多久．安期醒过来，只见青衣道士在支锅升火了，还帮安期找来三峰石石上的玉泉水和炼丹的药物，这时，安期也顾不了身体的劳累和腿上的伤，就忙着炼起丹来。

安期人在山上，可心里却时时惦记着母亲，睡梦中常常呼叫着母亲。心想，由于自己淘气，使母亲瘫痪在床上，心中实在惭愧，就是上刀山下火海，也要治好母亲的腿。

安期在山上，炼了一炉又一炉药丹，拜请青衣道士把药送回家。道长送了三次药后，告诉安期母亲的腿已经全好了，能下地劳作了，安期高兴得汨水直流，又拜请道士长把所有的药散发给天底下所有的残废人，望他们早日康复，这就是我郑安期的最大心愿。郑安期在麓床山晃眼过于十年，不愿再下山了，于是便在山上成了药仙。

（六）马明生寻友得仙药

马明生是舂陵人氏，与郑安期同时，二人从小很要好，走路连裤裆，一个虱婆分了吃。郑安期来九疑山炼丹药，诊好了母亲的腿，又治好了乡下好多好多人的病，马明生一心要去寻好朋友郑安期，学习舜帝吃大苦的精神，也要为群众做好事。

马明生知道九疑山九峰十八坳，山高岭陡路窄难行，为了找好朋友，用了一年的时间打草鞋，打了九百九十九双，背在身上，就是把这些草鞋都穿烂了，踏遍天下所有的山，也要找到安明兄弟。马明生不顾寒冬炎暑，不管雨天晴天，翻了一山又一岙，走遍了九疑山的九峰十八坳，走了三千六百五十五天，背的草鞋穿完了，身上的衣裤全破了，还是没有找到安期。马明生找啊找。来到了桂林石潭边，实在走不动了，坐在石潭边想用水洗个脸，猛然看见潭中自己的影子，满头的白发，满脸的皱纹，一身皮包骨，差不多自己都不敢认自己了，不觉两行泪珠滚了出来，心想：“安期兄弟没有寻到，人已经老了，回家也走不回了，不如在这里了却一生箅了。”说了一声：“安期兄弟．阳间不见，阴间见！”就纵身跳下了潭。

也不知过了多久，马明生迷迷糊糊，好像有人在叫喊自己的名字：“明生哥，你醒醒，你醒醒!”明生睁眼一看，自己躺在床上，住的是一座明晃晃的石屋，紫气缭绕，药香扑鼻，安期就站在自己的眼前，眼看安期鹤发童颜，红光满面，身披黄袍，手执马尾帚，一派道土模样。明生只是木呆呆地望着，张口叫不出声，莫非自己在做梦……

“明生兄，你到家了，这就是兄弟安期的家。”这时马明生清醒过来了，一股脑爬起来，扶着安期哭了起来。

“明生兄，你辛苦了，来，兄弟俩喝几盅。”两人一边对饮，一边畅叙别后衷肠，话越谈越多，马明生已经醉眼惺忪，郑安期趁此机会，将仙药放入酒中，给马明生喝下，马明生如坠五里雾中，两人双双飘回了九疑山。

（七）鲁女修炼桃花台

九疑山潇水河畔，上洞村后面有一座独立耸翠的山峰，名叫鲁女峰，山顶有鲁女观，观前有桃花台。传说这里是鲁女成仙的地方，如今桃花台仍存鲁女仙姑的足迹。

鲁女名叫鲁妙典，生于九疑山上洞村鲁寇也家。妙典从小聪颖过人，性情高洁，不食荤腥。长到五岁时，妙典突然问母亲，人可不可以长生不老？母亲告诉她，人最多不活到一百二十岁。哪有不死的，除非成了神仙。

鲁女幼小的心里，埋下了要成仙的欲望，潜心攻读经书，长到十五岁时，鲁女已长成青春妙女，美丽无双，上门求亲的真是数都数不清，而且个个都是发财人家的子弟，要么是尖嘴猴腮的文弱书生，要么是肥头大耳的胖呆子，鲁女连眼都不梭一下，决定终身不嫁。鲁女得知村后的山峰上有一桃花台，胜似仙境，是无人敢攀的地方。

鲁女决心攀上桃花台，她悄悄离了家，来到山脚下，一个人日夜不停地攀登，罗裙被荆棘划破了，手被石尖刺破得鲜血淋淋。她咬紧牙关，不顾一切地往山顶上爬，爬了七七四十九天，在山神的帮助下，终于攀到了桃花台。这里长满了桃树，时值春天，桃花妍艳，蜂蝶翩跹，真是个仙人的住处。鲁女在桃花台筑起石屋，饿了食花蕊，渴了饮甘露，节食清心，整日攻读经书，年复一年。

鲁女来桃花台修炼，被山中的百怪丑兽知道了，就常常变成英俊的男子，三番五次来挑逗鲁女的春心。鲁女修心似铁，对这些找欢者，没有动摇半点，对来求爱者，轻则数落几句，重则痛骂一顿，这些求爱的，无论是善心还是恶意，凡来的都碰了一鼻子灰，来几次碰几次，以后就再也不敢来了。

十年后的一天，来了一位道士，告诉鲁女这九疑山都是大舜所治理，凡九疑山中的仙人都得感大舜之恩，普济众生，鲁女领悟了道士的指点，每到春荒时节，就把满山的桃子运到山下村庄里，散发给群众，并教村中百姓种桃度荒日，又把已修炼成的丹药散发给群众，帮老百姓医病祛邪。又过了十年，鲁女的行动感动了仙翁，授以仙药，鲁女服后，成仙升天。

后来人们把这山叫鲁女峰，在山顶上建有庙宇，每到雨后天晴，还能看见鲁女的罗裙，晾晒在桃花台上的树梢上。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:11
六、徐霞客勇攀三分石
何文孝

徐霞客来九疑山就决心要上三分石。他一要寻找舜墓的踪迹，二要亲自考察三分石上的三股水。

话说那三分石，石分三岐，高耸入云，又叫三峰石，也叫舜公石，是九疑山大大小小的山峰中最高的地方。传说舜帝死后就埋葬在这山顶上，墓前有一块蛮大蛮大的钢铸墓碑，也不知是何年何月所立的了。

徐先生在紫霞岩住宿了四晚后，也是崇祯十一年三月二十八日那天，不到五更就叫醒随行早起做饭，天刚蒙蒙亮就出发了。

徐先生到三分石是走永福寺后面上杨家岭那条路的。这条路弯弯曲曲，上上下下，是条古里八怪的路。一上杨家岭，就见怪石遍布，有的像站着的人，有的像蹲着的狮子，有的像卧睡的龙。再往前走，就是一条三尺宽的羊肠小道，在石壁间盘旋，人走在路上，眼睛都不敢往下看。不多远，又见路上倒着横七竖八树木、细杈，搬又搬不动，只好慢慢地跨过去或弯腰拱进去，好不容易走到了山底。

过了杨家岭，经盘洞口，过狗矢窝，上半边山，出鳖头岭，一山比一山高，路越来越窄，越走越难，个个衣裤被划破了，手脚都被刺破了皮。徐先生已年过半百，累得脸色发白，上气不接下气，可他仍是一个劲地朝前走。山路茅草多，蝎子、干马蝗多。他就用带子把裤管袖筒扎起来，防止蝎子、干马蝗钻进衣服里。

徐先生一行，走了整整一天，也不知走了多少里路，爬过了几个山头，来到了一个很高很高的山腰上，高不见顶的石壁像一堵很高很高的墙一样挡住了去路。这时，一阵风吹来，天上黑云滚滚，看来就要下雨了。加上大家的肚子早已饿得咕咕叫了，谁也不想再继续走了。

徐先生宣布：今晚就在这里露宿，从地图上标示的和向导提供的情况，这里可能就是：三分石的山腰，现在大家找柴草，生火做饭。事不凑巧，刚吃先饭，天下起了大雨，这里前不挨村，后不着店，那里去躲雨，没有办法，大家七手八脚，把被单、行囊扯起来遮雨，可是雨大，风也大，把棚子掀开老远，这下大家只好硬着头皮挨淋了。

“喂！我们大家去多砍些树枝来，烧成猛火，用大火来赶雨吧”也不知是谁讲了这么一句，也不知顶用不顶用，大家都去砍来树枝堆在大堆上，烧成了猛火，火焰燃起有丈多高。雨点打得火堆扑哧扑哧响，树丫燃得叭叭叫，火星直往上冲。徐先生一行围着火堆不敢离开，只觉身上暖烘烘的。

大雨时下时停，直到五更时分，才断了雨脚，远处天边现出了鱼肚色，却见三个石蜂在云雾间时隐时现。

徐先生带着大家寻找攀登山蜂的路，找来找去，实在找不到攀登的地方。大家不免有些泄气。徐先生信心十足地说，就是到不了山顶，也要围着山峰转几圈，把三分石的三股水搞个清楚明白。

说起三分石的三股水，流向什久地方，有多种讲法。有的讲一流九疑山，是蒲水的源头，一流广西，一流广东，对这种讲法，徐先生早就有怀疑。因此，他这次不管有好多艰难，也不管花好多时间，决心要到三分石察清楚，以免以讹传讹，贻误后人。

徐先生带着大家向北，在比人还高茅草窝里爬来爬去，走了大约五里路，忽然一个悬崖挡住了去路，脚下万丈深渊。看一眼都被吓得起鸡皮疙瘩。只好另走一方。徐先生回转身，围着陡峭的山峰，不顾一切地朝前走。又走了五六里，刚转向东，看见山峰的丫口，有一条白色的带子，原来是一条瀑布。徐先生仔细看了地图和水的流向，告诉大家，这股水就是流入九疑山中经鲁观过大阳洞的潇水源。

徐先生一行高兴得忘记了劳累和饥饿，又一个劲往前走，大约又是五里路。又见一股水从另一个谷口直泻下来，轰隆轰隆的响声不断。徐先生观察了一阵说，这水是流向蓝山县界的，无疑是岿水的源头了。还有一股呢?徐先生一行继续从东向南，上岭下坡，穿刺蓬，跨沟壑，一直走了大约十五里。山上的十五里真比平地的三十里还难，他们从一条较宽的石缝中，像猴子一样四肢出动，好不容易才登上了山顶。一眼就能看完大大小小的山峰，徐先生长叹了一声：“不入虎穴，焉得虎子。我今日亲临三分石上，总算解开了多年来心中的疑团，三分石水分三股，一是潇水源，二是岿水源，三是沱水源，那才是对的。”

徐先生高声地叫大家升火，要在这九疑山的最高峰上美食一餐，并一起去找些山珍野味来。忽然，徐先生惊叫一声：“好香！在这高山顶上，有什么东西发出异香。”随着徐先生的话声，大家都闻到了，忙放下手中的活，四处去找，原来这山顶上长着绿茵茵的兰草，不开花自香，开花时更香。向导还讲起了动人的故事。说是舜帝南巡，死于苍梧之野，葬于我们九疑山，娥皇，女英来找舜帝，得知舜帝死葬的消息后，悲天恸地的哭，再也无心梳洗打扮，把带来的香水，胭脂撒在九疑山，因此九疑山中就有了兰花香草。听完向导的叙说，徐先生忽然吟起了诗句：“湘水流，湘水流，九疑云物至今愁，君问二妃何处所，零陵香草露中秋……”他高声说，这就是九疑山中的香草。说完，他细心地扯了一把，放在行囊中。

这时已是中午时分了，徐先生心里格外舒畅地离开了三分石。下得山来，天就黑完了，黑得伸手不见五指，路也找不到了。向导为难地说，在这深山老林里，迷了路是无法子走的，要是遇上了“倒路鬼”，你就是转上一个晚上，转来转去，还是在原来的地方，说得大家都不敢走了。徐先生虽不相信向导的话，但在这乌天黑地的夜晚，又是深山老林，要想不走错路，确实很困难，但又怕在这山冲里露宿引来意外的不幸。若是天下大雨，山洪暴发怎么办，徐先生正在考虑着，如何离开这个地方，突然有人惊叫一声：“火！”大家一齐望去，只见前面不远的地方，有几处火光。

“是不是鬼火?”

“不！磷火的火光是蓝色的，这火光是红色的。”徐先生解释说。

“那就是过路的人？”

“这火光是红色的。”徐先生说：“我看也不对，火把好像在原地方活动，要是过路的，那就会越来越远。”徐先生分析着。并随即登上一个小坡，借着火光，仔细观察了周围的情况。“有了！”徐先生自言自语一声，把大家吓得惊了一跳，只见徐先生往左边山上一指说：你们看，那边有两处熏糊糊的东西，像是茅棚吧！”向导看了一会，拍着手说：“对！对!那是我们山里人守野猪的棚子，里面可能有人，我们喊儿声吧！”

向导把手做成喇叭高喊：“喂！......茅棚有人吗？我们迷路了......”一刻，茅棚里出现了火光和回答声。

大家喜欢得不得了，也不知哪里来了那么大的劲，三两下就来到了茅棚下，像是回到家中，也不解衣，倒下就呼呼入睡了。只有徐先生没有睡意，他与守山人亲热地攀谈起来，一直到深夜。

第二天，徐先生一行醒来，日头已出山丈把高了，守山人下地干活去了，大家没有来得及谢谢守山人一声，就急匆匆地往回赶路了，一直到日头偏西，才赶回紫霞岩，徐先生把从三分石上扯来的香草，小心地栽到岩口正中的石柱平台上，然后向岩洞鞠了一躬，依依不舍地告别了紫霞岩，告别九疑山，向远方走去……

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:12
七、秦始皇屯兵九疑山
龙亚平

传说秦始皇以尉屠睢为主将，发兵五十万分五路大军，南下驻守南疆，一路驻守九疑，这些兵将干尽了坏事，老百姓恨之入骨。

（一）鬼火吓秦王

俗话说：人死如灯灭，人世间哪来的死魂?自秦始皇屯兵九疑之后，人间便开始出现鬼火。

尉屠睢奉命南下时，秦始皇把他召进密室，吩咐说：“传言舜帝葬于九疑，用不少国宝陪葬。你去九疑后，第一椿大事就是掘坟取宝，事成之后，我大大有赏。”

这年秋天，尉屠睢率兵五十万南行，自领十万大军驻守九疑寨。安营扎寨未毕，就率兵四处找寻舜帝的坟墓了。找呀找，找呀找，九疑山数百里方园，坟墓那么多，又那么相似，哪座是舜帝的坟墓呢?找来当地的百姓查问，一个个都摇头不讲。尉屠睢气得眼睛翻白。将乡民关进监牢，严加拷打。并决意将所有的坟墓都挖个透底，非找到舜帝坟不可。

消息传开，九疑山人敢怒而不敢言，街弄里，田角落，一片的哭声。那天晚上，舜源峰上忽然出现了一盏茶杯大小的银色灯火。那灯火滚来滚去，又变得斗子般大小。尉屠睢闻报，高兴得喝了三壶酒。心想‘那一盏灯火必是宝气呀！有宝气的地方必是舜帝的坟墓。哈哈！该我尉屠睢升官发财啦!随即传令几个兵勇前去探看。可也怪，那盏灯火眨眼时不见，奇迹般的出现在右边山上。尉屠睢急急赶去，那灯火又蓦地失踪，出现在左边山上。赶至中途，那灯火变成两盏、四盏、八盏……整个舜源蜂上灯火点点，不下百余盏。尉屠睢大惊，抬眼四扫，娥皇峰、女英峰上也出现了无数盏灯火。正在这时，四下里又传来一声声鬼哭，那声音幽幽的、凄凄的。(实际上是猫头鹰的叫声)吓得个五军主帅面如土色，慌忙的逃进大营。半夜里，尉屠睢又得一梦。梦见一位头戴平天冠，身穿赭黄袍的舜帝，怒斥他说：“你来九疑，竟敢掘我坟墓，欺我山民，你到底是想死还是想活?”说罢，手执皮鞭打得他鲜血淋淋。醒来惊恐万分，冷汗湿透了衣裳。忙传令放出被关押的百姓，哪还敢挖掘舜帝的坟墓呢?

从那时起，每到夏秋之夜，一些祖坟边总有幻火出现，变化莫测。后来人们把它叫做“鬼火”了。

（二）许仙戏秦皇

秦始皇焚书坑儒，残害了多少有学问的人。尉屠睢来到九疑，自然跟他的主子一鼻孔出气嘛！

大桑塘有个学校，先生叫许平，传说是九疑仙人许由的后代。那许由贤良耿直，尧王原以皇位相让，他躲进九疑山中。后舜帝南巡，君臣相见，许由为报知遇之恩，又出山相助，后来由何侯普度成仙。说起许由，九疑山无人不知。这一天，许平正在讲课，他的一位朋友前来报信，跑的满头大汗，气喘吁吁。原来尉屠睢得知大桑塘教的是“禁书”。

先生许平讲的是“邪道’，已带领数百名兵勇前来搜捕。许平闻言，不慌不忙地说：“我许平行的稳，坐的正，教学生说文解字，道德文章，何罪之有?让他来吧，谢谢你的好意。”许平向朋友道谢后，车转身来依然讲他的课。不一会，尉屠睢气势汹汹的涌兵而来，不由分说，将许平抓回大营，将师生们手中的书一把火烧了。许平气昏死过去，醒来后大骂秦始皇。睢大怒，抽出刀来就想杀人。忽听远处有一位老道士喊道：“且慢！一头走，一头唱：

天地茫茫兮自兴衰，

我佛慈悲兮恋尘埃，

君子行善兮神普度，

三劫一满兮坐莲台。

那道士走向前来，向尉屠睢说：“善哉！善哉！但不知施主缘何捉刀杀人?”

尉屠睢道：“我杀的是乱臣贼子。”

道士问：“何为乱臣贼子?”

睢答：“这许平教的禁书，违背当今圣意。”

道士听罢，哈哈大笑：“你说的真有趣，我道许先生违了什么王法。施主，你军中读这些书的并不少。”

尉屠睢嘿嘿冷笑两声：“这道士红口白牙，乱讲些什么?”

道士向数百名兵勇一指，徐徐言道：“你叫他们各自摸摸怀中，看藏着什么。”

兵勇们一听，齐声大笑，不料，往怀里一摸，张开的嘴再也合不拢来，原来他们怀里一个个怀里都藏着“禁书”。尉屠睢大怒，抽刀就要砍杀兵勇。那道士把手一抬，拦住尉屠睢：“别忙，你也摸摸自己的怀里吧！”

尉屠睢又冷笑一声：“你这道士想是疯了?"

道士说：“你不相信?敢打赌吗?”

