（清·方苞奉敕編）《欽定四書文·正嘉四書文》 卷二 《論語》上 “舜有臣五人而天下治”（明·歸有光） 古之聖人，得賢臣以弘化者也，夫聖王未嘗不待賢臣以成其功業也。有虞君臣之際，所以成其無為之化，而後之言治者可以稽矣。且夫天之生斯民也，必有聰明睿智之人，以時乂萬邦而統治於上，以為之君；其有是君也，亦必有篤棐勵翼之人，以承辟厥德而分治於下，以為之臣。有民無君，則智力雄長，固無以胥匡以生；而有君無臣，則元首叢脞，其不能以一人典天下之職明矣。是故人知有虞致治之隆，超軼於三王之上，而不知當時人才之盛，而特有賴於五人之功。蓋賢俊彚生，天所以開一代文明之治，而惟帝時舉，則聖人所以為天下得人者也。故夫洪水未平，方軫下民之咨，使四嶽之舉皆圮族之徒，則舜亦無所為力者，而九載弗成之際，適有文明之禹以幹其蠱，所以排懐襄之患，而底地平天成之功者，得禹以為之者也。烝民未粒，方軫阻饑之憂，使九官之中皆象恭之流，則舜亦無所可恃者，而五榖不登之餘，適有思文之稷以奏之食，所以盡有相之道，而啓陳常時夏之功者，得稷以為之者也。民食而不知教，聖人又以為天下之憂，時則有契以為之司徒，所以廸兹彛教而在寛之敷，天下皆知錫汝保極而樂於為善。民教而不知刑，聖人又以為天下之防，時則有臯陶以明刑，所以明於五刑而協中之化，天下皆能不犯於有司，而憚於為惡。至於萬物異類而一原，盡人之性而不能盡物之性，亦聖人之所病者，當夫於變時雍之日，又得伯益以掌虞衡山澤之政，則不徒為民除害，而所以若予上下草木鳥獸者，終有賴焉。是知舜之有五人也，天下皆見五人也，天下皆見五人之為，而不知舜之為；及天下之治也，天下皆以為舜之功，而不知其為五人之功。天道運而四時成，君臣合而治化隆。觀於此，不獨見有虞人才之盛，又可以見聖人恭己無為之治矣。 卷四 《中庸》 “舜其大知也與”一節（明·歸有光） 《中庸》論聖人之所以為大智者，以其能公天下之善而已。夫善在天下而不憚於取之，則合天下以成其智矣，茲其所以為智之大，而斯道之行亦與有頼焉者也。且夫道之不行也，小智者隘之也；道之行也，大智者廓之也。古有聰明四達而不牿於聞見之心，明哲無疆而同運於天下之大者，得之有虞氏焉。蓋常人以己之智為智，則拘而有所不及；聖人以天下之智為智，斯大而無所不通。故濬哲之資，不敢自謂曰予聖，咨詢之忱汲汲於當寧，而屈體以下問，皆出於延訪之虛懐；都俞之餘，不敢自謂其已足，體察之勤惓惓於邇言，而博采之所及，不遺於芻蕘之至賤。至於言之惡而悖於吾心者，吾不能枉天下之非，而亦無樂於暴揚其所短；言之善而當於吾心者，吾不能枉天下之是，而尤喜於宣播其所長。是又於問察之外，有以見其廣大光明之度，聖人固無意而為之，然所以使天下敢言而不憚，樂告而無隱者，亦於斯焉在矣。至是而天下之人無隱情，而天下之中無遺用。觀其會通而兩端之執，精以擇之行其典禮，而用中之極一以守之，凡所以辨其孰為過孰為不及而孰為中，犁然於聖人之心，而沛然於天下之故者，皆自夫人有以啓之也。於此可見，舜之所以為舜者，非有絶德卓行以立於天下之所異，實能合併為公，以得於天下之所同。光天之下，至於海隅蒼生，莫非有虞氏之智也，茲其所以為大也歟？茍為自廣狹人，而欲以一己之見格天下者，其愚孰甚焉！ 卷五 《孟子》上 “舉舜而敷治焉”合下二節（明·陳思育） 大賢叙聖人之任諸人者，表聖人之責諸己者，蓋己不可以徧為也。聖人先任人而己之責塞矣，何以耕為哉？孟子所以闢許行也，意謂聖人之憂天下無窮，聖人之為天下有要，使與民並耕而為賢，宜莫如堯、舜矣。然吾觀堯之為君也，不自為也，側陋揚而登庸之命屬於舜焉，百揆納而俾乂之司屬於舜焉，蓋方任一相以為之總理也，而他無暇也。