《唐虞之道》与早期儒家的社会理念（节选）

陈明

禅让之事见于上古之书《尚书》，又为太史公采入《史记》。战国时诸子曾有讨论。荀子从自己性恶(争夺之心人皆有之)的设定出发拒斥其事(见《正论》)；韩非子承认其事，但认为这是因为远古之时，“贵”为天子无异服苦役(见《五蠹》)；孟子根本不认为天下属于天子，因而无所谓让，他用哲学语言，把禅让说成“天与之”，天则是民意的反映，“天视自我民视，天听自我民听”(见《万章》)；墨子则以禅让之事作为自己“尚贤”主张的论据而反复申述。

平心而论，四人中以韩非子的致思进路最符今人之理性，近人郭沫若、钱穆、徐旭生均是从人类学提供的上古生活图景，把禅让理解为一种“选举制度”。

由此看来，禅让虽只是一种选举制度，但这个制度却是当时规则系统之一环，集中体现了该系统的公共性质。

(《郭店楚简研究》，辽宁教育出版社，2000年)

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