尉屠睢说：“老子天不怕，地不怕，还怕打赌，赌什么?赌砍脑袋！”

道士从容说道：“如你身上带有‘禁书’就别难为许先生，如你身上没带禁书，贫道自己砍下脑壳。”

尉屠睢见道士说的认真，手往怀里一摸，那张嘴巴再也讲不出话来了。自己身上怎么也带有“禁书”?看来，全是这道士搞的鬼。直气得他口吐白泡古，恶狠狠地骂道：“你这妖道，本帅饶你不得。”说着，手提宝刀向道士砍去，那道士眨眼不见。尉屠睢怒极，转身要拿许平出气，那许平也早已踪迹全无。这当儿，只见空中飘呀飘，飘下一张纸条，上面写着：

         秦家兵将实在狂，

         竟敢残害教书郎。

         惹得众仙心火起，

         叫你顷刻见阎王。

                        ——许由

尉屠睢见是许由显圣，不由倒抽了一口冷气。从此，再也不敢过问许平的事。普天下因“焚书坑儒”受害惨重。惟有九疑山，因许由显圣，才避免了一场劫难。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:12
第四辑九疑山地名的传说
一、凉伞坳
李长廷

九疑山有个坳子，叫凉伞坳。相传舜帝南巡时，进九疑山第一个要翻的就是这个坳子。那是个大热天，石头能点着火呢！舜帝爬上坳子时，浑身都被汗水湿透啦。那时，坳子上光秃秃的，一棵树也没有，舜帝见没有个乘凉的地方，只好继续赶路。走着走着，他想，这样一个大坳子，是南来北往的要道，行路人要路过这里，遇上个大热天，遇上场大暴雨，可怎么办？那不是活遭罪吗？他转过身来，站在坳子上，东边一望，西边一望，望见坡下一棵小树苗，便用手刨了出来，拿到坳子上种下。树种好了，正要起身，又觉得这时候日头太毒，怕小树苗活不了，又把路上省下来的半葫芦水浇在树根上。这才放心地走了。

这棵树活下来了。长呀长的，也不知长了多少年，长成了一棵冲天大树。从这以后，过路人可享福啦。大热天，上坳子走累了，往大树下一坐，嗨，真舒服！就像一杯凉茶咕嘟嘟倒进肚里，汗也收了，火也退了。还有那风呀，轻轻地吹哟吹，把一身的疲劳都给吹了个没影没踪。要是在坳子上遇上一场暴雨，那也不要紧，树叶儿密密的，像屋上的瓦片，保险你一滴雨丝儿也打不着。据说有一年，一伙子人进山去开荒造田，走到坳子上，正好碰上一场暴雨。他们没法子，就都向大树下跑。一个，二个，三个，四个……眼看大树遮不了啦，人们都很着急。但是，除了这棵大树，也没别的地方能躲，只好都往大树下挤。说也奇怪，人在增多，树枝儿也在往宽里伸哩。伸呀伸呀，足足伸出来有十来亩宽！大树好像一把大伞，撑得牢牢的，只听雨点儿在上面毕毕剥剥响，却滴不到人们的头上。

不久，这事就远远近近传开啦。路头路尾，谁不夸舜帝的功德！

这事被当地的一个地方官知道了，他是一个贪官，专门坑害百姓，人们可恨他啦，就连听到他名字，也直吐唾沫。这位地方官听到这事后，心中暗想，果真如人所说，那可就是个捞油水的好地方。于是，他决定去看看。

一天，他坐上八抬大轿，排排场场地往九疑山来了。上坳子可苦了抬轿的啦，颠着了挨骂，碰着了挨打。好容易上得坳子来，八个人差点没昏过去。等那位贪官下得轿来，八个轿夫可就跑到树下乘凉去了。嗨，真美！往树下一坐，就像上天堂啦。

那位贪官见八个轿夫坐在树下美滋滋的，也就摇着蒲扇，大摇大摆往树下走来了。谁知天上那个烙铁似的太阳，就像贴在贪官背上似的，他走到哪里，太阳也跟到哪里，贪官去到树下，树叶儿哗的一声，裂了一个大缝，阳光从缝隙里直射到他头顶上。贪官觉得很难受，便把八个轿夫赶开，自己坐到他们的位置上。他屁股还没落地呢，只听得树叶儿哗的一声，又裂了一个缝，阳光从缝隙里直射到他头顶上，疼得比先前还厉害。摸摸额头上，汗珠豆粒大，滚在石板上湿一大片哩。眼睛呢，早冒出金花来了。再看八个轿夫，照样笑咧咧的，没一点事。

这可把贪官气饱啦！他打娘肚子里生下地，也没遭过这份罪。于是，忙吆喝八个轿夫，把他抬到山下。一到山下，他就又凶起来啦，命令身边的几个心腹，马上把大树给砍掉。这几个心腹得了贪官的令，不敢怠慢，真的就抡起斧子砍起树来。谁知斧子还没落下呢，就听得周围有嗡嗡的声音响起，这声音越来越大，像打雷似的。抬头一看，嗨呀，蜂子像一层云，把他们围了个水泄不通。几个人心里一慌，抬脚就想溜，可两只脚哪比得两只翅膀快当？头上脸上，早叫叮上啦。直疼的几个心腹叫苦连天，斧子也丢了，帽子也没了，身子骨碌碌一滚，从山头直滚到山脚。好半天，才爬起来向贪官禀报去了。

那位贪官听到几个心腹的禀报，头摇得像拨浪鼓，硬是不信，非要自己亲自去看看。

哪里知道，轿子还没上到半山腰，贪官刚一掀帘子，蜂子就像洪水一样涌了进来，“嗡嗡”地向贪官猛扑，贪官眼发花，头发胀，轿子里待不住，就向轿子外头窜。他一脚踏空，就像葫芦瓜似的，一下子滚到山沟沟里去了。

贪官受了这一惊，回到衙门不几天，就大病起来。这一病呀，就要了他的命。

这事发生以后，人们说，九疑山这棵大树，真神啦！清官来了，说遮阳就遮阳，说避雨就避雨；贪官来了呀，日头晒出他一身臭汗，暴雨打得他一身透湿，蜂子叮他一身青肿。

一传十，十传百，不知怎么的，这事让皇上知道了。那时当皇上的，谁不想图个好名声呢，就下了一道诏书：九疑山三年一大祭，一年一小祭。而且还规定，凡经过舜帝栽了树的那个坳子，文官要下轿，武官要下马，谁也不能例外。这样，到九疑山朝圣的风气就逐渐盛行起来啦。

不过，在老百姓的心目中，印象最深的还是舜帝种下的那棵大树。都说，他像一把遮阳避雨的大凉伞。为了不忘记舜帝的恩德，当地老百姓就把他种树的那个坳子取名叫凉伞坳。

《民间文学》1982年4期

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:12
二、舜陵

李登琛

舜帝在九疑山与孽龙搏斗，为民除了害，最后也负伤身亡。消息传遍了九疑山的村村寨寨，老百姓悲痛万分，哭声震动了山山岭岭，泪水流成了几十条江河。

想到舜帝来到九疑，为百姓做了那么多的好事，最后为人民献身，人们决心要找到舜帝的遗体，为他造一座雄伟的陵墓。人们到处找呀找，找了七七四十九天，找遍了九九八十一个山头，可是谁也没有找到舜帝的遗体。大家感到十分奇怪。后来听说九疑神已经把舜帝安葬好了，于是人们又去找舜帝的陵墓。又找遍了山山岭岭，也没有找到。

有一天，一个瑶族后生在紫荆河边的山上砍柴，发现了一座很大的陵墓。他想，这里怎么会出现一座这么大的陵墓呢?这陵墓的四周还长满了绿茸茸，密麻麻的荆竹。于是他认定这里就是舜帝的陵墓，便恭恭敬敬地拜了九拜，又把身上的红布腰带解下来，扎在竹上做了记号。连柴也不砍了，高高兴兴地回寨子里报告消息。

消息一传十、十传百，很快就传遍了九疑山的村村寨寨。第二天，人们都带上祭品，要到舜帝陵墓前来祭奠。谁知他们赶到紫荆河边的山上，这里竟是九座一模一样的陵墓，而且都有一条红腰带扎在墓旁的竹枝上。

大家好不奇怪，忙问那瑶家后生：“这到底是怎么回事?”那瑶族后生摇摇头说：“昨天我只看见一座这么大的陵墓，而且我也只有一条红腰带呀?谁知是怎么回事呢?”大家感到又奇怪又失望，瑶族后生随手将身旁的那条红腰带解下，说也怪，这时那九条腰带一下子也不见了。

到底哪一座是舜帝陵墓呢?大家望着这九座一模一样的陵墓，疑惑了好一阵。最后只好为九座陵墓都供上祭品，拜别下山。后来，九疑山就出现了九座一模一样的山峰．据说就是那九座陵墓化成的，所以才有“九峰相似，望而疑之，谓之九疑”的说法。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:13
三、舜峰

孟华甫

传说舜帝时，南方出了九条孽龙。这九条孽龙常常从潇水跑到湘江来戏水作乐，弄得洪水暴涨，江水泛滥．人们说，只有请得一条真龙来，才能战胜这孽龙．谁是真龙呢?只有当今舜帝。消息传到舜帝耳朵里，他饭吃不下，觉睡不着，一心要到南方去消灭孽龙，为民除害。于是，他告别了自己的两个恩爱妃子——娥皇、女英，佩上宝剑，提起三齿鱼耙就上路了．舜帝走了以后，娥皇和女英天天望着南方，盼望着舜帝倒来团聚。冬去春来，夏归秋到，两个妃子等啊，盼啁，过丁今天盼明天，过了明年望后年，不见舜帝回家。一天，南来的大雁带来了一个坏消息舜帝同孽龙恶斗了九天九夜，当最后一条孽龙被杀死以后，舜帝也精疲力竭，被孽龙的腥血毒死了。娥皇、女英一听，只觉天旋地转，悲痛得昏死过去。过了好久好久，两人醒了过来，急急忙忙收拾行装，到南方去寻找丈夫的坟墓。

两姐妹跋山涉水，走啊走啊，翻过了九百九十九座山，趟了九百九十九条河，来到了南方。他们沿大紫荆河而上，又沿着小紫荆河而下。碰到牧牛归来的放牛娃儿，她俩问：“小弟弟啁，你看见舜帝的坟墓了吗?”放牛娃儿摇摇头。

他们走啊走，又遇到了下河捕鱼的渔夫。她俩问：“老伯伯啊，你看见舜帝的坟墓了吗?”老渔夫摇摇头。他们走啊走，又撞上了上山打柴的樵夫。她俩问：“樵哥哥啊，你看见舜帝的坟墓了吗?”樵夫指着远远的山峰说：“舜帝的坟墓就在那高高的山上。”

两姐妹朝着樵夫指的方向，爬上了一座大山，只见古木参天，荒草遣地，哪里也找不到舜帝的坟墓。女英说：“姐姐啊，南面那座山比这座山更高，我怕主公的坟墓在那边呢！”

姐妹俩又爬上那座山，只见仍然只有古木荒草。娥皇说：“妹妹啊，你看北面那座山半截在云里，只怕主公葬在哪里呢?”两人又爬上北山，还是不见舜帝的坟墓。舜帝墓到底在哪里呢?这么多的山峰，到哪里才找得到呢?

姐妹俩走采走去，一直找了九座山峰。这九座山峰，峰峰相似。峰回路转，他们绕来绕去，又回到了原来的地方，仍然没有找见丈夫的坟墓。急得她俩大声呼唤：“舜帝呀，你在哪里?”群山被感动了，也帮助她俩喊：“舜帝啊，你在哪里?”

这呼声感动了山神。山神变成一个白头发白胡子老公公，来到她俩面前，说：“你们跟我来吧！”老公公把两位妃子领到最高的一座石峰前。只见三块又高又大的石头拔地而起，直插云天，傲然独耸于九峰之南，独冠群峰，这叫三峰石。因为它日长三分，所以又叫三分石。旁边，有一座珍珠垒成的又高又大的坟墓。墓的周围，翠竹环绕，一根根竹茅垂头弯腰，竹梢直拖地面，像扫帚一样轻轻地不停地扫着坟墓。微风吹来竹枝“沙沙”作响，发出像箫管一样悲壮悦耳的乐声。山神说：“这就是舜帝的坟墓．你看这座三峰石，就是舜帝的三齿耙变成的呀。”说完，老公公化作一阵清风不见了。

娥皇、女英一见丈夫的坟墓，一齐扑在地上哭起来。两人哭了七天七夜，眼睛哭肿了，嗓子哭哑了，眼泪哭千了，最盾眼睛哭出血来丁。她俩的血泪洒在竹子上，这一带漫山遍野就都长出了湘妃竹。那竹上斑斑点点，密密麻麻，是二位妃子把眼泪一把一把甩上去的，竹上泪痕一大颗一大颗，还有清晰的手指印，那是二妃的泪手用力握紧竹竿印上的，那血泪竹上泪窟鲜红鲜红，那是二妃眼睛里瘟出的盘染虞的。娥皇、女英悲伤过度，最后死在这里，她俩化成了两座秀丽的山峰，一座叫娥皇峰，一座叫女英峰．因为二妃面对三峰石上舜帝的坟墓，一天呼喊九次：“舜帝啊舜帝，你快回来吧!快快回来！”所以，三峰石就又叫舜峰。又由于二妃冕舜帝总是不应，就又一天九次怀疑三峰石上有舜帝的坟墓，所以这一带山就叫做“九疑山”了。后人在“疑”字上面加上了“山”字头，“九疑山”也就写成了“九疑山”。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:13
四、斑竹岩

雨生花群

九疑山脉的道县地界有个斑竹岩，遍山遍野都是斑竹。

从前，这地方并不叫斑竹岩，斑竹岩的竹子也没有斑斑泪痕。这儿只不过是一个小村庄，村庄的山坡上是一片郁郁葱葱的竹林。

有一年，村子里遭了大旱，十个月没落一滴雨，地上的裂缝足有指头宽，村前那条从不断流的小河，也干得见了底。村上有个杨老头，知道天干和断流的原因。他说：“小河的源头九疑山，被一条妖龙严实地封住了，要一条真龙战胜妖龙，水才能从山顶流下来。”

可是哪来的真龙呢?地方上的老百姓没有哪个不发愁。这时传来一个风声：舜帝到南方来巡查了，只有他才是真龙，可以降妖除怪。老百姓日夜盼望舜帝到村上来。一天、两天、三天过去了，舜帝还没有来，村上的人急得像什么似的，说：“舜帝出巡南方，未必会到这山窝窝的道县来?就是来了，他是尊贵的帝王，还肯冒着生命的危险为民除害，到九疑山去斩妖龙?”

丝指望，眼看就要落空了，村上的人更加焦急起来，个个都愁眉苦脸的。

一天晌午，杨老头正在掩门睡觉，忽听有人敲门，杨老头打开门，见是一个身背宝剑，头发雪白，两眼闪闪发光，身体十分硬朗的陌生客人。客人向杨老头施礼道：“天气真热!借问老人家，这里可以休息一下吗?”

杨老头本来是个和善的老人，他打量客人一番，亲热地回答道：“可以，可以，请进吧！”他请客人到自己摩边，又说：“你就在床上休息吧！”客人向杨老头道了声谢，走到床边坐下。杨老头取了个水瓢，舀了半瓢泥浆样的浑水给客人，客人也不嫌弃，接过水就像喝蜜汁一样咕嘟咕嘟地喝了。揭杨老头叹着气说：“不瞒客人，要不是遭了旱，河水断了流，你不，会喝这样的浑水。”客人点点头道：“河水是怎样断流的，你晓不晓得?”杨老头又叹了口气说：“怎么不晓得？”他把妖龙封住九疑山水源和老百姓盼望舜帝的事，向客人一五一十地说了。

客人听了，眉头一皱，霍地跳下床来，便向杨老头告别，杨老头拉着客人道：“你眼睛也没有闭一下，要到哪里去?”客人不慌不忙，从口袋里拿出一条手帕采，对老头说：“你不要惊慌，我就是虞舜，现在我就要刊九疑山去，找那妖龙算账。七天以后，要是手帕不变颜色，找还能平安回来；如果手帕变成黑色，那就是我被妖龙害了。”杨老头还来不及叩头，舜帝迈开大步，朝九疑山走去了。

舜帝提着宝剑，三步并作两步地走了三天三夜，终于走到了山峰插天的九疑山。他在深山里的一个黑咕隆咚的岩洞边，找到了一条妖龙，那妖龙正在睡觉，洞口给密密地封闭了，洞中的水，一点也冒不出来。舜帝提着宝剑，走近妖龙，只觉得一阵冷气袭来，冷得他直打哆嗦，心想：“这妖龙果真厉害，如不铲除，百姓何得安居乐业?”他的精神突然振作起来了，宝剑也闪闪地发着光，大喝一声道：“妖龙妖龙，敢来会见我吗?”那妖龙正睡得津津有味，听到舜帝来了，不觉惊醒起来，战战兢兢地腾起半个身子，张开血口就向舜帝扑来。舜帝将身一纵，跳上龙头，双手举起宝剑，迎头就砍。他一连砍了六六三十六剑，把妖龙杀得血流遍地。舜帝用力过猛，把妖龙杀死后就昏倒过去，被妖龙的腥血毒死了。舜帝离开村子以后，杨老头便把自己的奇遇告诉了村上的人，到了第四天，大家忽然听到小河的上头，响起了一片流水的声音。不一会，一股水汹涌地奔向小河，小河又是绿波滚滚，两岸的庄稼又变得绿油油的。村里的人知道舜帝战胜了妖龙，大家欢呼起来，天天盼望着他回来。一天、两天过去了，到了第七天，还不见舜帝回来，杨老头把舜帝的手帕拿出来一看，已经变成黑色了。他知道舜帝在斩死妖龙的时候被害了，不觉大哭起来。他马上把这个噩耗告诉了村里的人，全村的人一听舜帝被害了，个个都哭得眼泪巴沙，一直哭了三天三夜，连遍山遍野的竹子也感动得流下泪来。到了第四天，村里绿阴葱葱的竹子，全都长上了斑斑的泪痕。从此，这个村子便叫“斑竹岩”了。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:14
五、三分石

龙亚平王小玲

九疑山，有无数个峰头，最高的峰头，就敷‘三分石’了辱这“三分石”有点邪门，它，就像一把虎叉，直插蓝天。“三分石”下游流出三股水，分别成为宁远玲江，蓝山舜水，江华沱江的源头。这里头有个美丽的传说。

在舜源峰的背面，有一个方圆几亩宽的石窟窿．据说女娲娘娘在昆仑山炼石补天，补到最后，还欠一砣彩石浆，便顺手往舜源峰一抓，抓出了这个窟窿。

不久，火神祝融和水神共工为争地盘，展开了人寰大战。共工网罗四海水族，与之为敌。其中有四条犀牛，最是凶恶．这场战争延续数月，穷百姓遭殃，怨气冲天，惊动了玉帝．玉帝派逍遥二神下界，平息战争。四犀牛南逃，在九疑被俘，关进石窟窿囚禁，从此，这石窟窿取名为“犀牛洞。”一年四季泉水长流，流成了鲁观河。日旋月转，转眼过了千百年，四犀牛在窟窿里苦修苦练，大长法力，自然不甘永坠深渊，不见天日。

于是，它们腾出洞口，扰乱人间。从此鲁观河断了水源。那一天，舜帝来到鲁观洞，只见河底朝天，田土龟裂。眼见一午辛苦无着落，老百姓想哭哭不出来。更令人奇怪的是，西湾村头有稻田一百余亩，一夜之间不知被什么怪物全数啃光．有人这怪物是团黑糊糊的东西，来去如风。舜帝一听，登上舜源源，站在山顶，慧眼四查。只见东南方向妖气弥漫，半空中漂浮着一朵乌云。舜帝心下明白，跨上白龙马，向东南方向急驰。

这阵儿，一条犀牛正在那里作恶，舌头一卷，三亩田稻谷全完蛋。舜帝大怒，抽出斩妖神剑，大吼一声：“妖孽，找死！”那犀牛抬头一看，认得是舜帝。心想：这老爱管闲事的，人道他法力无边，我却不信。想着，口一张，只见一溜水喷出转眼浊浪翻腾。舜帝双足一点，跃上石峰，手中的神剑好似一道闪电向犀牛卷去。那犀牛自知不敌，车转身就想脚板擦油。没几步，见舜帝威风凛凛地站在面前。转身南逃，舜帝如鬼魅般的又站在前面。那犀牛心下慌张，无可奈何，“扑”地一跪，哀求饶命。那舜帝本是一位仁慈君主，不忍将它一刀结果。说道：“你愿为百姓出力么?”犀牛道：“任凭舜帝调遣。”舜帝点头道：“也罢！且废除你五百年道行。”说着，轻舒猿臂，板下它的独角．往空中一掷，只听‘轰”的一声响亮，那角落在山顶上，化成一根石柱。石柱下，流出一股泉水，经鲁观，经宁远，汇入潇水，这就是宁远的泠江。

舜帝将犀牛发放，正准备前往野猪坳巡查，忽听身后有‘嗦?嗦”的草动声。原来另三条犀牛也在附近作恶，见舜帝处置了“老大”吓得抽身逃跑。舜帝大笑一声，飞身扑来。“老三”、“老四”见无路可逃，只得认命．舜帝将“老三”、“老四”的独角板下，又往空一甩，只听“轰轰”两声，在“老大”身旁，又出现了两根石柱，左边那一根石柱下，潺潺的流出一股泉水流到蓝山，就是舜水。边石柱下，水流到江华，就是沱江。从此，三县再无缺水之苦了。不久，三分石底端连成一体，似一石三分。人们便喊它“三分石”了。那么，还有一条犀牛呢?当舜帝处理‘老三”、“老四”的时候，它见机会难得，掉头而逃。等舜帝发觉，它已跑了老远，舜帝追呀追呀，追到张家界，才将“老二”捕获。想扳下它的独角。“老二”拼命抗拒，舜帝一怒，尽力一扯，将独角扯成了金鞭模样，最后变成了张家界有名的“金鞭岩！”

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:14
六、珍珠墓

李登琛

舜帝南巡来到九疑，看到这里土地肥沃，林木茂盛，山清水秀，风景优美，连连赞叹这里是个好地方，只是这一带的老百姓生活很苦，心里很是忧愁。他走村串寨，教老百姓耕田种地，播种插禾，挖塘蓄水。又教人们用拖板拖石条，用竹筒引水，为老百姓做了很多的好事。九疑山的百姓把舜帝的事迹编成了歌，到处传唱，世代传唱。

有一天，舜帝在一个寨子里为一个小孩治病。山坡下的水田里，稻谷成熟了，这是舜帝教给大家种的。金黄的稻穗在阳光下闪光，在微风中摇摆。寨子里的人心里像喝了蜜一样甜滋滋的。突然，从深山里传来“轰隆隆，哗啦啦”的声音，人们出来一看，只见大股大股的洪水从山上涌来，盖满了小河，冲坏了田埂，淹没了稻谷。老百姓一个个朝着深山跪拜，一边叩头一边哭喊：“龙王爷龙王兄！你不要发怒呀！”

舜帝心想，晴天朗朗，怎么涨了这么大的洪水?这龙王爷又是怎么回事?

