《大舜传》：跨越历史与文学的写作 - 姚氏宗亲网

徐北文教授几年来对这一问题做了深入的探寻，披拣驳繁芜杂的古籍史料，辨别真伪是非，在发表了《大舜行迹考》等一系列研究论文后，又出版了一部长篇传记《大舜传》，应该说，这对中国上古史的研究是有筚路蓝缕之功的。

面对几千年来有关大舜的种种传闻，徐先生把它们归列为三类：一是神话中的大舜。他主要依据《山海经》中对“帝俊”的记述做了整理，认为帝俊就是大舜；二是传说中的大舜。因为关于大舜的传说历经十分久远的时代，所以徐先生从先秦时的《书经》和《孟子》等书开始，直到汉代的《列女传》、《孝子传》，唐代的《舜子至孝变文》等进行整理，归结出在民间传说中的舜，是一个先苦后甜的好人奋斗的典型；三是史传中的大舜。著者对上古时期帝王的种种记载，以及后代出于各种目的而编造出来的古帝王，进行了考订与甄别，主要依据《书经》、《论语》、《孟子》、《墨子》等古籍的记载，特别是通过对《书经》中《尧典》、《舜典》所记尧舜二君事迹的考察，发现了古帝王中“其主要人物是舜”，“上古最早的圣王真正的主题人物是大舜”，从而得出“尧舜是最古的可信的历史人物”这一结论。

既已肯定舜是一个可信的历史人物了，徐先生对古籍中所记载的大舜的经历做了尽可能全面的梳理，得出了一个相对清晰的有关大舜事迹的轮廓。然后，从众多的记载中提取出孟子“舜，东夷之人也”一句话，作为考证大舜行迹的起点，并结合古史记载和古代地理进行论述，从东夷地区所包括的范围内找出所有名为“历山”的山，再从中辨择出“济南历山（又名舜山、舜耕山，今俗呼千佛山）应为舜所耕之历山”，确定下了“舜耕历山”的位置后，徐先生进而对大舜生平活动的地区作了考证，最后得出了大舜行迹之地名的大致范围：

徐北文先生称《大舜传》只是一部“通俗读物”，但是我们觉得它并不等同于一般的文学作品。因为呈现在读者面前的看似是“通俗易懂”的文字，然而作品中的每一个场景、每一个人物、每一句话的后面，几乎都是以充分的学术研究作为基础。在《大舜传》的写作过程中，徐北文先生一再强调的是对史实的尊重，虽不能说整部作品都是处处以史实资料作为依据，但是，即使是在史料不足征引的地方，徐先生也是以“尽可能地不背离史实过远”为原则。《大舜传》是一部以先秦儒墨两家及其传习的《尚书》所述事实为主干，以诸子书乃至汉代的传说为补充，并以先秦神话（如《山海经》）等所记载的为文化背景，以著者的想象对所有的史料、故事加以连缀而写成的，是一部具有一定文学想象成分的历史传记著作。因此，它的价值是表现在历史、文学两方面的。

《大舜传》最大的成功之处除它的史学价值外，还表现在它通过大量的史实材料，为我们塑造了一个中国古代的孝子、贤臣、明君的典型形象，使几千年来在儒家典籍中一直面影模糊的圣王形象，终于清晰地站立在了今天读者的面前。同时，也让我们了解了四千多年前的中国大地上所发生的一切，看到了先民们劳作、生活的身影。

因为有了相对实在的生活环境的描写，所以徐先生在描绘大舜的形象时，就开始还原、摒弃先前的各种有关大舜的材料中那些传说、神话成分，而尽量引用经过考订而认为是可信的史迹来刻画形象，把大舜当做一个真实的历史人物来描写。

因此我们说，因为有了徐先生的《大舜传》，大舜的形象从此结束了似神似人、亦真亦幻的模糊面影，而以一个中国古代的明君、贤臣、孝子的典型形象站立起来了。这一人物形象的成功塑造，既还原出了一个中国古帝王的信史，又为广大读者贡献出了一个可以带来审美享受的文学典型。