舜之為相也，亦不自為也，以烈山使益，而禹乃治水，雖門之三過弗顧焉；以樹藝使稷，而契乃明倫，雖民之自得未已焉。蓋方任庶官以為之分理也，而他無暇也。此可見堯之心，非不憂民之憂也，而不皆以責之己也，己之憂惟不得舜耳，舜得而民之可憂者，舜代之矣，已可無憂矣。舜之心非不憂堯之憂也，而不皆以責之己也，己之憂惟不得禹、臯陶耳，禹、臯陶得而堯之所憂者，禹、臯陶代之矣，已可無憂矣。蓋君相之體統、治道之先務有如此者，若乃受百畝之常業，而憂百畝之不治，此獨為農夫者則然耳，彼庶官且不宜爾也，而况於君相乎哉？然則許行之說之妄也果矣。 卷六 《孟子》下 “匹夫而有天下者”二節（明·唐順之） 大賢兩推聖人不有天下之故，以見天與子也。蓋聖人之有天下，不獨以其德，亦以天子之薦與繼世之不賢耳，不然，其如德何哉？此孟子歴舉羣聖之事，以證禹之非德衰也。想其告萬章之意，若謂吾子謂禹為德衰者，蓋徒知益之為舜、禹，而不知啟之非朱、均也；且自古聖人之不有天下者，亦多矣，豈獨益哉？何則匹夫而有天下者，非曰德為聖人而天遂與之也？功不得違勢而獨立，名不得背時而獨彰。必也德如舜矣，而又有薦舜如堯者，而後可以帝於虞；德如禹矣，而又有薦禹如舜者，而後可以王於夏。舜不遇堯，一耕稼之夫而已矣；禹不遇舜，一崇伯之子而已矣。是故仲尼雖有舜、禹之德，而所遇非堯、舜也，孰委之以國焉？孰授之以政焉？蓋其德則是，其位則非，天亦何從而與之天下哉？若夫有德矣，有薦矣，而亦不有天下者，何也？蓋匹夫以有天下者，與繼世以有天下者，其勢常相低昂者也。繼世而有天下者，非曰德不如聖人，而天遂廢之也，先王之澤未冺，天心之眷未衰，必也大惡如桀而後有南巢之放，大惡如紂而後有牧野之誅。禹之天下，茍不遇桀，未亡也；湯之天下，茍不遇紂，未亡也。故益、伊尹、周公，雖有舜、禹之德，有天子之薦，而所遇非桀、紂也。啟之賢足以繼夏，而商則太甲焉，太甲之賢足以繼商，而周則成王焉。蓋雖與子也，猶與賢也，天亦奚必奪此而與彼哉？夫伊尹、周公、孔子皆聖人也，而不有天下，其何疑於益？商、周皆繼世者也，其何疑於禹？比類觀之，天意見矣，而獨謂禹為德衰哉？ “堯、舜之道”二句（明·歸有光） 聖人之道，不越乎庸行之常也。夫庸行之常，性之所能也，循性以行，而聖之所以為聖者，在是矣，而豈可求之髙遠乎？孟子所以起曹交之懦也，意謂天下之望聖人也太髙，而居聖人於絶德，而不知其道之易也。是故堯大聖人也，後世無及焉；舜大聖人也，後世無及焉。語其神聖文武之盛，欽明濬哲之懿，而其道之廣博包涵，悠遠纖悉而無所不盡也；語其光被充格之極，至誠感應之妙，而其道之丕冒洋溢，漸積流行而無所不際也。宜其望而畏之矣。殊不知天下一性而已，而帝降之衷出於付授之公，而衆人無所不與。性一孝弟而已，而知能之良與於夫婦之愚，而聖人於我無加。洒掃應對積實於庭除而充之，可以達天德宮庭隱約之際，而道之簡易明白不可離也；雍睦愷悌敷和於閨闥而出之，可以極神化行止疾徐之間，而道之切近精實不可遠也。行吾孝而孝焉，孝之盡而為聖人焉，率吾性之仁而已耳。仁吾之所同具也，孝吾之所同得也，仁具而眞愛形，孝立而天性遂，凡天下之有親者，胥能之矣，堯、舜蓋盡天下為子之職者也。行吾弟而弟焉，弟之盡而為聖人焉，率吾性之義而已耳；義吾之所同具也，弟吾之所同得也，義藏而至敬顯，弟立而天機達，凡天下之有兄者，胥能之矣，堯、舜蓋盡天下為弟之職者也。先王有至德要道，而流行於百姓之日用，聖人非絶世離羣，而徐行乃舉足之可能，求道於堯而堯不可為，求堯於孝弟而堯不遠矣；求道於舜而舜不可幾，求舜於孝弟而舜邇矣。然則曹交之徒，猥以形氣自限者，眞暴棄之流也耶！ |
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