后来寨子里的人告诉他，九疑山里有条孽龙，为非作歹，常常出来伤害人畜，连山里的老虎、鹿子都难以安身。发这么大的洪水，就是它造的孽。

舜帝听了，不禁怒火中烧。他劝大家放心，一定要杀了那条危害百姓的孽龙．等把小孩的病治好，他就到大紫荆河里去磨好宝剑，沿着上游向深山里走去。九疑山纵横数百里，处处古木苍天，常常是云雾层层，到哪里去寻孽龙呢?舜帝走啊走，翻了一个个山头，过了一条条山沟。这天，他来到一个山坡上，肚里已饿得咕咕地叫了，可是这里根本无人居住，到哪里去找吃的呀?舜帝在山坡上歇了一会，只好到山林里去找野果充饥。

天黑了，舜帝找来枯枝干叶，在石洞里烧起了火，铺在地上睡觉。就这样，走了一天又一天。舜帝又翻过一座大山，来到小紫荆河边。只见沿河一块青草地上，一群鸟儿在嬉戏。舜帝到来，它们不但不飞走，而且围着舜帝飞来飞去。

舜帝心中一阵高兴，便在青草地上躺下，谁知那些鸟儿也跟着落下来，围在他的身边。舜帝仔细一看，原来这些都是九疑山里的仙鹤，心中更是高兴。他亲切地抚摸着仙鹤漂亮的羽毛和长长的项脖。仙鹤也一只只将头伸进舜帝的怀里，好像是久别的亲人。突然，仙鹤一齐飞了起来，在舜帝头上兜着圈子，口中唱着歌子。舜帝听了心中一亮，知道是仙鹤在对他说话，顿时浑身充满了力量，一翻身从草地上站起来，举着双手，向着高飞的仙鹤唱道：

“仙鹤仙鹤，指路给我！”

“仙鹤仙鹤，指路给我！”

果然，这群仙鹤一齐向那高高的三分石飞去，舜帝急忙跟着向前迅走。

再说那条孽龙发了一阵大水，作了一次孽后，心中得意洋洋，慢慢地回到它的老巢里呼呼大睡了，突然一声巨响把它震醒，只觉得那地皮也在抖动。孽龙打了一个冷颤，心想：“莫非哪里来了比我更强的家伙?”便偷偷地出得巢来探听音讯。

风，轻轻地吹，水，哗哗地流，没有飞鸟，不见走兽。这里还是它独霸的世界，跟平常没有什么不同。孽龙放心了：“原来刚才是作了一个梦啊！”这时它才觉得口渴，便到山沟里去喝水。刚到河边，就听见空中一阵呼啦啦的风声由远而近，它抬头一看，一群仙鹤飞到它头上打圈圈。

这孽龙平常总想吃仙鹤肉，无奈仙鹤飞得高，飞得快，总也抓不到手，心中又气又恨。今天碰上了，就想逗引它们下来，饱饱口福。

“天子真龙，斩杀孽龙！”

“天子真龙，斩杀孽龙！”

仙鹤们一齐唱了起来，那声音在山谷里回荡，像一阵阵雷鸣。孽龙一听，心里好不惊慌，忙向旁边一看，只见一个高高大的汉子，手持一柄寒光闪闪的宝剑，向这边大步走来。原来舜帝已经赶到，大喝一声：“孽龙看剑！”举剑就刺。

那孽龙一偏头，将尾巴向舜帝扫去．于是一场恶斗就在三分石下展开。这场恶斗一直持续了七天七夜，只杀得天昏地暗，万兽藏迹，百鸟失声。只有那群仙鹤没有离开，一直为舜帝助战。它们把孽龙的鳞甲啄下许多，后来又把它的眼睛也啄瞎了，孽龙丢了一只眼睛，身上又多处被舜帝杀伤，血流不止，渐渐地减了力气，舜帝看准了时机，大吼一声，一剑斩断了龙头。一时污血泉涌，沿着河水哗啦哗啦地向山外流去。那龙头也随着漂到了几十里外的紫霞岩里。

斩了孽龙，老百姓和九疑山里的飞禽走兽们都可安居乐业了。可是舜帝却因负伤太重，流血过多，倒在地上再也没有起来。仙鹤们守护在舜帝的遗体旁，哀鸣了三天三夜，直哭得山峰低下了头，古木垂下了枝。后来，仙鹤们又把舜帝的遗体抬到一个谁也找不着的地方，便一齐向南海飞去。去了又回来，回了又去，七七四十九个日日夜夜，它们从南海衔来了无数灿烂的珍珠，为舜帝垒成了一座很大很大的、金光耀眼的珍珠墓。

接着，墓的周围就长满了翠茵茵的荆竹。那长长的竹尾垂下地来，将墓上的尘土打扫得干干净净。这就是九疑山里的荆竹扫墓。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:14
七、望夫石

李登琛

九疑山里有条江，江中有一个数丈高，形状如牛头的大青石，所以这条江就叫牛头江。那大青石呢，人们就叫它“望夫石”。

相传舜帝南巡未归，二妃十分挂念，便跋山涉水，千里万里来到九疑山寻找舜帝。她俩溯大紫荆河上，沿小紫荆河下，走了九九八十一天，不知翻了多少座山，过了多少条河，却不见舜帝的踪影。后来听说舜帝斗孽龙不幸身亡，含悲忍泪又四处寻找舜帝的陵墓，也一直不见。

一天，两人来到一条江边，河宽水深，又没架桥，没法不过去，便坐在江边的石板路上歇息。

娥皇说：“妹妹，看你累坏了，就在我身边睡一觉吧！”女英摇摇头：“累倒不怕，就是找不到主公的陵墓，心中难过……”说着又哭了。

这时，一个老人牵着一头水牛路过。娥皇起身问道：“老伯伯，这里是什么地方?”老人说：“这里是四源口，出去不远就是盘洞口、别江口，那就是九疑山口了！”

两人听了，才知道自己在九疑山中找了个大圈圈。想起一路千辛万苦，却没有见到舜帝的遗体和陵墓，不免又悲痛起来。

老人见了问道：“两位姑娘，莫非遇到了什么为难之事?”

娥皇便把千里寻夫的事说了。

老人得知是二妃，便劝道：“好姑娘，你们还是回去吧，我们九疑山的老百姓，会世世代代记住舜帝的恩德！”

“河上没有桥，怎么过去呀！”女英说。

老人想了想，拍了拍那条水牛，说道：“你俩就骑着牛过去吧！”

老人把二妃伏上牛背。那牛一步一步向河中走去。说也怪，无论水多深，总淹不到牛的肚皮。

行至江中，二妃想起就要离开九疑山，两人紧紧相抱，哭诉着：“主公呀，你在哪里?”

“主公呀，快随我们回去吧!”

听见哭声，水牛站在江中不动了，它的身子越来越高，越来越大。二妃便站在牛头上，回头向九疑山中望去，只见高高的三分石，像个头顶白云，脚踩九疑山的巨人。二妃高举双手，向着三分石悲痛呼喊：

“主公呀，随我们回去吧!”

伤心的呼号，悲切的哭声，传得很远很远，只听得山也在哭，水也在号，一霎时，天空乌云滚滚，悲风四起，大雨滂沱。“哗啦！哗啦!”河中涨起了大水。

河里的水越来越大，可是那水牛总是高出水面两三丈。真是水越涨，牛越高。突然一道闪电划过山顶，一阵大风刮来。雨停了，这时，三分石顶飘下一朵白云。那白云飘落在水中，变成了一朵很大很大的白莲花，从上游一直飘下来。

白莲花飘到水牛身边就停住了，只见二妃手挽着手，双双跳进自莲花里。白莲花托着二妃便向湘江流去，一直到了洞庭湖。那头水牛从此便化成了青石牛，跪在水中，把头伸出水面来，好像在呼叫。

后来，老百姓便把这条江叫做牛头江。河中那状如牛头的石就叫望夫石。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:14
八、玉琯岩
李登琛

九疑山里有个著名的玉琯岩．据{汉书注》：“汉哀帝时，零文学美景于泠道舜祠下得玉琯十二，献之朝．”玉璃岩因此得名。那么，这舜祠下怎么会有玉琯呢?

原来这十二支玉琯是十二州牧奉献给舜的石制管乐。那时候，南方的三苗，自恃地域险要，左有彭蠡，右有洞庭，南凭汶山，北倚衡山，不向舜帝朝贡。伯禹、皋陶曾前往讨伐，也曾暂有帖伏。然而年深月久，又渐渐蠢动。伯禹知道了，就请舜帝派员进行挞伐。舜帝说道：“君子之道，重在责己．这都是我的喻教没有竭尽的缘故。”于是决定亲自去南方一趟。伯禹又带了百官前来劝止说：“现在三苗气势正高，心怀叵测，帝以此高年，怎可去冒险?”

舜帝说：“我以至诚相待，想三苗也不会为难于我。”按照他以乐传教于天下的思想，决定除一般随从外，只带一支音乐歌舞队。并要乐正后夔用上十二支玉琯，定五音，制韶乐，准备南巡。

舜帝过长江，洞庭，又溯湘江而上，每到一处，总是登门访问百姓，教他们耕种田地，播种五谷，喂养牛羊，又演奏音乐，表演歌舞，开化庶民。

一日，来到一个大山冲，青山绿水，轻丽清幽，山冲里还有一座很高的山峰，十分的壮丽。舜帝决定在这里停歇几日。不几天，就遇上大雨。这大雨一连下了好多天，山冲里涨起了特大洪水。老百姓惊慌万分，叫苦不迭。舜帝一面安抚百姓，一面按照大禹治水的方法，指挥老百姓开沟排洪，苦战了好多个日日夜夜，终于引退洪水。舜帝又叫稷官弃教人们播种五谷，重建家园。

洪水平息了，天上出现了五彩卿云，人们都欢呼歌唱起来。这时舜便叫乐队奏起了韶乐，自己唱起了《卿云歌》：

         卿云烂兮，(绚丽缤纷的云霞啊)

         纠缦缦兮。(彩绸般布满天空)

         日月光华，(光芒万丈的日月啊)

         旦复旦兮。(普照人间)

后来，人们就把这个美丽的山冲叫做韶山冲，那座高高的山峰就叫韶峰。舜帝南来，以德看人、以礼待人的消息很快就传遍了南方各地，人们都等着舜帝的到来。

各地首领听说舜帝到了南岳，纷纷赶去朝见。舜帝向众首领说道：“各位远道前来相访，我真感激之至，心实不安。不过各位既然已经前来，我能借此一叙，也是难得的一件乐事。”舜帝带了众首领径直登上衡山，叫人选择一块平地，筑起一个坛来，不一会，舜帝将一个玛瑙瓮放在坛上，不时有云气氤氲而生，如絮如烟，众首领见了，都甚觉奇异。原来这宝物名叫玛瑙瓮甘露，是帝喾时代丹邱国所贡。舜帝将这来历告诉大家，就饬人将宝瓮盖揭去，众人向前一看，只觉一股清香直扑鼻端，似兰似麝，甜美无伦。霹瓮中盛着宝露，清澈见底。舜帝又叫人给各首领一人一勺，大家饮了，味甘如醴，顿觉遍体芬芳，精神陡长，细看那瓮中甘露依熬满满如前。众人齐声称赞：“真是神物！”

舜帝与众首领就在南岳山上倾心交谈，十分融洽。接着乐工又演奏韶乐，乐音起，百鸟鸣，凤凰来。一时间，众人如置仙境。看那洁白明亮的十二支玉琯，大家更是称奇。舜帝又将玉琯的来历说了，众首领方知是西方宝物。这天正是望日，高空中挂着一轮明月，照得山上山下，万里河山似水似银。大家都觉得十分快乐，尽欢而散。

离了南岳，舜帝又继续南行，不久到了九疑山。这里山高林深，土肥草茂，百鸟飞鸣，河水蜿蜒，山花烂漫。不禁赞道：“真是个山清水秀的好地方啊！”

这天，他们正行走在一条山路上，突然对面山坡上传来了歌声：

               水弯弯来山高高，

               南风吹来竹尾摇。

               蜜蜂过岭口含糖，

               落到东边半山腰。

高亢、粗犷的歌声，明朗、优美的曲调吸引了舜帝，连忙带了乐队乘声而去。来到山坡上，只见一片茂密的竹林环绕着一个小小的村寨，草坪上聚集了男女老少在欢笑歌唱。看见一队陌生人到来，笑声歌声都戛然而止，一个个流露出警惕、敌视的目光。

舜帝微笑着走到一位老者面前，拱手说道：“尊敬的老前辈，我们是从北方来的。你们的青山绿水吸引了我们，你们的优美歌声吸引了我们，你们善良的心地吸引了我们！”

老者见来人很有礼貌，说话也十分亲切，朗声答道：“欢迎远方来的客人！”

话音刚落，只见一群男女青年，捧着竹箪，分别送到每个客人面前，老者又说：“请客人们喝一口清水吧!”

舜帝接过竹箪，痛快地喝下了清水，然后向主人深深地鞠躬敬礼，表示感谢。其他的人也喝下了清水。

老者高兴地笑了，连忙起身让座，随即将手一挥，人们又唱起了欢乐的歌，那是《迎客歌》：

            客人到，

            客人剩来好辛劳，

            竹筒清水晶晶亮，

            贵客喝下壮身腰。

歌声一起，只见男女青年来到草坪中央，有的唱，有的跳，还有的吹起木叶，顿时山坡上一片欢乐。

舜帝被这热闹的场面感染了，心想南方的人民不仅勤劳勇敢，而且热情聪慧，顿时觉着自己的心与百姓的心连在一起了。

心里一阵高兴，舜帝便叫乐工们吹起了玉琯，奏起了韶乐。一时间，歌声、乐声、欢笑声回荡在山谷。

老者见那十二支玉琯吹奏起来特别好听，不知何物，便向舜帝询问。舜帝说那是玉琯，是北方十二州牧从西方昆仑山采的白玉石精制而成。老者听了，不住点头称赞：“宝物！宝物！”

休息了，人们又端出热腾腾、香喷喷的野猪和狗麂肉招待客人。

一阵风悠悠吹来，山坡上飘过阵阵花香，舜帝猛觉心中一阵激荡，便弹起了五丝琴，唱起了《南风歌》：

      南风之薰兮，(南风啊，多么柔和)

      可以解吾民之愠兮。(为我们吹散心中的忧愁!)

      南风之时兮，(南风啊，多么及时)

      可以阜吾民之财兮。(为我们送来无穷的财富)

百姓们听得如痴如醉，十分开心。后来舜帝进九疑山走访百姓，把十二支玉琯埋藏在山下的石室中。再以后，舜帝驾崩，直到汉代，零陵文学奚景在发现十二支玉琯，何侯石室改名玉官岩。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:15
九、鲁观洞

龙亚平王小玲

传说舜帝来到九疑那时节，方园数百里尽是山，老百姓都散居在山窝窝里，半山腰上。开不出田，种不出稻谷，每天吃的是小米、包谷。一遇上天灾人祸，便家破人亡。这舜帝从南到北，跑了两百里山路。一路上，只见饥民成群的外逃，一个个饿得面黄肌瘦，他心里非常难过。

天擦黑了，他来到一户百姓门前，堂屋里点着一支松脂，在下火苗摇荡。老公公蜷缩在床头，只剩一口气了，老婆婆正在火塘边煮着什么。

“你好，婆婆！”舜帝招呼。

“啊！客人，你坐呀!”老婆婆颤巍巍地站起身来，一头扫去凳上的灰尘。

舜帝没坐，笔直走到公公的床前，探下身去问：“老公公，你怎么啦?”

老公公没哼声，睁开那双昏花的老眼，看了舜帝一眼，吃力地把头一摇。

老婆婆似乎想起了什么，喊着舜帝说：“客人，你打老远来，吃了饭吗?”

从不说谎的舜帝，无可奈何的长叹一声：“婆婆，我不饿呀！”

“不饿?”老婆婆真诚地说：“这碗玉米粥你先喝了吧!人是铁，饭是钢呵！反正他……”

舜帝打断老婆婆的话头：“不！我吃了，你们吃什么?”

“谁叫你是客人！”老婆婆说：“反正我们也活不多久了，你吃了赶路吧!”

“你儿子媳妇呢?”

“他们逃生去了!听说有个舜帝要南来九疑，他可是个明君呀，要不为了等这明君，我们早随儿媳远逃。可是等呀等，盼呀盼，总不见那个舜帝南来呀!我们的生命就像风中残烛，只怕盼不到那一天了。”老婆婆说着说着，动了真情，眼泪“刷刷”地流下双颊。猛地又把碗一送：“看我说个没完，客人，还是吃了这碗粥逃生去吧!”

说什么好呢?舜帝被老婆婆的一片诚心感动了，感动得泪如雨下。他真后悔呀!悔不该在京都客来客往的应酬，耽误了南下的日期，害得百姓们遭了大劫。想到这里，舜帝“扑通”跪下：“老婆婆!我就是舜帝呀！我对不起千万难民。老婆婆，你骂呀！你打呀!”

老婆婆一时呆了，哪有帝王跪百姓的道理呀！想不到眼前这位高个汉子，竟是舜帝!心里一阵高兴，一阵激动，忙一把将舜帝拉起。喊道：“快起来！快起来！莫折老妇人的阳寿了。”

这一天晚上，舜帝住在老婆婆家里，一整夜翻来覆去。他解除百姓的痛苦，必须赶走石山，造出良田，引来长流水，发展生产。但是要想赶走石山，得向混世妖王借取赶山神鞭呀！这混世妖王脾气古怪，免不了又有一番血战，舜帝是个急性人，哪熬过五更天，他摸黑起身了。

走呀走呀!舜帝一直走了三七二十一天，来到妖洞的洞府，果然不出所料，那妖王抵死不从。于是在洞前展开了一场血战，最后舜帝夺来了神鞭，随即启程回九疑。天交三更，他赶到了婆婆家门前。毫不迟疑地来到野猪坳，挥动赶山神鞭，开始赶山了。只听“轰”然一声，群山滚滚北去。他赶呀赶，刚赶出一块四五里的平川，遇上了久病初愈的老公公。舜帝为了讨个好彩，也想让老人高兴高兴，于是说：“老公公，你看到了我前面的羊群吗?”

“什么羊群?”老公公是个至诚人，把头轻轻一摇说：“我看见滚滚北去的石头，没看到过羊群呀!”

