姚门教创始人姚文宇号镜山，法名普善，生于明神宗万历六年（1578）农历三月十九日，浙江处州府庆元县松源镇姚家村人。以往有学者根据《太上祖师三世因由宝卷》中所记载“太上无极圣祖乃浙之括苍庆元松源东隅人也”一语，认定姚文宇是庆元县“东隅村人”。通过实地考察，发现“东隅”并非村名，而是指庆元县的东部。实际上姚文宇及其家族，皆生活在庆元县东部的松源镇姚家村，其子孙至今人聚居在该村。有关姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。笔者近年曾在庆元县进行过实地考察，并结识了姚文宇的嫡传子孙姚德泽先生，承他提供《庆元姚氏总谱》，使我们对姚文宇和姚门教的情况，有了进一步了解。
姚门教经卷《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》关于姚文宇的终年，与《姚氏总谱》的记载不同。前者称姚文宇“寿六十九”，而在该族谱《姚文宇传》中却称姚文宇“享年七十有四”，相差五年。我认为此差异与《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》关于姚文宇出世后五岁前不曾言语，明万历十年应继南故后“才开言语”的神话故事有关。《庆元三复》为了把姚文宇神化，并附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话故事，称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。“蒙祖师，来拖化，以姚为姓；为众生，又转凡，三复庆元；因十方，难化度，胎里食素；到万历，六年间，身又临凡；生五年，不谓说，无言无语；十年间，殷祖没，并性归员源；一时言，能谈论，知根达本。”《庆元三复》所说姚文字终年六十九岁，是从明万历十年姚文宇开始说话即应继南去世那一年算起的，故比姚氏总谱中《姚文宇传》少了五年。这乃是为了附会姚文宇乃应继南转世的神话，并不足信。而《庆元姚姓总谱》属于族谱，记载较为平实，未采用神话故事，故所记载的姚文宇终年七十四岁之说较为可信。
姚文宇故后，其发妻夏氏与长子避难于铁岭，后来移居福建西表，继妻周氏与子姚铎避之前山。周氏因“子幼身孤，祖堂难以居住，在外暂住数年”。清顺治七年（1650），周氏返回松源，将姚文宇的尸身葬于镜山之阳，其教主职位，便由姚铎承袭。有著作则称，姚文宇故后，“次妻周氏及幼子姚绎避之前山”，“顺治七年（1650）周氏葬姚文宇于庆元铁岭之阴”。[12]此说与《太上祖师三生世因由宝卷．庆元三复》中之记载不同，当有所本，为此，我又对姚家的后裔进行了采访。我在庆元县有幸见到了姚文宇的嫡传后裔姚德泽先生，他家中藏有一套完整的姚氏族谱，在道光五年重修的族谱《庆元姚氏总谱》提到，姚氏一族“世居晋阳，迨宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元”。在《庆元姚氏总谱》中载有姚文字小传，称姚文宇“字汝盛，号镜山”。他“不饮酒．不茹荤”。姚德泽先生告诉我，姚文宇之号即取自所居松源附近之镜山，死后便埋葬在镜山之阳而不是“庆元铁岭之阴”，笔者曾亲自前往浙江庆元县松源镜山的姚文宇墓考察,确证姚文宇葬在镜山之阳。从姚文宇的小传中可知，他的次子名姚铎而非姚绎。总谱中亦载有姚铎之传，称他“讳铎，字孟宣，母周氏，流离困苦，及国朝定鼎，甫归家”。姚铎回到松源后，其母周氏为他延师读书，及长便承袭了姚门教教主的职位。不过，姚铎传中称他年三十八身故，与《太上祖师三世因由宝卷．庆元三复》中记载姚铎“于康熙辛亥年五月十七日归天，寿五十七”不同。何者可信，尚待进一步研究。