舜帝一听，私下里连说：“糟糕!”果然，老公公话音刚落，那些石头便在五里岗不动了，至今现存。后来人们便把这里作“仙人赶石”。

从此，这块方圆四五里的平川，种上了稻谷，也不断有人来定居了，这便是鲁观的来历。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:15
十、五指峰

邓杜山

在九疑山区舜源峰的北面，有一座五指峰。相传，这五指峰是玉皇大帝为了镇压盗窃财宝的妖魔鬼怪留下的古迹。

舜王为了治理泛滥成灾的潇水，在九疑山区曾与龙妖鱼精进行过一场激烈的战斗。战斗中，黎民百姓拔剑相助，土地公公，城隍大仙奋力帮忙。龙妖被打得回不了巨龙门，顺水逃向东海，鱼精被打得回不了鲤鱼江，一跳躲进了鲤鱼滩。战斗得胜，水退妖走，舜王把被妖魔鬼怪抢去的财宝夺了回来，还缴获了很多战利品。黎民百姓都分得了永远吃不完的金谷绿茶，听起来使人心旷神怡。舜王的亲属，娥皇分得一把自动为她梳妆打扮的翠玉梳子，女英分得了永远穿不坏的冬暖夏凉的花衣绿绸。还余下很多很多的宝物，实在分不完，如永远甜鲜酸的迷人的长鲜杨梅，有悦耳动播的八管乐，还有金山银山，把这些东西搬进了洞，请管宝大仙看管，又到果山齐天大圣那里带来了猴将把守洞门。还余下了很多宝物没处放，就用来修建了一栋五里大庵，修建了一座八里大桥和一个十里铺。人们都安居乐业，努力建设家园。

被打得大败的鲤鱼精，怀恨在心，但又无法发作，只是深居浅出，修行磨道，一心想成仙，以待东山再起。大约过了五百年光景，这条鲤鱼已炼成了半仙。有一天早晨，它听见鸡公寨的一个名叫灵鸡公的对它说：九疑山的财宝实在多得很，不仅你们没有发现，就连山里人也没发现。特别是舜王在那次战斗中把一支万灵宝剑丢进了锅底，现在一直无人知道。鲤鱼精听了灵鸡公的话，顿起盗劫之心。就与灵鸡公商定，由鲤鱼精带领一支虾兵蟹将，化妆为樵夫，由下灌潜入九疑河。先取洞中金山银山，后取塘中万灵宝剑，还要夺取长鲜杨梅和八管乐，经鲁观洞去桂林大象仙师家里。由灵鸡公带领一支鸟勇雀卒，飞进山去，先取翠玉梳子，后取金竹玉笛，再取金谷绿茶和万宝秤杆，然后飞向桂林七星姐妹家里，与鲤鱼精汇师分赃。

鱼精与鸡妖在一天的早晨，按预定的方案出发了。鱼精的大队兵马，一到洞口，就与守洞的猴将打得难分难解，刀来剑往，好不激烈。猴将设卡据守，只杀得虾兵蟹将死伤大半。遗憾的是，管宝大仙睡在里面尚未醒来，猴将只有一人，寡不敌众，门被冲破了，幸亏鲤鱼精也受了伤，金山银山它是搬不动了，只抢了些长鲜杨梅和一些小件宝物，从鲁观洞逃走了。鸡妖这一伙，正在山上准备盗劫翠玉梳子，被土地公公和城隍大仙发现，赶来后只战一个回合，鸡妖被赶下山去，只抢了些金谷绿茶逃跑了。

尔后，土地公公，城隍大仙与猴将等众仙们集会，分析了这一事件的经过，并将情况向玉皇大帝作了汇报。玉皇大帝降圣旨，要众大仙保护黎民百姓安居乐业，对来犯的妖魔鬼怪，可先待之以理，如果不听，再付之以力。众仙接旨后，立即着手布置。众仙为了防止水路出问题，它们断了下灌河，堵死鲁观洞，众仙为了还击从旱路来犯之敌，把刀枪手布置在各路山关道口，把弓箭手安排在峡谷山顶，安营扎寨，以逸待劳。与此同时，还派出了千里眼，顺风耳，侦察敌情。千里眼、顺风耳派出后，很快送来了消息：鱼精与鸡妖，已重整兵马，近日就要进犯，而且专门组织一批大力士，进山运宝。消息得知后，边境将士枕戈待旦。果然不错，在一天的黑夜，它们进攻了。这些进犯者一到山口，土地公公亲自上前，通名问话，规劝它们退兵，有问题坐下来谈。这些虾兵蟹将，自认不可战胜，以为土地公公亲自前来施礼议和，一定是兵力空虚，向土地公公杀来。说时迟，那时快，土地公公一声令下，弓箭刀枪，劈头盖脑向敌兵打去，鱼精鸡妖见势不妙，扭头就逃走了。

鱼精、鸡妖对这次窃劫宝物计划的失败，恼羞成怒，但又无可奈何。它们仍不死心，就商定一条假谈判，真偷窃的诡计。它们派出乌鸦精为使者进山联系谈判，并商定在舜帝大庙举行。谈判进行了整整一天，乌鸦精死不认错，目的是要拖到晚上，配合偷袭。果然不错，当晚不到三更时分，这场偷袭战开始了。九疑山外，遍地是兵马，由鲤鱼精、灵鸡公亲自带领，乘着疾驰的风车云轿扑过来，待土地公公城隍大仙得知这一情况时，已经来不及调整兵力布置了，舜帝赐给黎民百姓的钱财宝物，能不能保住，实在叫人担心。在这万分危急的时刻，玉皇大帝，带领雷神电将，乘着凤凰亲临凡间，站在下灌山峰，伸出巨掌，向这些进犯的妖怪连连摆手，并规劝说：宝是舜王留给九疑百姓的，谁也不能来要，如若不听，格杀勿论。可是这些虾兵蟹将，哪里肯听，熙熙攘攘地往前闯。有的还嚎着，说九疑山原来就是他们的，非抢去不可。玉皇大帝忍无可忍，收拢五指，握紧拳头，大喝三声：定、定、定。这些妖魔鬼怪，只能大声哭叫，却动弹不得。这时土地公公，城隍大仙，率领精兵强将，势如破竹，歼灭了鲤鱼精，灵鸡公这伙妖怪，活捉了不少小妖。从此，人们又过着安居乐业的生活，并为更美好的远景而辛勤劳动。

人们都知道，侵略者是不会受一次打击就接受教训的，它们不可能就放下屠刀，改恶从善，立地成佛。所以，人们除了在为未来的美好生活而勤奋劳动和继续训练精兵强将外，又再三要求玉皇大帝留在凡间，保护他们的和平劳动。玉皇大帝说，我不能留在凡间，但可以把我的一只手留在这里，以示支援。从此，下灌这个地方就有了五指峰。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:15
十一、飞龙岩

姜定金

九疑山下有座飞龙岩，一走进洞口，只见洞内宽敞、平坦，一座小山包静卧在洞中央，它油黑油亮，形若古钟，洞内终年云雾飘绕，人进其中飘飘欲仙。无怪乎晚清诗人石坊题词为“石楼仙境”。

据说，以前洞里并没有雾，也并不平坦，也没有形若古钟的山包。这山包是永福寺的镇寺宝钟。永福寺也不叫永福寺，而叫凌峰寺。这钟是怎样来到了飞龙岩中?洞里的云雾是怎样来的?又怎么如此平坦?凌峰寺又是怎样改为永福寺的呢?这里，有一个美丽的传说。

相传很久很久以前，九疑山风调雨顺，生活在这里的人们安居乐业，过着幸福美满的生。

有一年的秋天，正值稻谷熟了，黄澄澄的稻穗点着头，哈着腰，正等待着人们开镰收割，土里的瓜果结着沉甸甸的果实，盼望着人们来采摘。九疑山的人们唱啊！笑啊！瑶汉同胞载歌载舞，到处是一片丰收的欢腾景象。

然而，不幸的事情发生了。一场特大的暴风雨，足足下了七七四十九天，倾盆般的大雨，慑人的雷鸣电闪吓得人们谁也不敢出门，洪水冲毁了房屋，冲走了庄稼，到处是一片风声、雨声，还夹杂着九疑山人们凄凉的哭声。

风停了，雨住了，待水退尽，原来美好的田园已荡然无存，呈现在人们面前的，是倒塌的房屋，堆积的乱石泥沙，无情的洪水，冲走了欢乐，人们的心碎了。

谁也没有料到，给九山人们带来严重灾难的竟是一条龙。这黄龙本是玉皇大帝身旁的黄衣侍者，因触犯天条，玉皇责打后囚禁了起来，他趁管看他的天兵不注意，偷偷地溜出了天庭，变成黄龙，来到九疑山兴风作浪。

舜帝南巡，一路披荆斩棘，历尽千辛万苦。这天他来到了九疑，看到的是荒芜的田园，到处是凄凉的景象，人们吃的是树皮、草根，到处听到凄惨的哭诉声。这些情景撕裂着舜帝的心，他决心要斩除孽龙，为民除害。

这一天夜里，舜帝怎么也睡不着，白天看到的情景，又浮现在眼前。他抽出压在枕头下的降龙宝剑，仗剑发誓:“孽龙呀孽龙，你作恶多端，毒害生灵，你的末日到了。”

第二天一早，舜帝装束停当，背上降龙宝剑，一路寻找孽龙的踪迹，走啊走啊！翻过了九座险峻的山峰，跨过了十八个崎岖的山坳，终于在一座大山旁边的深水潭里发现了黄龙。舜帝抽山降龙宝剑，与孽龙展开了一场殊死的搏斗。

这一场搏斗杀得天昏地暗，日月无光，人们只见飞沙走石，善良的人们担心舜帝的安危，纷纷聚到舜帝与孽龙搏斗的地方，呼叫呐喊，助一臂之力。好久好久，只见舜帝从深水潭里露出头来，人们知道舜帝与黄龙搏斗这么久，一定饿了，把瓜果，食品纷纷抛向于他。

一会儿，黄龙露出了头，人们把石头，泥块狠狠打向黄龙。就这样，这场搏斗足足杀了七七四十九天。舜帝越战越勇，而黄龙却极度疲乏，饥饿，被舜帝杀得遍体鳞伤，大败而逃。舜帝仗剑急迫，追啊追啊！黄龙被迫得慌不择路，看见前面山脚下有一个岩洞，一头飞了进去。

舜帝见黄龙飞进了岩洞，来到洞口，探头一看，只见岩洞阴风飒飒，深不见底，一时不敢贸然进去，便仗剑守在洞口，这样守了很久，孽龙始终没有出来，老这样守下去也不是个办法呀?舜帝突然想起，才来九疑那天自己路过凌峰寺，长老和尚参拜过后，还让自己看过镇寺之宝——神钟，今何不拿来一用。但又怕洞中孽龙脱逃，于是，舜帝深吸一口气，尽力向洞中喷去。

霎时，只见洞内密雾茫茫，他估计孽龙因迷雾笼罩，一时逃脱不了，便来到了凌峰寺，将情况跟长老一说，长老立即命小沙弥将神钟抬出，说来也怪，舜帝一摸神钟，神钟立即变成了酒杯般大小。舜帝拿了，告辞了长老和尚，急急赶回洞口，他将神钟托于左手，吟道：

         神钟神钟，

         今显威风，

         孽龙作恶，

         永困其中。

刚一念完，神钟自舜帝手中脱手直往洞中飞去。

只听“轰隆隆”山崩地裂的响声，人们到洞口一看，洞里已宽敞平坦，一座油黑油亮的小山包，稳稳地卧在洞中央。仔细一看，正是那口神钟。洞中笼罩黄龙的密雾，也被冲散了，只见一层淡褐色的薄雾。

由于凌峰寺献宝有功，舜帝便赐凌峰寺为“永福寺"。是九疑山的人们永远幸福之意。

从此以后，这里的生活又好了起来，人们又开始过着安居乐业，幸福美满的生活。

由于舜帝积劳成疾，死在了九疑，九疑山的人们为了让人们世吐代代怀念舜帝，把舜帝逝世的山峰取名舜源峰，把镇黄龙的岩洞取名为飞龙岩。

至今，一年四季，飞龙岩洞中仍然笼罩一层褐色的薄雾。你若有幸去飞龙岩参观，你可别忘了，千万不要动那口神钟，因为那下面压着那条黄龙呢！

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:16
十二、金山银山

杨鹏

九疑山的紫霞岩里，奇观异景可多啦。什么九曲黄河、八音堂、太公钓鱼、仙人田、猴子把门、水帘洞、秀才读书，杨梅山，看不完的奇景，讲不尽的故事。不说别的，仙人田旁边那两座石山就够有趣了：你用火把一照，一座山金光灼灼，一座山银光闪闪，金银交辉，璀璨夺目。可是当你把这些金粉银粉刮下来，带出洞外一看，哪里是什么金银?只不过是一撮灰白色的石粉，半点光泽也没有了，你看奇怪不奇怪！你要问这有趣的金山银山是哪里来的?那就请听我讲一个古老的故事。

相传舜帝治理天下的时候，万民安居乐业。这九疑山本是一座宝山，前山有座藏银洞，后山有条流金河，这里的老百姓在耕种渔樵之余，有时进洞挖些银子制作器物，下河淘些金子打造首饰，日子过得很是快活。

九疑山出产金银的消息被两个大臣晓得了。这两个人，一个位居国舅，名唤汤新，是娥皇、女英的哥哥，一个身为皇亲。叫做吴里，是舜帝的侄儿。这汤新长得胖鼓鼓，那吴里生来瘦嶙。一天，他们合起来向舜帝奏了一本：愿意去九疑山管矿理财。舜帝就让他们去了。

两位大臣一到九疑山，就左一道告示，右一个命令，宣称金银官办。于是，汤新守金河，吴用座镇藏金洞。老百姓看见国家来管理淘金挖银的事，十分欢喜，纷纷前来出谋献策，愿为国家增加财富。

哪晓得这两个皇亲都是贪财迷，他们要求到九疑山来，就是为搜刮金银财宝的，他们逼迫老百姓停止耕种，放弃渔樵，一律进洞挖银，下河淘金．大家挖呀挖呀，洞里的银子快挖完了，淘呀淘呀，河里的金子快淘尽了，那两个财迷还不肯罢休。开采出来的金银呢，统统进了他们的褡裢．汤新用金子铸了一颗大印，足足一百斤重，吴里用银子打了一个秤砣，重达两百多斤。贪官发了大财，却苦了九疑山的老百姓，弄得土地无人耕种，鱼虾无法捕捞，田园荒芜，人烟稀少。百姓们忍无可忍，赶忙向舜帝告状。状词是一副对联，写的是。

刮尽白银打秤砣，吴里真无理；

搜光黄金铸印信，汤新太贪心。

横批是：“百姓遭殃！”

这时舜帝正在南巡，接到状纸，勃然大怒，立刻驾临九疑。他在箫韶峰设下营帐，把汤新，吴里叫来查问。开始这两个贪官支支吾吾，还想抵赖，舜帝从袖内取出状纸，掷在他们面前，两人才哑口无言。但是这两个家伙自以为是皇亲国戚，舜帝不会把他们怎么样，汤新抖动着脸上的肥肉说，请看吾妹娥皇的面子。求至上宽容。吴里拉长夹瘦的猴脸，说是“念家父与陛下的手足情，谴叔王恕饶．”舜帝将袖袍一拂，说：“王子犯法，与庶民同罪。”他提起御笔，写下四句判词：搜刮金银为害，致令黎民遭灾。革除官职顶戴，交与百姓安排！九疑山的百姓都在看舜帝审案。一见舜帝这样公正圣明，执法如山，个个高兴得手舞足蹈，韶峰下欢声霄动，那两个贪官怕老百姓找他们算账，吓得一头钻进了黑黝黝的紫霞洞，再也不敢出来。这时，舜帝左手提起颗黄金印，往北一掷，掷出三十里以外，落下来变成一座石山，这就是现在风光明媚的印山咀；舜帝右手举起那只银秤砣，向西一抛，抛出二十多里，化为一座陡岭，这就是如今玲珑秀丽的秤砣山。

那两个老财迷缩在紫霞洞里的仙人田边，变成了两块大石头，一块园鼓鼓，一块瘦嶙嶙。他们怀里藏着的财宝，闪出金光银辉。为了教后人不要贪心爱财，舜帝让他们身上的金银，一出洞就变成石粉。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:16
十三、石象拜舜

李登琛

九疑山舜源峰北麓有座石山，其形如象，当地人叫它“象岩”。相传这座石山是舜帝的弟弟象变成的。

舜与象是同父异母的兄弟，后母为了让亲生儿子抢占舜的王位，多次设下毒计叫象去陷害舜，都没有得逞。舜呢?知道了后母和弟弟想害死自己，对后母却还是那般恭敬孝顺，对弟弟还是那般亲热真诚，象终于感动了，发誓要追随哥哥做些好事，来悔改往昔的过错。

后来舜帝要南巡，象便对舜说：“哥哥，让我跟你去吧!”舜想到弟弟从小在宫廷中娇生惯养，走不得山路，见不得风雨，哪里能吃那千里迢迢的苦?便对象说：“弟弟，我这一去，还不知几时能回来，那南方灾漠之野，你怎么受得了?就留在家里吧。”

象说：“我再也不想跟狠毒的母亲在一起了。我要跟你去，分担你的艰辛。”

舜见弟弟态度诚恳，有心悔改，便答应下来。头七天，他们遇到了暴火日头，晒得茅草冒烟，晒得石板发红，晒得像一身鼓水泡。舜帝对象说：“弟弟，这么大的日头难受，你转回去吧I”象说：“哥哥，我不怕！”

第二个七天，他们遇上了一场暴风雨，打得茅草爬了地，打得飞鸟断了筋，打得象一身起疙瘩。舜劝象说：“弟弟，这么猛的雨难挨，你转回去吧！”象说：“哥哥，我不怕！”

第三个七天，他们遇到了一座大山，悬崖峭壁，猴子见了也会发愁。舜帝又对象说：“弟弟，这么陡的山难爬，你转回去吧!”象不说话，径自往山上爬去。

这样走啊，走啊！走了七七四十九天，走进了芙蓉地界。这天来到了洞庭湖边，只见烟波浩渺，天水相连，湖面百鸟翱翔，湖中鱼群邀游，近处绿树丛丛，远处青山渺渺。舜帝见了不禁叹道：“好一个鱼米之乡！”

这时象拨着湖水说道：“哥哥，这水多清亮，我要下去洗个澡！”

舜点头说：“去吧，洗去一身污垢，会更有精神。可不要走远了，洗一会就上来。”

象下到湖中游来游去，鼻子里喷出的水像一根柱子冲天而起，逗得舜帝哈哈大笑．洗了一会儿，象上了岸。说也奇怪，象的皮肤变得油黑发亮，四肢变得又粗又结实，一下子成了一个身高八尺，腰圆体壮的大汉子，舜帝看了，心中好不高兴！

又走了七七四十九天，他们来到一个大山前。刚刚爬上一个山坳，突听得一阵呼呼的风声，从右边的崖石里传来，接着一只吊眼白额猛虎出现在不远的路中央．舜帝赶忙叫象躲藏起来。象说：“哥哥，你到那石头后面去，让我去收拾那大虫!”

说着折了一根大树枝，迎面向那老虎走去，舜帝哪里阻挡得了！

只见那老虎吼地一声就朝象猛扑过来，象急忙闪身躲过，老虎又将尾巴一扫，象又闪开，这样闪来躲去，老虎几番扑空，渐渐地减了威风。这时只听象大吼一声，乘个空儿举棒向老虎的后腿打去，老虎惨叫一声，两条后腿被打断，一个翻身，骨碌碌滚下万丈深沟。

舜帝这才放下心来，对象说：“好险呀，想不到你有这么大的胆量，这么大的力气！”象说：“为了赎回我的罪过，为了保护你，我什么也不怕!"

舜帝听了，心受感动，却又双眉紧锁，便扶着象的肩膀，语重心长地说：“不要只为我，只有时时想得老百姓的人才是个高尚，正直的人！”

象默默地点了点头，心里一阵惭愧，觉得自己远比不上哥。不久，他们来到九疑山的潇韶峰下。这里石山连绵，古木苍翠，山下一块大平地，长满了齐胸高的荒草，一条河水从九疑山里流出来，穿过平地，向北流去。舜帝又赞叹道：“这是个水足土肥的好地方，如果开垦出采，老百姓就可以种出好多粮食。”

象看到哥哥时时关心着老百姓，又记起哥哥那次对他的教诲，心中便作出了决定。他对舜帝说：“哥哥，你先走吧，我留在这里开垦荒地，给老百姓种庄稼，然后再去找你。”

舜帝听了，高兴地说：“好！”

“哥哥，你要多加小心，有什么危险，你就返回来找我。”象有些不放心。

舜帝高兴极了，亲切地说道：“亲爱的弟弟，你在艰苦的生活中锻炼成人，有了一颗赤诚为民的心，在这里开垦荒地，可要注意休息。至于我，你放心好了！”舜帝离开了潇韶峰，继续向南，朝九疑山的腹地进发。

象就在潇韶峰下辛勤地开垦耕种，饿了吃些野果，烧只野兔，喝口山泉，累了就躺在枯草上歇息，从此就有了“潇韶峰下象耕田”的传说。以后老百姓聚集到这里耕种居住，再以后到了唐代，这里还建立了泠道县城。

日子一天天过去，象耕了九百九十九亩田地，从不叫声苦，可心里老挂念着哥哥。

一天，忽然传来一阵轰隆哗啦的巨响，只见一股股黑水从九疑山中汹涌而来，眨眼间小河两岸就被黑水掩盖了。这股黑水一直流丁三天三夜才消退。

原来舜帝在九疑山里与一条作恶多端的孽龙搏斗了三天三夜，那黑水便是孽龙的污血。舜帝杀死了孽龙，消除了大害，自己也不幸身亡。

消息传来，象悲痛万分，想起自己过去对哥哥的罪过，想起哥哥对自己的宽容和教诲，一边痛哭，一边向九疑山里奔去。终因过度的劳累和悲痛，他未能到达目的地，便倒在路上再也没有起来。

象死后，化成了一个石象，前肢屈跪，低头敛容，长鼻直插地里，朝着舜峰遥遥伏拜。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:16
十四、公公石和婆婆石
欧阳文

站在鲁观洞门口向南望，可以看见对门岭的两个山头上，各立着一个高大的石头，这就是九疑山有名的公公石和婆婆石。你只要仔细一看，东边那个公公石，眉毛胡子都活龙活现哩，西边的婆婆石就更好看了。你看那婆婆头上挽了个发髻，背上背着个背篓，左手还牵着个小孩，眼巴巴地望着对门岭上的公公石，像是呼喊，又像是哭泣。公公石和婆婆石的山脚下，有三条小河，从公公石山下流出的叫父江，从婆婆石山脚下流出的，一条叫母江，一条叫子江。三条河流过九疑洞到了北门坳便汇合在一起，才是九疑河。提起这两座石山和三条河还有一个优美动人的故事哩！

传说舜帝南巡来到九疑山，在野猪冲杀了猪婆精，血鳞坳剥下了孽龙的鳞甲，逼江口劈断了黑蟒，为九疑山百姓治理了河道，清除了毒瘴，建立了家园。后来，舜帝因为在战杀黑蟒的时候，中了黑蟒吐出的毒气，死在三分石下。九疑山的百姓感他老人家的恩，家家都摆上供品，烧钱化纸，为他招魂。并且以后每年在这一天家家户户都烧纸祭奠表示怀念他的心情。

过了一些年代以后，大家觉得这样各家各户分散祭奠，不如大家一起到舜陵面前祭奠好一些。于是确定每年二月和八月在舜陵前举行对舜帝的春秋二祭。

又不晓得过了多少年，九疑山经过繁衍生息，每年参加舜帝春秋二祭的人越来越多。舜陵面前的草坪，站都站不下了，于是大家又商议确定各村每年祭奠轮流派代表来参加。这一年八月秋祭，猪龙门村轮到盘老汉家了。盘老汉一家三口——老婆和一个孩子，高兴得了不得，七月里就开始准备祭品，衣服了。到了祭会的头天晚上，两公婆商量：猪龙门到舜陵有四十五里路远，明天要起早一点，好早点赶到舜陵。于是一家人忙到半夜，把一切东西准备停当才睡觉。第二天，五更鸡叫的时候，老汉就起来了烧好水，洗了脸就去解手。这时婆婆也醒来了，一看床上，老汉已起床了，急忙叫起孩子。起来一看，不见了老汉的影子，以为老汉先走了，口里骂道：这老东西走了也不喊一声。于是她草草地梳洗了一下，背起背篓，牵着孩子就去追赶老汉。老汉解手回来，不见了婆婆和儿子，知道她俩走了，也就连忙上路去赶她俩。

走到天亮，老汉还没赶上婆婆，他心里默道．先前黑灯瞎火，莫非走错了路?于是他仔细地察看路上的脚印，只见路上的脚印是朝他来的方向走的，老汉一拍脑袋说：“果然走错了。”他急忙倒转身来就迫。其实，老汉并没有走错路，是因为婆婆当时走得急，把鞋子穿倒了，(注从前瑶族妇女的鞋子是船形尖头，两头一个样，只是鞋底有前后的区别)因此路上才出现相反的脚印。这下子倒好，两个人一个朝东走，一个往西行了。

他们走啊走啊，一直走到日头出山蛮高了，也没有会到一起。两个人都感到奇怪，便决定爬上山顶去看看。于是他们又爬呀爬，爬到山顶时，日头快要落岭了。老汉在东边山顶喊，婆婆牵着孩子在西边岭上寻。两个人都看见了对方，面对面地站着，只是隔了个大山冲。他们想起祭会大概已经散了，一家人白白辛苦了一场，也没能赶上参加祭奠，心中十分难过。三个人大哭起来。他们哭啊哭，哭得天都黑了，他们都变成了石头。他们的眼泪流下山去，变成了三条河。

后来，玉皇大帝知道了。念在他们的虔诚，便让三条河在北门坳汇合在一起。说是他们在生不能团聚，变成了河流也要让他团聚在一起。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:17
十五、学生堂
欧阳维良王小玲

相传，舜帝南巡时，带着五员文武大臣和十二名玉琯管乐手来到了巍娥的九疑山。在紫霞岩里办起了一个远近闻名的学生堂。

舜帝见孽龙被斩，治服了凶恶的洪水，九疑山一带人们的日子就一天比一天好起来。人们渴望改变那刀耕火种，知识贫乏的落后状况，舜帝即命大臣且文任教书先生，每日里叫孩童读书写字。且文先生张贴办学公告，招天下门生。为了避免孽龙余孽的干扰，根据当时的条件，把学生办在九疑山紫霞岩里。且文先生怕读书人年纪幼小，就时常跟在他们身边叮嘱：“过风洞、雨洞时要倍加小心啊！”还特意撑上一把绿色的凉伞给学生遮风挡雨呢。

你看，且文先生身着八尺长衫，手执三尺教鞭，口里念念有词。学生们便跟着一字一句的念，一撤一捺的写。有一天突然从洞口外窜进一头犀牛来，只见那头犀牛的四条腿像四根屋柱子，头上长着独角，一根大尾巴东摇西甩，闹得学生堂乱哄哄的，吓得读书人浑身颤抖，一时想不出应付的办法来。这时，且文先生叫大伙儿不要慌，沉住气。只见他双手甩下教鞭，弯下身子捡起一块又重又厚的鹅卵石，狠狠地砸在犀牛的独角上，犀牛负痛逃出洞外，又像一匹发了疯的野马，四处乱窜。老百姓插的禾苗被凶恶的犀牛吃得精光，种的蔬菜也被毁于一旦，老百姓恨透了这头无理的犀牛。

一天，一个书童急忙跑进学生堂，双膝跪在且文先生面前，苦苦哀求且文先生上书奏本。且文先生听了，立即挥笔疾书向舜帝启奏：“犀牛出洞，危害百姓。”舜帝见状，即令吊武将军前去驯服犀牛。只见吊武将军手拿铜锤，腰佩钢刀，拖着一副二十余丈长的银圈铁砸，登，登，登的出了洞门。猛抬头，见凶猛的犀牛满身污泥，躺在田中，四下翻滚，正在践踏庄稼，心中好不恼恨。便一个箭步向前，一双大手死死地钳在犀牛的那独角上，左手向下猛一用力，那犀牛顿时口吐白沫，浑身发抖，将军的右手又顺势将独角向上一抬，犀牛顿觉两眼翻白，四脚朝天。吊武将军麻利地将那副铁镣紧紧地拴在犀牛的粗鼻子上，然后将它套在紫霞岩里一根又粗、又大、又圆的石柱上。冬去春来，桃花盛开，且文先生又站在学生堂前认真的教读书人读书写字，学生堂一片欢乐，朗朗的读书声，响遍了整个九疑山。师生们在课余之后手拉手，肩并肩的游紫霞岩里的动物园，去观看猴子把洞和水牛洗澡。那欢笑声还惊醒了喝得醉醺醺的仙人哩！

突然，天昏地暗，狂风大作，接连下了三天倾盆大雨。暴风雨中传来舜帝驾崩的消息，且文先生顿觉天旋地转，两眼冒金花，凝望着南方，直呆呆地站在学生堂前再也说不出一句话采。一群读书人站在且文先生身边，伏在讲台之上，哭着成了泪人，怎么也不肯离开这可敬可亲的且文先生。一瞬间，且文先生的高大身躯变成了一块呆楞楞的巨石化身，一群学生也随即成了一堆堆石头。

当你走进那秀丽壮观的紫霞岩，挨近学生堂，侧耳细听，还能隐约听见那清脆悦耳的读书声哩！

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:17
十六、鸡公嘴
王昌伦

离舜帝庙十多里的北面，有一座“鸡公咀”，活像一只活灵活现的鸡公，它高高地昂起头，竖着鸡冠，尖尖的嘴夹朝着舜源峰，满怀期待和思念的神情。早晨太阳出山的时候，它那一身金色的羽毛还会闪闪发光呢。离它不远的旁边放着一盘盛满金色的高粱米，那鸡公不吃也不动，原来它在等待舜帝带它到皇宫里去，每天清早叫三声，催舜帝早朝，为黎民百姓办事呢。

为什么这只鸡公要等舜帝，这里头有一段故事：就是那次舜帝南巡，当他来到瑶角坝时，只见路两边是密密的原始森林，一条狭窄的羊肠小道摆在面前。看山中毒蛇窜溜，听林中猛兽呼啸，古木遮天蔽日，阴森可怕。舜为了照顾随行人员的安全，毅然辞别他们，只身冒险探山。舜用剑劈开树木荆条，把路修宽了。当他把路修到下岭山时，突然下起大雨，舜抬头远望，见南边不远处有一座茅草棚，便跑到那里去避雨。等舜跑到那里，一身已淋了个透湿，加上一天的劳累，又冷又饿，舜只好生起火来，先烤千自己的衣服。在离茅草棚半里路远的沈家山，单家独户住着一位沈娘。她见草棚里有人在烤衣服，好客的沈娘赶忙拿起两顶粑粑叶斗篷，来接舜帝到他家去。沈娘招呼好舜帝烤火，又赶忙跑到后头园里掰回两球包谷籽籽，用棍子插起来，伸进灶膛里煨熟了，给舜帝充饥。接着她从房里抱出一张席子，放在地上让舜帝好好地睡一觉。沈娘得知舜来南方是为人民办事的，又见舜的脚划伤了，心想搞点好吃的给舜补补身体才好，就来到后园里割韭菜，炒碗蛋给舜吃。

一天的劳累，使舜很快地入睡了，发出了阵阵鼾声。就在这时，从门口爬进一条蜈蚣，足有一尺二寸长，栗黑色的头上伸出一副大夹子，呼哧呼哧地朝舜帝爬去，原来这条蜈蚣嗅到了舜帝脚上的鲜血腥味。说时迟，来时快，蜈蚣爬上了舜帝的脚，两只大夹子狠狠地夹了下去。舜从梦中惊醒，发出了一声哎哟的惊叫声。这时，沈娘养着的那只大公鸡，正在灶边寻吃，听见舜发出惊呼，翅膀一张，飞了出来，看见蜈蚣伤了舜帝，鸡公不顾一切危险，扑腾腾张开翅膀，勃起颈毛，园鼓鼓的一双睛眼喷出愤怒火光，用自己锋利的嘴夹，向螟蚣狠命啄去。蜈蚣愣了一下，慌忙放开舜帝，扭转头来，摆开阵势与鸡公搏斗。连续两招都被鸡公啄败，蜈蚣赶忙喷出一口黑烟，遮住鸡公的视线，大夹子很快地把鸡公的一只脚夹伤了。鸡公负伤后，疼痛难忍，怒火中烧，牙齿咬得格格响，鼓起全身力气，狠命地用翅膀打去，又用自己的嘴夹以闪电般的速度向蜈蚣啄去，决战几个回合，终于把蜈蚣打败了，啄死了。鸡公回头看舜帝，被蜈蚣咬伤的那只脚已经肿得像小桶一样了，它不顾自己的疼痛，张开大口喔，喔，喔地大叫了三声。沈娘一听鸡叫，急忙回到屋里，见地下一只死蜈蚣，又见舜帝双手抱着一只肿起的脚，沈娘很快把舜扶起来坐好。急忙拿篮子到坡那边，摘了许多桑叶回来，那鸡公赶忙把桑叶扒进一个石缸里，用自己的嘴夹像舂米一样地舂，很快就把桑叶捣烂了。沈娘急忙用这些桑叶水为舜帝清洗好伤口，再用布帮舜帝包住伤口。然后，煮好菜，打起酒，好好地款待舜帝，并安排舜帝当晚在家住下。大公鸡生怕还有第二条蜈蚣来伤舜帝，一夜瞪着眼睛，守在舜的床边。舜几次叫鸡公去休息，它都不走，坚持守到天亮。

早晨起来，舜的脚完全好了，精神也旺盛了。他一心想着南方人民的疾苦，无论鸡公与沈娘怎样留他，也不肯再住下。沈娘与鸡公依依不舍，将舜送了一程又一程。舜几次告别，沈娘与鸡公都不肯止步，一直送到柱头坪这个地方。舜深情地感谢沈娘后，对鸡公说：“你也回去吧，我终生记得你的恩情，等我在南方把事情办完后，一定接你到我皇宫里去。”鸡公也说道：“我到了皇宫里，一定很早起来，大叫三声，催你起来早朝，为黎民百姓办更多的好事。”说完，舜帝感激地抱起鸡公，用手扫了扫鸡公一身金色的羽毛，又从自己的粮袋里捧出一些金红色的高粱米，装了满满的一盘子，让鸡公啄吃。最后，双方含着眼泪，挥手告别了。

第二天，鸡公早早地来到柱头坪等候舜帝，等了一天，没见舜帝转来。第三天鸡公照样没有等着。四天、五天过去了，鸡公仍然没有等着舜帝。鸡公又生怕舜帝夜晚从这里过去，就连夜晚也不回去。鸡公它哪里知道，舜帝到达九疑后，与孽龙搏斗，不幸遇难。不论鸡公怎样等，也等不来舜帝了。天长日久，鸡公日夜蹲在那里，慢慢地化成了一座金色的石山。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:18
十七、马山娘娘庙
姜定金

九疑山下有一座马山娘娘庙。几千年来，九疑山人民怀念舜帝，歌颂舜帝的功德。同时，也深深怀念马山娘娘。马山娘娘是怎样来到了九疑，人们如此怀念她。这里有一个动人的传说。

相传舜帝带着五个臣子南巡，来到九疑，斗恶魔，斩孽龙，为九疑人民带来了幸福。二妃娥皇、女英担心舜帝的安危，双双来到九疑寻找舜帝。

五大臣子中，有一个名叫马山的，他的妻子也像娥皇、女英一样，时时牵挂着丈夫。丈夫跟着舜帝南巡，也带走了她的一颗心。于是，她也顺着舜帝南行的路线，晓行夜宿，历尽艰险，来到了九疑寻找丈夫。九疑山山高路险，延绵数百里，到哪里去寻找呢?她翻过一个又一个山峰，淌过一条又一条河溪，越过一座又一座山坳。一路上，她喊着丈夫的名字。继而一想，找着了舜帝，也就找着丈夫，因为丈夫跟着舜带走的呀！

于是，她又呼喊着舜帝，寻找舜帝的呼喊声，此起彼落，久久在山谷萦绕。

这一天，她涉山过水，实在走累了，嗓子因连日呼喊也喊哑了，天渐渐黑了下来。她拖着极度疲乏的身子，在山坡边找到一个既能避风又能防雨的崖洞。身子一躺下，很快就进入了梦乡。

半夜里，他突然被一阵“得得”的马蹄声惊醒，由于天太黑，她只能模糊看见山谷中黑压压的人影晃动。她心里布满疑云，深更半夜的，这深山峻岭突然来了这么多兵，究竟是干什么的?离她不远，有几个人围坐一起，似乎在商讨什么事。她侧耳细听，一种尖嗓子说：“速去准备，南风坳埋伏，务必歼灭舜……”

这一惊非同小可，她想可能是蚩尤的余孽作怪，便赶紧摇醒与她一起南下的侍女，把刚才的情况悄悄告诉她，着急地说：“我们必须赶快找到舜帝，通报这些情况，使他早有准备。”

于是两人悄悄摸索前进，由于山路崎岖，天气又黑，侍女不慎踩着一块松动的山石，发出向下滚动的声音，“骨碌碌”的传得很远，被人听着了立刻发出喝问声，很快就有火把向响声方向移了过来。马山的妻子知道情况十分紧急，着急的告诉侍女赶快去寻找舜帝。侍女担心她的安危，犹豫着不肯走，马山妻子猛的推了她一把，向相反的方向跑去。

侍女在九疑山人们的帮助下，终于很快找到了舜帝。于是早有准备，舜帝把蚩尤余孽打得大败而逃，尸横遍野，死伤者无数。当马山找到他的妻子时，已被蚩尤余孽杀死在山坡上。

舜帝念及马山跟随南巡，其妻忠贞可嘉，且报信有功，使舜帝及随行免遭其害，遂亲自前往奠祭，并下旨厚葬九疑。

人们为了纪念马山的妻子，在九疑山为她建了一座庙，取名“娘娘庙”。几千年来，娘娘庙香火一直不断。据说，马山娘娘为了感谢九疑山人民对她的深情，还显过几次圣呢！

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:19
十八、万山朝九疑
奉元祥
凡到过九疑的人都知道，只要登上舜源峰就会看到数以万计的大小不一的山顶都朝九疑这个方向倾。这是什么原因呢?相传在舜帝南游的时候，发现九疑风光独特，大有开发前途，有在九疑建立京都之意。可是这方圆几百里地势不平，大小石山连绵不断，不便于建造都城。为此事舜帝感到无从入手，吃不香，睡不甜，整天闷闷不乐。这件事感动了上帝，就派了一个神仙下凡，要把这些石山赶到南海去，赶到中途遇见一个砍柴的女人在歇气。神仙想从这个女人口里讨个好彩头，把石山赶得更快些，就问道：“请问大嫂，你刚才看见我那群羊从这里过去没有?”谁料女人却答道：“没看见羊，只看见好多石山在往前走。”她话音刚落，所有的石山都就地停了下来，任凭神仙作法再也不往前走了。如果女人答道是看见一群羊，就能继续往前走。她说是一群石山，神仙赶石山的秘密已被女人识破了。既然是石山，又怎样能行走呢?所以石山再也不能继续往前行走了。直到现在这些石山好像是背朝九霄云外、面朝九疑山方向急步行走一样。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:20
十九、刀削峰
欧阳文



传说舜帝南巡，死在苍梧之野九疑山内，葬在舜源峰上。以后，玉皇大帝感到舜帝确实是凡间的圣明君主，便下了一道御旨，要九疑山周围方圆百里的大小山岭，一律向九疑朝拜。御旨下了，所有山岭的山神、土地不敢怠慢，一个个把头朝向舜源峰。形成了万山朝九疑的奇异景象。但是，事情就有那么奇怪，在这万山丛中，偏偏就有一个山神敢于违抗玉帝的旨意，不肯朝九疑的，这就是逼江口的顶柱山。

  顶桂山为什么不背朝九疑呢?原来这座山的山神是个黑熊。黑熊精因为他的两个徒弟-——黑蟒和野猪都被舜帝杀了，他怀恨在心，所以不愿朝九疑。

  玉皇大帝知道了这件事后，勃然大怒，立即派四大天王和巨灵神下凡捉拿黑熊精。黑熊精自知不能抵抗，便自杀了。四大天王和巨灵神下凡来到顶柱山时，黑熊精已经死了。于是他们别得把背向九疑的顶柱山山头，用刀劈断，回天庭复旨。

  顶柱山被劈去了山头，变成了半边山。后来，人们把顶柱山的半边山头叫做刀削峰。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:21
二十、试剑石
李登琛

九疑山里的紫霞岩甩，有一根从中一分两截的石柱。人们说，这是舜帝的试剑石。

原来舜帝到了九疑山后，听老百姓说山里有个妖怪作乱，伤害人畜，连飞禽走兽都担惊受怕，便决心进山斩除妖怪。

一天，舜帝来到大紫荆河边，看见一位妇女在河边伤心地痛哭，于是上前去问原因，那妇女说，山里面藏着一条凶恶的孽龙，经常出来伤人，昨天把她的小儿吃了。

舜帝听了，胸中怒火燃烧。早些日子，也曾听说山中有妖怪作乱，原来是条孽龙。于是安慰妇女，并要妇人回去告诉大家，他一定要杀死这条孽龙，为百姓除害。妇人走后，舜帝取下身上的宝剑，在紫荆河边找了一块大麻石磨起剑来，磨了一天，那宝剑寒光闪闪。舜帝举剑向一条碗口大的青藤劈去，只一剑，那青藤就断了。舜摇了摇头，继续磨起来。磨到第二天，那宝剑光照如镜、锋口显出一条青光来，舜帝举剑向一株两抱大的紫树劈去，只听“咔嚓”一声响，剑到树倒，舜帝只微微点头，又继续磨起来．磨到第三天，那块大麻石磨得剩下薄纸一片。舜帝一推，那宝剑竟然将那片磨石甩到很远很远的水面打起漂漂来，而那剑刃还在微微抖动，发出呼呼的声音。青光闪得人眼睛都睁不开。舜帝看见不远处有一根大石柱，从地上冲天而长，便走上前去，举剑照石柱就是一剑，只见一道白光在空中划过，又听“呼——”的一声风响，“轰隆隆”，石柱断成两截，剑过处竟然没有一丝缺口。

舜帝点了点头，提着宝剑，就沿着紫荆河上向深山里走。要去斩除危害百姓的孽龙。

舜帝斩了孽龙，自己也负伤身亡。老百姓找不到他的遗体，也找不到他的陵墓，便把舜帝的试剑石从大紫荆河边抬到紫霞岩里收藏，让后世人记住舜帝的功德。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:22
第五辑九疑山动植物的传说

一、香稻“三怪”

唐曾孝

江永县源口公社瑶族聚居区富源大队所产的香米，与一般水稻相比，有其独特之处：谷尖有一、二寸长的红芒，锋利刺手，鸟儿不敢啄食；用这种谷米煮饭，熟后揭盖，清香四溢，经久不散；香稻的生长，历来受到地理环境的制约，只适宜在二十多亩田里生产，扩大到外地，不要一、二年就失去了原有的特性，这就是人们常说的香稻“三怪”。香稻的脾气为何这么怪呢？这里流传着一个奇妙的、有趣的故事。

相传天宫有一个蜈蚣大王，为人忠厚老实，但耳朵有点背。一天，玉皇大帝召见他说：“你要生为保朝，死也要保朝。”他误听为“生为保瑶，死也要保瑶”。听人说，都庞岭九疑山脉住发了很多瑶胞。为此，他化装成一个姓吴的相公下得凡来，在九疑山一带四处明察暗访，寻找瑶族人民。他找了七七四十九天，好容易才打听到了富源瑶寨的人很善良，但生活过得很苦，他便往这里走去。谁知在爬山中，他不慎从峭壁上滑下来，摔得奄奄一息，幸亏瑶族盘大爷路过此地，把他背回家里，用生姜水救活了他。

“这是什么地方？”吴相公缓过气来，睁了睁眼皮说。

盘大爷回答说：“这是富源。”

吴相公看到盘大爷围着戴花的头巾，穿着大襟花边的衣服，用惊疑的眼光继续打听：“大爷，你们是什么民族？”

“瑶族！”盘大爷说。

听说是瑶族，吴相公欣喜万分，顿时流下眼泪，紧紧地握着盘大爷的手高兴地说：“总算把你们找到了。”

吴相公在富源住了下来。盘大爷白天上山寻找草药给他治伤，晚上用蒲扇给他赶蚊子。

这天，盘大爷来到富源山的丛林里，发现治跌打损伤的“七叶一枝花”和“打不死”两种草药，长在一蓬刺窝里，他欢喜若狂，顾不得抬头向上看，急不可待地扒开刺丛往里钻。猛然间，他耳边响起嗡嗡地叫声，什么东西直往盘大爷头上刺来，刺得火辣火辣的。他定睛一看，原来闯着了黄蜂窝。他只好退出来往别处找。但找来找去总是找不着这两种跌打损伤的主药。他返回家里，用挑花头巾把自己的头严严密密地包住，再一次钻进那刺窝去挖那两种药。药是挖出来了，可盘大爷的头脸被黄蜂刺得红一块，肿一块，几乎找不到一块好肉。

在盘大爷给吴相公包药时，吴相公发现盘大爷头脸红肿，问及原因。盘大爷怕吴相公知道真情，心里难过，影响疗效，谎说是皮肤过敏，过一夜自然会好的。但还是搪塞不过去，后来终于被吴相公知道了真情。他握着盘大爷的手，颤抖着声音说：“盘大爷，为了给我治病，你自己被黄蜂刺伤了头脸，实在不好意思。”盘大爷笑了笑说：“没关系。”

吴相公过意不去，决意想法报答盘大爷。他见房里蚊虫多，为了不让盘大爷逗咬，便吐出一口唾液，顿时房里便香气扑鼻，蚊子夺门逃走了。消息一传出，全村的瑶胞都来看热闹，向吴相公问寒问暖。在瑶胞兄弟的护理下，吴相公很快恢复了健康。他想起玉皇大帝交代的任务，该怎么来保护瑶族呢？他爬山越岭，登门拜访，发现这里是“过山瑶”，住的“千柱屋”，吃的蕨根巴，是人间最苦的地方。瑶胞都重感情，讲义气，把自己当亲兄弟对待。吴相公想了很久，觉得保护他们先要让他们改变吃蕨根巴的苦难生活，把自己的唾液让给瑶族人民，就能解决这个问题。他却又想，自己的唾液是炼香珠的原料，现在已苦炼了三百三十年，如果香珠炼成就可得到玉皇的嘉奖；倘若把唾液让给瑶胞，香珠就炼不成，玉皇问起罪来，有口难辩啊！但为了报答救命恩人，吴相公对这些全然不顾了。

一天，吴相公流着热泪说：“盘大爷，我的病好了，要回家去了，感谢您的关怀呀！我没有什么东西送给你们，只希望你们在富源山下多种水稻。”走出大门，他反过头来再次嘱咐说：“如果遇到困难，你对天叫我三声，我一定前来帮忙。”说完就不见了形影。

次日，瑶胞们发现村后富源山下的泉井不但增加了水量，而且还浮着一层像南瓜浆一样的东西，泉井边上新长出一个蜈蚣形的土包。原来是吴相公躺在富源山上，在吐自己的唾液，唾液随着井水流向四乡八里。瑶族人民见泉水增多了，便在下游放肆开荒造田。说也奇怪，用这井水灌的田里长出的稻苗都是香的，瑶民们非常欢喜，一种种了千多亩。

正在香稻兴旺发达的时候，灾害从天上落下来了。一天，玉皇外出散步，闻到香气扑鼻。他手搭凉棚，往下界一看，发现香气是从稻花上散发出来的，便派天兵下凡，四处查访，得知蜈蚣大王破坏天规，擅自下凡，把炼香珠的唾液赐给了瑶族人民。玉皇大怒，立即命天兵把蜈蚣大王召来问罪。蜈蚣大王却因为瑶民勤劳勇敢，为人忠厚，舍不得离开富源。玉皇一边命天兵去绑架蜈蚣大王回宫，一边命令风婆去刮香稻。风婆嘴巴一动，狂风怒吼，一片片香稻被刮得东倒西歪，转眼间所有香稻就要统统连根拔掉。这时，蜈蚣大王正被迫回宫，听见风声，回头一看，叫一声“啊呀不好！”连忙将手中的纸扇丢下地来，盖住了富源的二十多亩水田，这一小块香稻才免遭灾殃。

蜈蚣大王召回天宫，给玉皇低头行礼。玉皇知道蜈蚣为人忠诚老实，办事热心诚恳，是很喜欢他的，只是他触犯天规，不能容忍。因此责问道：“蜈蚣，我叫你保朝，你却为何跑到瑶山老林去了？”

蜈蚣大王据理力争：“分明是您叫我‘生为保瑶，死也要保瑶’的。”

“胡说！”玉皇大发雷霆：“你耳朵钻进了蚊子？”后来玉皇知道蜈蚣大王耳朵有点背，就不再说什么了，只要他承认错误。

谁知蜈蚣大王不但不认错，反而为瑶族诉苦说情：“禀告玉皇大帝，我们在天宫，花天酒地，受用不尽，可是瑶族同靠树皮和野菜度日，我们怎能一毛不拔呢？”

玉皇“嗯”嗯”嗯！”地哼了大半天，说不出半个子丑寅卯来，只得以势压人，以败坏天规论罪，将蜈蚣大王打了三百三十大板，并推进冷宫关禁闭三百三十天。

可是，过了很久，玉皇第二次外出散步，发现原来生长香稻那个地方，金黄一片，特别耀眼，香气不减当初，又派出天兵查访，发现那片香稻因有蜈蚣大王的纸扇压住，没有被狂风刮起，便派出麻雀大王去啄食。麻雀出阵，黑压压一大片，那一小块香稻哪里经得起诸多麻雀的啄食！眼看香稻就要绝种。这些天，盘大爷为了保护香稻，日夜守在田边。此刻，盘大爷见了许多麻雀来啄食，便用棍子去打。但打了这头，麻雀飞到那头；打到那头，麻雀却又飞到这头，无法对付。正在左右为难时，忽然想起吴相公临走时嘱咐的话，便大叫了三声吴相公。

蜈蚣大王虽困在监狱里，却时刻在挂念富源那一小片香稻。忽然闻听呼唤自己的名字，忙往下看：不好了，麻雀正在啄食香稻。如何赶走麻雀呢？他想来想去，也想不出绝招来，惟一的办法只有拔自己的胡子了。

在天宫，蜈蚣大王是个美男子，美就美在他那把红胡子上，一旦把胡子拔掉，自己就破了相。再说，他的胡子长得很深，要拔出来，不痛个死去活来，也要打几个滚啊！但为了保护瑶族人民的利益，他不得不狠心了。只见他咬着牙根，拔起胡子来了。拔呀拔呀！豆大的汗珠从他额头上滚了下来，那胡子还一动不动。最后把脚一蹬，猛一使劲，终于把胡子拔出来了，可他自己倒在地上打了几个滚，就一动不动了，等了好半天，才慢慢苏醒过来，立即把胡子丢下凡尘，一下化成千万根细针，正正当当地钻进香稻的谷尖，变成了红长芒。麻雀张口啄食香谷，稻芒刺嘴，无法吞下去，便没趣地飞走了，这小块香稻就这样被保护下来。

为了纪念吴相公，富源人民在产香稻那片土地的左侧修建了一座吴公祠。

（原载《楚风》１９８1年第2期，《永州之野的传说》转载）

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:22
二、石枞
李长廷
舜源峰的半山腰上长着一棵石枞。传说，往先这石枞不是一棵，而是九棵。为什么在上不着天，下不着地的半腰并排长出九棵石枞来呢？这里面有个故事。

很久以前，舜源峰对面的山坡上，住着一个砍樵的后生，名叫盘冬崽。这盘冬崽上无父母，下无兄弟，老实巴扎的，心地又善良，每天靠着砍樵度日。因为家底子薄，二十好几了还没讨房媳妇。嘴上不说，心里可着急了。

这天，冬崽又上山砍樵去了。走着走着，迎面来了个白胡子老阿公。老阿公手里晃着一把柴刀，边走边喊：“好心的后生崽呵，我这刀锈了三年啦，给换一把吧！”

冬崽接过老阿公的柴刀一看，心里可就犯上愁啦！换吧，这刀连划豆腐干还嫌钝呢，不用说砍柴了；不换吧，老阿公年纪一大把，用起来就更费劲啦。想过来想过去，冬崽还是把刀给换下来了。

冬崽换过柴刀，蹲下去，嚓嚓嚓磨开了。磨呀磨呀，就见眼前忽地跃起一道白光。咦，这是把宝刀呢！冬崽再要找老阿公时，老阿公早已不知去向。

这以后，冬崽就带上这把刀砍柴。

一天，冬崽挑着一大担柴，大步咚咚往家赶。走到一座石山脚下，口渴得不行啦，就把柴担靠石壁放下来，去溶洞里寻口水喝。谁知刚弯下腰去，就见溶洞里的水骨碌碌直往外冒，一直冒到溶洞外面来。吓得他水也顾不上喝啦，抬脚就退到一个石坡上，正扫兴呢，猛看见从漩涡里跃出一只花背小青蛙，蹲在石片上，冲他咯咯直叫。开始，冬崽没有理会，后来仔细一琢磨，像是在对他唱歌：

“咯咯咯，咯咯咯，小哥哥，救救我！”

冬崽想，这小青蛙怎么啦？溶洞里蛇多，莫非是蛇欺侮它了吧？说话间，便走到小青蛙身边。

“可怜的小青蛙呵！”冬崽弯下腰，伸出一双大手掌。“你要是需要我帮忙，就跳到我手掌心里来吧！”

冬崽活刚落音，只见小青蛙“扑”地一下，跳到他的手心里了。

冬崽咧开大嘴直笑，忙着挑起柴禾回家来了。

冬崽回到家里，把小青蛙搁在一个清爽爽的面盆里。为了让他玩得愉快，还专门摘了几枝花草，插在面盆的周围。吃饭的时候，又匀出来一把饭粒给小青蛙吃。

但是，不知怎么的，摘来的花草，小青蛙不看，洒下的饭粒，小青蛙不吃。嘴里面老是不停地唱着：“咯咯咯，咯咯咯，小哥哥，救救我！”

冬崽蹲在面盆旁边，对小青蛙说：“小青蛙呵，你有什么心事，就对我说吧！”

不想小青蛙听到冬崽这一说，两眼滴溜溜一转，就说话啦：“好心的人呵，请你帮我个忙吧！我是东海龙王身边的一个丫环，名叫金姑。东海龙王有九个公子，心眼一个比一个歹毒。那天我在后花园采花，被九个公子看见了，一个个嬉皮笑脸，把我围在当中，不让脱身。是我一时性起，打了他们几耳光，才逃得出来。不想这下闯了大祸，九个公子告到老龙王面前，老龙王一怒之下，收了我的定身衣，罚我变作小青蛙，贬到九疑山来……”小青蛙说着说着，就哭了起来。

冬崽听了小青蛙的哭诉，心里非常同情：“苦命的金姑呵，你要我怎么帮你呢？”

小青蛙又说：“你只要帮我到东海龙王那里偷得定身衣来就行啦！”冬崽一听为难起来。小青蛙见了，忙说：“好心的人呵，偷定身衣并不难。明天早晨，你到你喝水的那个溶洞边呆着，那是九疑山通东海的海眼哩！太阳出山的时候，东海涨潮，溶洞里的水就会冒出来。水里有条犀牛，它会到岸上来吃草。待它吃得正香的时候，你猛古丁爬到它背上，任怎么你也不要下来，它就会把你带到东海龙王的宫殿里，还会帮你的忙哩！”

第二天，冬崽腰里别着那把柴刀，很早就在溶洞边呆着了。太阳出来的时候，只听溶洞里咕噜噜响，一看，直冒水哩。冒呀冒呀，就冒出一条犀牛来了。你看它头一摆，尾一摇，上岸吃起草来，冬崽趁它吃得正香的时候，一个箭步跳上了犀牛背，那犀牛一惊，就朝溶洞里窜，鼻子里呼呼喘粗气，总想把冬崽掀下来。冬崽把身子使劲贴在犀牛背上，说什么也不放开。犀牛跑呵跑呵，冬崽只听耳边呼呼地响，也不知跑了多远。猛然间，前面出现了一道白光，照得人睁不开眼。

“勇敢的人呵，前面是一座银山，你下来吧！”犀牛说活了。

“正直的犀牛呵，我可不是为取银子来的。”冬崽说。

犀牛跑呵跑呵，也不知跑了多远，猛然间，前面又出现了一道金光，照得人睁不开眼。

“勇敢的人呵，前面是一座金山，你下来吧！”犀牛又说话了。

“正直的犀牛呵，我可不是为取金子来的。”冬崽又说。

犀牛不作声了。背一躬，脚一掀，跑得更快啦，也不知跑了多远，前面出现了一座宫殿，红光闪闪，照得人睁不开眼。犀牛说：“勇敢的人呵，这是东海龙王的宫殿，你要的定身衣，就在龙母的案头放着，此刻她正赴龙王的夜宴去啦。去吧，你的宝刀会助你成功的。”

冬崽从犀牛背上跳下来，进宫去了。龙宫里灯火辉煌，把守得很严密。冬崽因为身上佩着宝刀，他看得见人家，人家却看不见他。他照犀牛的吩咐，很快把定身衣取来了。好心的犀牛把他送出了溶洞。

“苦命的金姑呵，定身衣取来啦。”冬崽回到家，就把定身衣呼啦啦朝小青蛙身上一披。这一披呀，小青蛙可就不见啦，只见面盆旁边，立着个花朵般的女子，望着他羞答答直笑。

冬崽一见懵住了，手脚不知搁哪才好。

“好心的人呵，我不知该用什么来感谢你。如果你愿意，我就作你的妻子吧！”金姑说着，低下了头。

冬崽打心里乐意。这样，他们就结成了夫妻。小夫妻那番恩爱，就不用说啦！

一天，冬崽打山里砍柴回来，一进门就喊金姑，一直喊进房门，也没人应。他觉得奇怪，平常打柴回来，还没进门，金姑就笑嘻嘻迎出来啦。今天莫非……心里正解不开疙瘩哩，就见金姑从门外急匆匆回来了，脸色煞白。

“冬哥，大事不好啦！为妻我——”金姑正说着，猛见天上飘过来九片乌云，直朝她扑来。

“冬哥呵，你多保重吧。龙王的九个公子找我来了，他们心狠手辣，为妻的眼看活不成啦……”金姑话未说完，双手猛把冬崽推开，一纵身，不见了。

冬崽从地上爬起来，知道了是怎么回事，他从腰里拔出柴刀，就往山上追。追着追着，忽见天上九只老鹰，张开利爪，正赶一只小雀呢，眼看小雀就没命啦！冬崽气没处出，举起柴刀，往半天里一劈，只见哗啦一道闪，九只老鹰身子一忽喇，差点儿闪下地来，定了定神，往回逃命去了。冬崽喘了口气，继续往前追。他追着追着，忽见面前一条大河，河里九条长蛇，正赶一只小鱼哩，眼看小鱼就没命啦！冬崽心里一上火，举起柴刀，往河里拦腰一劈，只见哗啦一道闪，九条长蛇身子一曲扭，差点儿翻了白眼，定了定神，往回逃命去了。冬崽继续往前追，追着追着，忽见山冈子上，九只猛虎，龇牙咧嘴，追赶一只小山羊哩，眼看小山羊就没命啦！冬崽想，不公平的事都打今天冒出来啦！随手举起柴刀，往山冈上一劈，只见哗啦一道闪，九只老虎身子一歪斜，扑喇喇滚下山去，逃命去了。小雀子得救了，小鱼儿得救了，小山羊得救了，可我的金姑在哪里呢？冬崽急得火烧火燎，正要继续往前赶，忽见金姑打身边冒了出来。冬崽那股高兴劲，就不用说啦，扶着金姑就往家跑。一边跑，一边念叨说：“我还以为那九个孽种把你怎么样了呢，真是谢天谢地！”

金姑说：“还不是全靠你救了我一条命，要不，为妻的早叫他们撕成碎片啦！”

冬崽听了，有些不解，金姑解释说：“我斗他们不赢，变作小雀子，变作小鱼，变作小山羊。要不是你，我就没命啦！”

经金姑这一说，冬崽才明白过来，松了一口气。回到家里，金姑对冬崽说：“冬哥呵，这九条孽种，虽然眼前吃了亏，他们是不会甘心的，往后还要小心呵！”

“不怕，有我的宝刀呢。”冬崽说。

“他们会变，说不定什么时候又来捣鬼。”金姑心里仍然很担心。

第二天早起，冬崽开门出来搂柴禾，看见大门口地上拱出九根竹笋。冬崽心想，好哩，正愁没菜下饭，就掘了这九根竹笋吧。进门把这意思向金姑一说，金姑连连摇头，说：“那不是竹笋，是九条孽龙变的，你要一掘呀，就没命了。”

“可怎么办呀？”冬崽急傻眼了。

金姑附在冬崽耳边轻声地说：“我身边有九个金圈，你把它拿去，一根竹笋上扣一个，扣完后，再连根刨出来。”

冬崽照金姑的吩咐，用九个金圈，扣在九根竹笋头上，然后连根刨出来。一看，真是九条毒龙哩！

金姑叫把九条毒龙用竹笼关好，挂在楼板底下。

一天，金姑出门去了，冬崽一个人在家。

“好心的人呵，我们在楼板底下挂了三天三夜，口干得要命，给我们一口水喝吧！”九条龙在竹笼里哀求着说。

冬崽是个老实巴扎的人，看见九条龙可怜的样子，心就软了。他想，给它们一口水喝吧，反正也逃不了。于是，就给了它们九碗水。它们喝完水，嘟噜-——，不知朝哪里溜了。冬崽心里一惊，忙去告诉金姑。金姑知道埋怨冬崽也没用，就告诫他说：“冬哥呵，千条万条，记住一条，不能给它们水喝，喝了水能腾云；不能让它们落地，落了地能入海。往后小心着吧。”

冬崽牢牢记住了。

又一天早起，冬崽出门锄菜地。双脚刚踏出门坎，就见门口齐刷刷长着九棵松苗，半腿来高，逗人爱呢。看着看着，就想去摸它一摸。这时，恰巧金姑来了。金姑一见，忙把冬崽拉到门角落，悄声说：“冬哥呵，那不是松树苗，是九条孽种变的。挨不得呀，身子一挨就没命了。”

冬崽听金姑这一说，吃了一惊。心想，这九条孽种真没良心，一次两次要来害人，真可恨！冬崽没了主意，问金姑：“你看怎么办吧？”

“这样。”金姑说：“先把我的定身衣罩在它们身上，使它们没法儿变化。然后再一棵一棵刨出来，抛尽泥土，用背篓装着，挂在楼板底下。”

冬崽照着金姑的吩咐，把松树苗一棵棵挖出来，放在背篓里。金姑要往壁上挂，冬崽忽地想起他的宝刀来，说：“不用挂了吧，省得将来又生事，干脆一刀一棵……”冬崽正要举刀，忽见一个白胡子老者急匆匆赶来。冬崽定睛一看，这不是赠他宝刀的那个老阿公吗？正待上前道谢呢，老阿公却乐嗬嗬地说开了：

“后生崽，刀下留情呀！把它们交给我吧，我能派它们一点小用场哩！”老阿公说着，伸手拿起九棵小松苗，拍了拍，往空中一丢，不偏不斜，一棵棵正落在埋葬舜帝的舜源峰的绝壁上，上不着天，下不着地，在半山腰的石缝缝里生了根。

打那时起，舜源峰的半山腰就有了九棵石枞，根儿像龙爪，叶儿像龙须，劲挺挺的，为舜帝守着灵呢！

至于那个白胡子老阿公，人们都说是舜帝显灵，为了冬崽和金姑的幸福，亲自出面镇住了九条孽龙。

（原载《民间文学》1982年4期）

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:22
三、九疑香杉

杨鹏

九疑山麓，舜帝庙边，有一株奇异的杉树。看外表，它苍翠挺拔，亭亭玉立，和一般杉树没有什么两样。可是当你走近它的时候，就会闻到一股淡淡的幽香。它既不像樟木那样香味强烈，也不像檀木那样香气浓郁，而是散发出一阵阵清醇的药香。更为奇特的是，它的木质不像一般杉木那样的白中带黄，而是从根到梢，遍体鲜红，红得像血一样。

九疑山的老人们都说，这颗奇异的杉树，是‘膏药姑娘”变的。

“姑娘”姓许，名叫许香桂，世世代代住在九疑山里的许家村。她姐妹两人，姐姐名唤许月桂，自幼跟随江湖艺人，练习刀棍拳脚，四处流浪卖艺。二姑娘香桂从小跟随爹爹寻药觅草，熬炼膏药。父亲去世以后，她孤单一人，无依无靠，只得仍以制药为生。她配制的膏药是祖传秘方，异香扑鼻，专治风湿麻木，跌打损伤膏药”远近闻名．香桂姑娘虽然年纪轻，但是熟知药性，熬炼有方，真是药到病除，妙手回春恰好了不少的无名肿毒，疑难杂症，都叫她“膏药姑娘”。

满清咸丰年间，洪秀全扯旗造反。大姑娘许月桂在广西卖艺，投靠了太平军，做了天德王洪大全的妻子，湖南天地会趁机举起了义旗，配合太平军，攻村破县，劫富济贫。受尽饥寒的老百姓争先入会，三湘五岭沸腾起来。

那一日，“膏药姑娘”正在山上挖草药。只听得远远地牛角号声呜呜响，一支人马开进了九疑山。这支人马与清军的打扮完全不同，人人长发披肩，个个红巾黄袍。为首的一员少年将军，身佩雕弓，腰挎宝剑，圆圆的脸胧像十五的月亮，好不威武英俊！少年将军不往左，不往右，带着队伍“嚓嚓嚓嚓”直朝许家村开去。“膏药姑娘”心中明白：这些人如果不是太平军，那肯定就是天地会。她已经晓得，姐姐在广西投了太平军，那这支队伍期莫非是姐姐派来的人马?于是就赶紧从山上抄小路，飞奔回村。

许桂香刚刚到家，少年将军的人马也到了村口。这时，村里的瑶汉老乡，纷纷出来围着观看。那些黑漆大门的人家，就赶紧关上了大门。

少年将军甩开大步，笔直走向村头飘着药香的茅草屋。姑娘急忙把脸胧庞像月亮一样的将军迎进屋里。

将军取出一封信，笑眯眯地交给姑娘。香桂拆丌一看，正是姐姐的笔迹。她飞快地把信看完，才知道眼前的英俊青年，正是姐夫洪大全的弟弟洪三蛟。这次，三蛟奉命来九疑山，化名焦三，发展天地会徒，联络广西天地会首领胡有禄，道县首领何贱苟，配合太平军，替天行道，剪除清妖。姐姐在信的末尾，还写了一句没头没脑的话：“贤妹，如有情意，愚姐愿做红娘。”

读到这里，姑娘的脸顿时飞上两片红霞，不由偷偷地看了面前的焦三一眼。

那焦三坐在斑竹椅上，喝着姑娘刚泡的谷雨茶，笑眯眯地告许桂香：从现在起，她就是九疑山天地会的“二师兄”。三天后，和新参加的天地会弟兄一起，拜台放马．说完告辞出来，在鲁观洞扎下营盘．神坛就设在舜源峰上，

自从焦三来九疑，天地会发展很快，不上半年，会众超过三千。舜源峰上，竖起了一面大旗，旗上绣着“锁南王焦三”五个金线大字。好不威武！五百里九疑山，刀枪闪亮，鼓角相闻，闹得轰轰烈烈。

二师兄许香桂每天带领会众，收缴军械，练兵习武，开仓放粮。

特别叫百姓称颂的是，香桂虽然当了首领，还是没有丢掉她的祖传技艺，每天，她碾筛药物，亲掌火候，熬制大量香膏药，诊治会内兄弟，医治穷苦百姓，膏药姑娘”的美名，也就越传越远，越传越神，每天空闲下来，香桂姑娘就和“大师兄”焦三，一块儿坐在灯下，谈论义军战况，学习兵书战策，慢慢地，那两颗年轻的心呀，越谈越拢，越贴越近。她和焦三约定，等太平军打进湖南，迎接姐姐回九疑山，才高燃花烛，请这个“红娘”姐姐喝喜酒。

农民起义的烈火，烧得满清王朝焦头烂额。特别是“锁南王焦三”、“定南王胡有禄”、“普南王何贱苟”这三面大旗，像三把锋利的尖刀，呈品字形插在五岭山区，使大刽子手曾国藩寝食不安，急忙派大兵镇压。总兵官和春，把何贱苟围困在道县四眼桥，副将王鑫，进袭九疑山。

这一天，九疑山天地会收到一封插着三根鸡毛的急信，原来是何贱苟飞檄求救。焦三决定亲自带领三千弟兄驰援。香桂和焦三是第一次分手，两人当然有些依依不舍。可是增援友军刻不容缓，必须连夜动身，临行时，焦三一再叮嘱许香桂：九疑山虽熊地势险要，易守难攻，但也不能轻敌大意，严防妖兵偷袭。他协助普南王杀败和春，回头再来收拾王鑫这狗男女。

香桂含着两汪眼泪，送走了出征的心上人，马上回到营寨召拢留守的弟兄，加固寨栅，增添岗哨，做好迎击妖兵的准备。

黄昏时候，天阴沉下来。十鲁观洞外面的路下，出现了一支人马。一色黄袍红巾，刀枪闪亮。许香桂正准备派人前去查问，只听得那伙人猛地发一声喊，一把扯下红头巾，露出盘在头上的辫子，洋枪洋炮一齐开火，朝鲁观洞包围过来。

原来是王鑫那个狡猾灼魔头，装扮成义军，向九疑山偷袭过来了。面临生死关头，善良的，香桂姑娘第一次开了杀戒，她急忙指挥弟兄们点燃火铳。

可是迟了，疯狂的妖兵已经杀到寨前。不等下令，弟兄们就挺起刀枪，向妖兵扑去。于是，一场恶战开始了！夜色中，只见红色的头巾和黑色的发辫交织在一起。刀枪碰击，火花乱进。不少妖兵在九疑山前丧了性命，天地会的弟兄也一个接一个倒了下去。香桂姑娘身挎药囊，手舞双刀，奋力砍杀。她的周围，躺满了妖兵的尸体。

杀呀，杀呀，弟兄们越来越少了，杀呀，杀呀，只剩下她一个人了。她怒火填胸，满脸绯红。双刀飞旋，就如一团雪球滚动。香桂正要杀开一条血路，冲出重围。谁知王鑫那个狡猾的魔头，躲在一块黑黝黝的大石头后面，叭”地向她的手臂开了一枪。她扔下双刀，站立不稳，摇摇晃晃，一下子扑在一颗树桩下。身负重伤的香桂姑娘，落进了魔鬼的手里。

魔头狂笑着，叫妖兵把她五花大绑，关进舜帝庙的西厢房，准备明天开刀问斩。

香桂姑娘背靠红色的木柱，躺在潮湿的地上。她没有流泪，没有悲伤，睁着美丽的大眼睛，望着窗口射进的月光，不由柔肠百转。

她想，我为穷人打江山，这样轰轰烈烈地死去，也不枉为人一世。我虽血泅九疑，我那焦三会回来报仇的！

她想，湖南有天地会，广西有太平军，听说江北还有捻军到处都在扯旗造反，清妖清妖，你们等着吧，你们灭亡的日子不会太远的。

她想，死了不要紧，这些香膏药呢?别人家都不会熬制膏药，以后九疑百姓如有跌打损伤，得了无名肿毒，哪个给他香膏药呢?哎呀，这可是个大事，我不能眼看九疑山父老乡亲医无药呀！晓得妖兵来得这样快，我带几个姐妹学会熬制香就好了。舜帝呀，贤明的舜帝呀，你救救九疑百姓吧，只要香药流传下去，我就是死于贼手也含笑九泉了。

她想着想着，慢慢合上了眼睛。忽然间，只觉得一阵香风处，朦朦胧胧看见前面站着一个人，这人头戴平天冠，身穿赭袍，慈眉善眼，长髯飘飘，和大殿上的神像一模一样。啊，这是舜帝吗?她挣扎着站起，上前单膝跪在舜帝面前，低声叫道：

“舜帝呀舜帝，你显灵是来救我的吧?我多想逃出去哟。”

会我那脸胧像月亮一样的焦三，去会我武艺超群的月桂姐姐，我还要与他们一起，打天下，救百姓呢！”

舜帝默不作声，把袍袖一拂，只听得“咔嚓”一声，小窗下的窗棂齐刷刷断成两截，舜帝手指窗口，示意姑娘逃走。

香桂姑娘好不高兴，她忍住伤痛，将身一纵，跃上窗台，正欲逃走。突然，她抬头一看，只见岭上岭下，妖兵的灯火闪闪鬼影幢幢。她猛地想起，这样逃走不行！姑娘返身跃下窗台，扑到舜帝身旁，急切地说道：

“仁慈的舜帝呀，你的善意我结草衔环，也难报答。只是我不能逃走，我是这里的二师兄，妖兵要抓要杀的就是我呀。杀了我魔鬼们就回去报功请赏去了。若是我逃走了，魔头一定会搜山、杀人，血洗九疑山，那百姓可就遭殃啦。贤明的舜帝呵，你若是可怜九疑百姓的话，就把这香膏药带给父老乡亲吧，切莫让它落到妖兵手里．”

说着，姑娘从身上取下药囊，捧在手里，单膝跪下，颤巍巍呈送到舜帝面前。

舜帝手捋长髯不断点头。只见他将长须一抛，大袖向窗外一甩，姑娘手中的药囊，已无影无踪。香桂眨眨眼睛，仔细一看，穿着黄袍的舜帝也不见了。她急得睁大眼睛，向窗外看去，在朦胧的月光中，只见那只拒病灭灾的锦绣药囊，已经高高地挂在庙外的一棵大杉树下。姑娘滴着泪珠的眼角露出了笑意，慢慢坐在稻草堆上，安然入睡了。

第二天，王鑫把九疑山的百姓赶到舜帝庙前，观看行刑。这时候，乌云压顶，冷风凄凄。清兵从庙里押出“膏药姑娘”，绑在庙外的大杉树下，树杆上插着一把明晃晃的钢刀。

到了午时三刻，刽子手刷地从树上拔出了杀人刀。乡亲们都用双手捂住双眼，不敢看这惨烈的场面。

就在这时，猛地卷起一阵狂风，一道白森森的闪电，从半空中劈将下未，射得人睁不开眼睛，把个行刑的刽子手打翻在地。紧接着，“轰隆隆”一声巨响，这棵大杉树陡地分开，“膏药姑娘”纵身一跳，跳了进去。大杉树“叭”地一声重新合拢，毫无痕迹！

这时候，狂风怒吼，大雨倾盆。王鑫眼见这主事跷蹊，心想一定是在这里杀人，亵渎了舜帝，神灵发怒了。就赶紧带着他那些虾兵蟹将，灭看尾巴逃走了。

风停云散，雨过天晴，这棵大杉树越发绿得可爱，锦绣药囊在枝头微微摇晃。乡亲们一下子涌了过来，用长竿取下药囊，珍藏起来，让它流传下去。人们围着大杉树，呼唤着，寻找着心爱的二师兄，可是姑娘在哪里呢?这时候，只闻到大杉树散发出一阵阵膏药的香味。再看那插钢刀的伤口边，慢慢地渗出一滴满鲜红的汁液。

哦，“药姑娘”还活着，我们善良的、勇敢的膏药姑娘”变成了血红的香杉！

(原载《中国通俗文艺》一九八一年第三期)

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:23
四、九疑石枞为何有九根针？

杨鹏

天下松树很多，远看枝叶纷披，如果仔细一看，它的每根小叶柄上，几乎都是成对地生出两片针叶，惟有九疑山上的石枞树，每支小叶萼里，齐刷刷地绽开着九条松针。你要问这奇异的松树是哪里来的吗?九疑山上的老阿公会告诉你：那是舜帝种下的。

舜很小很小的时候，母亲就去世了。继母心肠很毒辣，总是不断地折磨舜。特别是当她有了亲生儿子象以后，对舜更加百般虐待。

有一次，继母叫舜和象去种黄豆，舜种北坡，象种南坡。她眨眨小眼睛，说：“你俩人谁种的黄豆长得好，就给他缝丝绸袄，虎皮裙，谁种的黄豆不发芽，就罚他跪三天三夜。”舜说：“母亲吩咐，遵命就是。"舜和象，拿起种子就去种豆去。继母给象的种子是粒粒粗壮的好豆种，交给舜的种子呢，却是炒熟的黄豆，走在路上，象闻到舜怀里的豆种发出一阵阵的香味；再嗅嗅自己的，却半点香味也没有，只有一股生豆子气。象不高兴了，说：“哥啊，妈给你的黄豆那样好闻，我的种子连没得一点香味，我俩换一换好不好?”舜很爱弟弟，愿意跟他换，但是心里想：母亲给弟弟的种子难道会是不好的吗?若是我的豆种不如弟弟的好，跟弟弟换了，那不是会坑了弟弟?他这一犹豫，象就生气了，一把抢过舜的种子，在南坡上种起来，于是，舜种下了粗壮的好豆子，象种的是炒熟的黄豆，过了一个月，继母要惩罚舜了，就把舜和象叫了来，说：“带我去看看你们种的豆子！"他们来到地边一看，舜种的北坡上，豆棵枝叶茂密，绿茵茵的，象种的南坡呢，长的尽是野草，一棵豆苗也没有。继母气得脸色铁青，舜和象也是大眼对小眼，莫名其妙。象怕罚跪，急得呜哇呜畦哭了起来。舜疼爱弟弟，对继母说：“弟弟年小不会种豆，母亲要罚就罚我吧。”

继母鼻子里哼了一声，拉着象，吧嗒吧嗒地走了。

夏天到了，继母叫舜和象去钓鱼。她给象的钓钩又弯又利，还有倒须哩，给舜的钓钩呢，却是直通通的青铜丝．继母眨眨小眼睛，说：“哪个钓不到大鱼，就五天五夜莫想吃饭．”

舜说：“母亲吩咐，遵命就是”．

舜和象来到河边。象把小鱼钩穿上沙虫，钓上来的是八条三，四寸长的“溜杆子"，舜把铜丝扭弯，捆好一束青草，甩进河里，钓上来的尽是几斤重的大草鱼。象急了，闹着要跟舜换钓竿。舜说：“不用换，就说这大鱼是我俩一起钓的。”兄弟俩抬着鱼回到家里，继母见又没有难住舜，气得小眼睛直眨。

冬天快到了，继母又出了一个主意，叫他们兄弟俩去刮茅柴——进后山刮松树毛。她眨眨小眼睛，厉声宣布：“谁每天刮不满两大箩，就九天九夜不许烤火。”舜说：“母亲吩咐，遵命就是。"她叫象在阳坡的马尾松树林里刮，却要舜到阴坡的石山窝里去寻柴。

象到了松树林，地下的松毛很多，不一会儿就刮起了两大箩。舜来到石山窝，只见乱石丛中，孤零零地长着一棵枞树，虽然杆儿粗，枝儿密，但是因为这里背阴风冷，松针儿稀少，地下更是没有几根松毛。舜在石缝中用竹耙子刮呀，用手指抠呀，刮得头上冒汗了，抠得手指出血了，搂拢的松毛还没有垫满箩筐底。舜发愁了，着急了，他抓住一根垂挂下来的石枞树枝，捏着一支叶柄，大声说：“石枞树呀石枞树，你怎么每片肿叶只有两根针，你要有九根针，我们冬天就不会挨冻了。”舜的话刚讲完，就觉得手里一下子暖和起来，松针好像多起来了。他揉揉眼睛，仔细一看，你说怪不怪，只见他捏的这支小小叶萼上，齐刷刷地绽开九根松针，看一看，整棵石枞树的每一支叶柄上，都是九根针。一霎时，这些松针儿纷纷变黄，飘飘洒洒地落下来，在石山上铺了厚厚的一层松毛，这下子舜可喜饱了，他向石枞树连声道谢，说：“别落了，好心的石枞树，那些针叶儿留着你自己御寒吧。”舜很快就把松毛装满了两只大箩筐，喜滋滋地回家了。

这时，象早已挑了柴回来，继母坐在堂屋里叉着腰，准备责挑空箩筐回来的舜。可是，不多久向她面前慢慢移来的，却是两座松毛堆成的小山。继母的脸登时变成了铁青色，她根本不相信阴坡的石山窝会有这么多松毛，咬定舜是在马尾松树林里偷的。老实的舜一边擦着满头大汗，一边把石枞树的奇妙变化告诉了继母。

这个青脸女人眨眨小眼睛，又来了点子。第二天，她叫舜到阳坡马尾松林里刮柴，却叫象到阴坡石山窝里去。

象来到石山窝，果然看见每支叶柄上都绽开着九根针，根根叶片碧绿，满树葱茏青翠。地下的松毛呢，却没有几根．象不高兴，举起竹耙子就向枞树枝条打去。树枝猛然一弹，把他的竹耙子弹得飞出几丈以外。象发怒了，抱住石枞树就拼命地摇起来，他摇第一下，石枞树的叶柄上就缩进去一根针，摇两下，缩进两根。摇到第七下，舜从阳坡赶来了。见象在拼命摇树，就一步奔过去，抱住象，大声喊：“弟弟，弟弟，不要折磨好心的石枞树呀!”象停止了摇树，向石枞树狠狠踏了一脚，气冲冲地回去了。石枞树的松针也就不再隐缩。于是，这石枞树又跟以前那样，每支叶萼上只有两根松针了，只有舜捏过的那条松枝，仍旧绽开九根松针。忽然，九根松针慢慢合拢，变成了一只松球，落在舜的怀里。

这只神奇的松球，舜一直藏在贴身的衣袋里。他怕狠毒、忌刻的继母毁掉它，他眈心性情暴躁的弟弟象摧残它，不敢种在家乡。

后来，尧禅位给舜。舜帝南巡到了九疑山。他见这九疑地方山高水冷，枞树稀少，一些刮松毛的老阿公，老阿婆烧柴困难，就把这只神奇的松球从贴身的衣袋里取出来种在山下。这是世界惟一的一颗松球呀，因此，只有九疑山上的石枞树才绽出九根针。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:23
五、红杜鹃和黄杜鹃
陈兰清

九疑山东面有条河叫子江，西面有一条河叫母江。清明时节，两条江沿岸的杜鹃花一齐开放，但花的颜色不一样：母江河两岸开的是红杜鹃，子江河两岸开的是黄杜鹃。为什么相隔一座山会有这样的情况出现呢?这里面有一段古老的传说。

据说舜帝南巡来到九疑山以后，他的两个爱妃，一个叫娥皇，一个叫女英，心中非常挂念他。她俩想到丈夫年纪那么大了，旅途生活那么艰苦，实在放心不下，有心沿着舜帝南巡的路线，把他寻找。一天，两人商量好后，便整好行装启程。他们来到南方，沿着潇水而上，每天天不亮就赶路，风雨无阻，霜雪不避。走呀走呀，不知走了多少日子，终于来到九疑山下，想到很快就能见到舜帝了，心中万分高兴，尽管跋涉千里，经历了百般辛苦，但心里却是甜滋滋的。

舜帝在九疑斩孽龙，斗妖邪，播谷种，栽香杉的种种功德，九疑山人是看在眼里，记在心中的。现在听说舜帝的妃子来了，他哪有不高兴的呢。一传十，十传百，方圆百里的百姓都穿上节日的盛装，从四面八方赶来，争着要为舜帝的爱妃洗尘，接风。娥皇、女英走到哪里，人们跟到哪里，就连飞禽走兽，花草果木，也都像通人性似的，向娥皇、女英表示欢迎。你看：河里的金丝鲤鱼争着向江面跳，路旁的青松翠竹弯腰鞠躬，猿猴起舞，黄莺唱歌，把个九疑山闹得一片沸腾。

一天，娥皇、女英沿潇水来到母江，又一直走到这条江的源头。回身一看，一路上人不断线，像潮水似的，有的还在呼喊着他俩的名字哩，这使娥皇、女英非常感动。后来他们两人登上了青峰，人们就围着青峰唱呀，跳呀，从早晨跳到晚上，又从晚上跳到天明，忘记了饿，忘记了渴，忘记了疲劳。连山上山下的杜鹃花，也笑红了脸庞哩。打这以后，这里的杜鹃花就总是开红花啦。

从青峰山下来以后，娥皇、女英继续寻找舜帝，一天，她俩来到一个山峪中。不知怎么的，刚才还是万里无云的天空，转眼间就布满了阴霾，顿时黑了下来。远山近树，一下子变得模糊不清，猿猴不再跳舞了，黄莺不再唱歌了，青松翠竹低垂着头，流水也像在哭泣。娥皇、女英心里沉沉的，像有块石板压着。这时，她俩已来到泠江两岸。为了打听到舜帝的确切消息，娥皇、女英找到一个采药老人。采药老人含着眼泪，诉说舜帝为了斩一条孽龙，不幸死了，葬在何处，他也不知道。听到这个不幸的消息，娥皇、女英的心都快碎了，两人抱头哭作一团，泪如泉涌。哭呀哭呀，一连哭了三天三晚，眼泪流下来，透了衣襟，温了裙带，流到地下，汇成了河流。

总是这样哭下去有什么用呢?娥皇、女荚暗自下定决心，一定要找到舜帝的陵墓，不找到陵墓，死也不甘心！这样，她俩就把黄色的裙带撕下一块来，披在头上，为舜帝戴孝，一路哭哭啼啼，沿泠江河而下。她俩的眼泪洒上竹子，便成了现在的斑竹，流在地面上，便成了水晶。沿路的花草树木，看见娥皇、女英伤心的样子也都感动得流下了眼泪。山下山下的杜鹃花，还悄悄地脱去了自己的红装，与两位披麻戴孝的妃子一同悼念舜帝。从那时起，泠江两岸的杜鹃花，就成了黄颜色的，一直到现在，都没有脱下它们的孝装。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:24
六、泪竹斑斑
李登琛

九疑山里有泪竹。竹上有红色三角形斑点的叫抹泪竹，竹上有红色指螺纹的叫罗泪竹。竹上为什么有泪痕呢?

相传舜帝南巡，娥皇、女英十分思念牵挂，日夜盼望舜帝早日归来，幸福团聚。

二妃盼呀盼，从冬盼到春，从夏盼到秋，花开了又落，燕子去了又来，白云聚了又散，湖水涨了又落，可是，舜帝总不见回来。她俩心里越来越焦急。

娥皇说：“妹妹，舜帝这次南巡，不知是吉是凶啊!”女英听了心更不安：“姐姐，听说南方好多瘴气，舜帝是不是病在途中了?她俩这么一猜想，一猜想，弄得觉也睡不安，饭也吃不下。于是两人决定去南方寻找舜帝。

南方人烟稀少，道路艰险。二妃跋山涉水，忍饥挨饿，历尽千辛万苦，终于来到九疑山。她俩沿大紫荆河上，循小紫荆河下，踏遍了九疑山的沟沟坳坳，一路打听寻找。碰上打柴人问：“大哥，看见舜帝了吗?”打柴人不说话，只是摇摇头。遇着捕鱼的问：“老伯，舜帝在哪里?”捕鱼的人不说话，只是摆摆手。会着放牛娃问：“小弟弟，知道舜帝往哪里去了吗?”放牛娃不说话，只是呆呆地望着她俩。

一天，她俩来到潇水河畔，突然娥皇高兴地说：“妹妹你看，对面山峰上站着个顶天立地的大汉，那不是舜帝吗?”女英手搭凉棚，看了好久好久才摇着头说：“唉，不是舜帝呵！那是一株高大的九疑石枞哩！”

又一天，他们登上了一座高山峰，突然女英欢呼起来：“姐姐你看，山下那个犁田的，不是舜帝吗?"娥皇连忙弯腰向下看去，摇摆头说：“唉！哪里是舜帝犁田呵！那是水田中的石影呀！”

二妃走呀走，找呀找。翻过了九九八十一个坳，淌过了七七四十九条河，还没见到舜帝的踪影，心中好不焦急，不禁大声呼喊起来：“舜帝呵，你在哪里?”“舜帝呀，你快回来！

一时间，风在呼呼，水在哗哗，山谷里悲声四起。这声音惊动了九疑山神，他化成了一个老翁，来到二妃面前，说道：“钟情的姑娘，请随我来吧!”

二妃跟随老翁来到一座高峰面前，只见三峰高高插向云天，峰前有一座高大的坟墓，金光灿烂。墓的周围长满了密麻麻、绿茵茵的荆竹。竹尾长长的垂到地下，把坟墓打扫得干干净净。二妃好不惊奇，心想：“这是谁的坟墓，竟有这般的规模?”

老翁向二妃深深一拜，说道：“可敬的姑娘，这是舜帝的陵墓呵！”于是便把舜帝的事告诉了二妃。他说，舜帝来到九疑，为民除害，与孽龙搏斗了七天七夜，终于把孽龙斩除，可是他自己也负伤身亡。九疑山里的仙鹤为了感谢舜帝，永记他的恩德，便从南海衔来无数珍珠，垒成了这座耀眼的珍珠墓。

说完，老翁就不见了。

听了舜帝不幸身亡的事，二妃悲痛万分，抱着竹枝哭了七天七夜，血和泪滴在竹枝上，抹在竹枝上。从此，就成了“泪竹”。

二妃悲痛至死，化成了两座高大秀丽的石蜂，伴随舜陵，千年万载永不离。这两座山峰就是娥皇蜂、女英蜂。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:24
七、香杉传奇

李登琛

九疑山舜源峰下的舜庙前，有十六株香杉，笔直独立者有八、连枝接翠者也是八。其树大可数围、高可数丈。质地坚韧，扣之若铜铁声，劈之则旃檀之四溢。为“九疑三宝”之一，亦称罕见之稀物。

关于香杉，还有很多传说。

（一）庙前挂“天灯”

这座舜庙是明洪武时从玉珀岩搬迁来的。尧舜时期的人虽然早已作古了，但是他们的英灵却是未成散去。

因此，舜庙建成后，当时随同舜帝南巡来九疑的乐工、舞女和随从们，便化成一株一株高大的枫树，柏树，紧紧地围在舜庙两侧，使这里显得既金碧辉煌，庄严雄伟，又绿树扶荫，风景优美。

冬天到了，大雪飘飘，天气非常寒冷。一天晚上，呼呼的北风灌进了大庙，吹掉了拜亭上的一片瓦，吹熄了正殿里的长明灯。原来这舜庙是坐南朝北的，那些乐工、舞女和随从化成枫柏，只能围在两侧，不敢立在正面。因此北风吹来，无遮无挡，直接进入仪门，穿过拜亭，到达正殿。

这个情况惊动了九疑山神，急忙派出仙鹤日夜兼程飞到北方，告诉了禹。

大禹听了仙鹤报告的消息，马上在地府大殿里召集大臣们来商议。大禹说道：“有虞氏生前为老百姓日夜操劳，最后为民除害而不幸身亡。可是，现在他的陵庙却受着寒冷北风的侵袭，难道他在九泉下还要受苦吗?”

大臣们纷纷献计献策。有的说把舜庙搬到北方来，大禹说：“南方的百姓们一片诚心，怎么能伤害?”有的提议把大庙移到峰源峰的南麓去，避开寒冷的北风。大禹说：“陵庙坐北朝南是舜帝关心南方人民，又望着家乡北方的旨意，怎么能随意搬迁?”

议论来，议论去，始终想不出一个好办法．这时，有一队人来到禹的面前，齐声说：“让我们去拥护着舜帝陵庙吧!”

大禹一看，原来是高阳氏八恺和高辛氏八元．这十六人都是协助舜帝办理政事的，为人都很正直公道，办事踏实认真，因此很得舜帝的喜爱。大禹想了想，满意地点头说道：“好!我相信你们会有办法。”

八恺、八元十六人，骑了仙鹤来到九疑山，向舜帝陵庙拜了九拜，齐声说道：“舜帝啊，让我们永远守护在你的身边，不让你遭受寒风的侵袭！”说完便化成了十六株高大的杉树，立在庙前。右为八恺，左为八元，它们连枝接翠，挡住北风，拥护着舜庙。他们那一颗忠诚的心，生发出一种浓郁的旃檀之香，所以这杉树就成了世上稀有的香杉，他们那明亮的眼睛。化成了三十二盏灯，每到黑夜，便在树梢上放出亮光，像点燃了三十二支高高的蜡烛，老百姓叫它“天灯”。

（二）风雨惩县令

宋乾德三年，宁远县要建孔子庙。

这天，县令召集官员们开会。他说：“建造孔庙，纪念至圣先师，这是一件大事。孔庙的石柱要雕龙刻凤，木柱要高大笔直，石工、木工、砌工都要手艺最好的。今天，请诸位多献良策。”

官员们于是纷纷献计，有的介绍能工巧匠，有的主张招贤，有的提供采石地点，议论得十分热烈。

一位官员说：“我听说九疑山舜庙前有十六株香杉，不仅笔直，又高又大又坚实，而且香如旃檀，是做大成殿木柱的最好材料。”

县令听了，心中大喜。当即派了这个官员负责，带领民工前往九疑山砍香杉。

那官员来到舜庙前，见香杉果然笔直高大，便吩咐民工们动手砍。“嘭!”一斧子砍下去，没有掉一块皮，只有一点小口子。可是不等第二斧砍下去，刚砍的那点小口子又满了。

“嘭!嘭!嘭!”这样砍了半天，民工们的斧子缺了，手也酸了，浑身汗淋淋像刚从水里泡出来。然而那香杉根本没伤一点皮。

民工们急忙告诉官员。

官员看了，又急忙回报县令。

县令心想：世上哪有砍不倒的树？分明是官员和民工串通一气，索取高报酬。他越想越恼火，拿了那官员大骂，哪有这样的怪事?分明是你在捣鬼！待我亲自去看看，倘若没有这事，我定要撤你的职，打你的板子！”

县令气冲冲来到舜庙前，看见民工们一个个汗淋淋地躺在地上，再看那香杉，却没有半点斧砍的痕迹。他火气更大了，吼骂起来：

“起来！起来！你们不要在我面前偷懒耍刁！”

“你们这些饭桶，哪里有砍不倒的树?”

“快砍！快砍！砍不了树，我就要砍你们的脑壳！”

民工们向他解释，他只是不听，一个劲地骂。这样，民工们只好举起斧子又砍。就在第一斧子砍下去的一瞬间，只听得山风四起，天上乌云急骤，不一会，呼噜噜!刷啦啦！轰隆隆!风呀、雨呀、雷呀，把个九疑山震得山摇地动。

民工们吓得丢下斧头跑了。

那县令呢?被一股转转风包围着，跑不动，出不来，他跪在地上，磕头又作揖，求舜帝息怒，求天老爷息怒，如果再来动这里的一草一木，火烧雷劈，不得好死。

（三）百人抬不动

何绍基在京城任编修时，曾经回乡来九疑山祭拜过舜。

有一天，他对道光皇帝讲，舜庙前有十六株香杉，那香杉大有两围，高有四、五丈，不仅十分坚韧，而且皮内有一股旃檀之香。

光绪听了，心想：这岂不是世上难得的宝树么?便要何绍基回九疑山去，砍一株大香杉运到京城来，为他做一副棺材。

何绍基心里虽然不愿意，但这是皇帝的旨意，怎敢违抗?只怪自己多说了。

回到九疑，何绍基叫民工砍下一株最大的香杉，锯成了九截六尺长的筒子料，可是叫人运走时却为了大难：六尺长的一截筒子料，十人抬不动，二十人抬不动，三十人、五十人也抬不动，一百个人还是抬不动。他想只怕是舜帝的神灵在发怒，没有办法只好回京城禀报。

道光皇帝听了，心里有点胆虚，却又不敢直说，只好作罢。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:25
八、落花生
陈东凡

花生，俗称落花生，有厚实的果皮囊包裸，肉质脆嫩，营养丰富，炒熟吃，香甜可口，肥味无穷，有小板鸭之称，生吃甜味油味兼有，吃后满口生津，可润肺补肾，长吃可耳聪目明。花生有独特的结果方法，在地上开花授粉后，花茎慢慢下垂，插入泥土中保护起来，在地下发育成熟，故名落花生。

相传，在很古的时候，三分石下住着母子二人。儿子叫罗发生，聪明俊秀。母亲年已花甲，双目失明，全靠发生照料。罗发生秉性孝顺，侍候母亲十分周到，夏天为母亲打扇，冬天为母亲暖脚，有好吃的尽让母亲先吃，有高兴的事尽量让母亲高兴。洗衣做饭，烧水端茶，这些都难不住罗发生，如何把母亲的双眼治好却把他愁坏了。能使母亲双眼复明，看得见瓦兰如洗的天空，看得见苍翠欲淌的山林，看得见争芬斗艳的花朵，看得见奔跑可爱的牛群，这有多好啊！可是，罗发生多年来寻方觅药都未能奏效。他如何不愁呢?连头发都愁白了。

正值舜帝南巡来了，舜帝对罗发生的孝顺非常赞赏，赠送了几粒红衣白肉的种子，要发生等春暖花开时把它种下，待结果成熟后让他母亲吃，可治好眼病。罗发生如获至宝，欣喜若狂，赶忙叩谢贤明的舜帝。

布谷呜叫，桃花盛开，是种阳春的时候了。罗发生深深地挖地，重重地施肥，小心翼翼地把种子种下去。舜帝南巡以后，九疑山区一直风调雨顾，气候适宜，万物生长茂盛。罗发生种下的种子发芽长藤，开橙色花，绪出了麻花果。麻花果逐渐成熟了，一阵阵清香诱来了不少鼠雀，它们贪婪地偷食着，成熟一批，偷食一批，眼见得麻花果一天比一天少，罗发生急了，只好到地里去看守。可是，他还要去服侍母亲呀。这时鼠雀又蜂拥而至，加倍地偷食。最后收得的仅又离开是几粒种子。无法给母亲治病。第二年阳春又种，偷食过麻花果的鼠雀，同类相传，一批批，一群群，赶往三分石下，待麻花果成熟后好美美地享受一顿，罗发生没有办法，只好向鼠雀哀告：“让我收一年吧，治好母亲的病后，我种更多的麻花果给你们吃。”鼠雀们叽叽喳喳地叫，发生以为他们同意了，也就放心地回家服侍老母。可是贪食的鼠雀并不同情他母子，你争我夺，又将麻花果偷食得所剩无几。第三年再种，这年苗架长得最好，橙红色的花开得更密，预计这年结的果会更多，罗发生喜欢极了，围着地边转来转去，看不够，爱不够。这一株摸一摸，那一株亲一亲，但当想到偷食的鼠雀无法可治时，伤心地哭了。他哭啊哭啊，只哭得天昏地暗，只哭得苍松垂首，只哭得杨柳弯腰。只哭得麻花果的花闭了，花茎低垂了。哭啊哭啊!花茎难过得插进泥土里了。待罗发生抹干眼泪后，橙红色的花都不见了。罗发生还是照样施肥，精心管理。成熟的季节到了，成千上万的鼠雀来到地边，看不到一颗麻花果，只好悻悻离去。罗发生看到自己精心栽培几个月的麻花果一直不挂果也痴呆了。这时，耳边听见一个声音：“落花生，落花则生，落花则生。”他顺手扯了一把藤蔓，呵!奇迹出现了，只见藤下结满了状实的麻花果。这年，他收了满满两担，他母亲吃了以后，身体壮实了，一高兴，眼也复明了。他母亲要他把种子分给乡亲们种，以后，九疑山下很少有双目失明的人，落花生的名称也就传下来了。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:28
九、半边莲
胡龚文

人们都知道，有一种专治毒蛇咬伤的灵药，叫半边莲。它是草本植物，顶头开着一朵紫铜色小花，生长期是夏初秋末。可是，在九疑山的猴子坳，这种蛇伤灵药却常年不败。这里头有个动人的传说。

相传舜帝南巡，来到了风光秀丽的九疑山，时值山里有一条孽龙在吸人血食人肉，吐放瘴气，使这里瘟疫成灾，人烟越来越稀少，雄壮奇观的九疑山笼罩在乌烟瘴气之中，见不到天日。舜帝决定惩处孽龙，为民除害。于是带着倚天剑，翻越了九九八十一架山，涉过了九九八十一道河，最后来到了猴子坳，找到了口中正在吞吐瘴气的孽龙，展开了一场惊天地泣鬼神的殊死搏斗。舜帝同孽龙一直搏斗了九九八十一天，力尽了，气衰了。孽龙也困了，动不得身了。忽然，电光一闪，接着“轰”的一声雷鸣巨响，惊醒了昏睡中的舜帝，也惊醒了可恶的孽龙。只见孽龙扭动长身意欲腾逃，舜帝想起受苦受难的人们，眼前浮现山个个中毒身亡惨不忍睹的场面，霎时力量骤增，奋起神威一剑就齐刷刷地斩下了孽龙的头。常言说，虎死不倒威，龙死不倒尾。孽龙用尽最后的余力，长尾一扫，击在舜帝的胸间，他立时就昏死了过去。

传说，孽龙击倒了舜帝后孽魂不散，它的污血和毒瘴化为千万条毒蛇，四散在猴子坳前后，伤人无数。舜帝知晓，咬破中指，将鲜血喷洒在九疑山上，成了能治蛇伤的半边莲。由于孽龙幻化出来的毒蛇不惧严寒冰雪，不像别处的毒蛇躲进洞穴里需要冬眠，所以这神奇的半边莲也就四季常青。毒蛇只要一闻这花草的气息，就会萎缩窒息而死，它成为毒蛇真正的“克星”。

作者: 闽南姚斌 时间: 2014-2-18 22:30
完 ~~

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