| 绍峰叔言之有理.历史资料早已把舜祖的形象描绘的很具象了.建中宗亲的造像是有研究的.也是最符合史料记载的.所以才会被大多数宗亲推崇和认可.实际上从最近关于造像的大讨论中也不难看出端倪;某会某网的宗亲也是赞赏这幅造像的(这是他们个人认为.也是真心的).可是当他代表一个组织来讲话时.又竭力的维护他们组织推出的造像.看似很矛盾.其实则不然.因为他只是个提线木偶..他的意识行态和表情只能控制在掌控人手中.所以他们自己也很可悲.大家应该理解他们.对于美与丑的概念.实质上宗亲间都是有共同感受的.包括某会某网的决策者们.我相信他们也不是白痴和色盲.不愿意承认建中造像从心里并不是认为不好.而是较着一股劲.一股谁是正宗.谁是姚族老大的劲.实际上大可不必.没有中华姚网当年的虚怀若谷就不可能有你某会某网的今天.你萌芽于姚网.挖了姚网的墙角.又反过来要与姚网一争高下.比谁正宗.是君子之道吗?你们这样不是分裂姚族吗?与你们也曾经推崇的"天下姚姓为一家"是否背道而驰呢?姚族要团结.团结才可能发展壮大.要整合姚族的人脉资源.在一个大的框架下求同存异.不要整天光想着谁吃掉谁.谁领导谁.三寸气在千般用.一日无常万事休.名利淡若浮云.公益利在千秋.不能名垂青史可也别遗臭万年.为姚族兴旺尽绵薄之力.别为满足一己私欲而致姚族蒙羞.中华姚网.海纳百川.我挺他!. |
姚卿芳 发表于 2014-5-18 19:49 卿芳老没看明白？我看了此标，哑然失笑，原来世姚会是＂舜弟＂象之裔，并非我们是舜之后裔，争论了半天，原系误会－场，所以＜舜帝圣像＞之争已毫无价值，供奉的根本就不是一个人，如此说来，我倒认为他们竭力推祟的那幅造像十分形象了，只是应摘去王冠，改称＜吾祖舜弟＞为好，以免产生误会。不过我们还是一家人，我们始祖舜帝即能以德厚之心宽恕其弟，我们亦会以礼相待。7 f s, R/ ?6 D, Z: k7 g |
| 姚波宗亲的话里有话，有很多其他瞎想的空间，但不是往和谐的方面。这个帖子已经变了味道。已经有了意气相争的感觉。这个完全没必要。两幅照片比较，我说只要开了智化的人都能看出来。我就在想姚家先贤编撰姚家族谱的时候怎么会选用这么一张没有任何品味的画像。难道古人现在的人审美观有这么大的区别。尤其令我不喜的是老祖宗的手指怎么会这样。和我想象中的舜帝相差太大。我这个才是个人见解。因为我没有任何职务。日本首相说代表个人参拜靖国神社就只会代表个人吗？真是弱智。。。 |
姚士俊 发表于 2014-5-11 22:50 始祖的真实面貌任何人己经无法去窥知，纵观许多古代历史人物和家族始祖的造像，也是参考典籍加上后人的臆想而塑造的，这并不违反规律，即从可操作性而言，一般应从四个层面来考量；一是尊重历史，历史权威性史料的参考和民间传说的有机结合和利用，尊从始祖生活的年代和服饰习惯。二是尊重族人，因为你塑造的是姓氏始祖像，首先要考虑族人的认可度，不可触及大多数族人的接受底线，否则，自己津津乐道，族人可是要骂娘的。三是造像的可观赏性，造像的目地除了祭祀和缅怀先人之外，要有可视性和装饰性，族人要愿意并乐于悬挂和供奉，否则你依然劳而无功。四是可传承性，你塑造的始祖像除了应具有鲜明的时代烙印外，也应考虑后人的接受感觉，让若干年，若干代后族人仍无可挑剔并乐于认可。 综合以上四项考量，本人之拙见，建中宗亲的南阳烙画＜舜帝圣像＞应当之无愧成为首选，此造像气敛神聚，精，气，神，韵俱佳，可称为上品，而且也得到了众多宗亲的推崇。我因收藏字画，故也结识许多绘画和雕塑名家，也曾多次拿出建中宗亲的造像与之研讨，均认为无可挑剔，几乎完美。 姚网.全姚群协手合作，以建中宗亲＜舜帝圣像＞为蓝本雕刻的桃木圣像，更是有机的将始祖. 图腾和桃木｛姚木｝文化融合到了一起，浅浮雕的效果也把建中版的平面始祖像继承.发展成了立体感的＜舜帝圣像＞，并且将“回形纹”—— （中国传统的吉祥图案八祥之一），表达了源远流长、生生不息、九九归一、止于至善的中华民族优秀文化精髓运用到了雕塑中，也象征着姚族人福寿连绵不断，枝繁叶茂的深层含意。 |
姚卿芳 发表于 2014-5-19 10:07 卿芳老，这些都是我在博客里看到的，我把全文转贴如下。3 W' A2 L; a( \4 e7 F, r" e( w+ ] * O" X2 ]) I6 @8 ^. Q 世界舜裔宗亲联谊会（INTERNATIONAL SHUN CLAN ASSOCIATION） 世界舜裔宗亲联谊会简称“世界舜联”，它的成立与名称经历了一个多世纪的演变。它经历过萌芽、发展、成熟三个阶段。 其一，萌芽期。 最早成立舜裔宗亲组织的动因是“至孝笃亲”。分别出于《礼记》的至孝近乎王，及《论语》的君子笃于亲。以“至孝笃亲”作为陈、胡、虞、姚、袁、田、孙、陆、王、车等宗亲团体的共同称号，有别于冠以某姓氏的宗亲会。 至孝笃亲组织，发端于旅居美国华盛顿舍路市（Seattel）之舜裔宗亲会。1900年5月，陈程学以弘扬祖德，提倡孝道尊亲为宗旨，发起成立“笃亲公所”，以陈、胡、袁三姓宗亲为组成对象。1906年，芝加哥亦创设“笃亲堂”。不久，美国、加拿大各地先后成立“至孝堂”或“笃亲堂”。1916年，全美舜裔宗亲有感于各地宗族渐繁、堂号不一，为加强联谊，在三藩市成立“美洲至孝笃亲总公所”，范围包括美、加、墨西哥等地的所有舜裔组织。 亚洲的香港、关岛（美）于1916年之后，也逐渐成立了“至孝笃亲公所”。之后，东亚各地华人社区也普遍成立了宗亲会，其名称有异。如菲律宾以陈、胡、姚、虞、田五姓之宗亲联合组织，取名为“妫汭”、“有妫”、“颖川堂”等，分布菲各地14个单位，全菲组成总会。马来西亚以陈氏宗亲会为主，先后成立了32个单位，有些单位已有百年以上之久的历史，于1988年12月14日，在首都宣布成立“马来西亚陈氏宗亲总会”。 新加坡则以陈、胡、虞、姚、陆、孙、袁、田八姓联宗，创建保赤宫陈氏大宗祠，属下29个单位，已有120多年之历史。 泰国则有“陈氏宗亲总会”及胡、袁、姚、王、田、孙、陆宗亲会，联合成立泰华各姓宗亲总会联谊会（简称泰华宗联），一致推选陈保焜为主席。 台湾台北有台湾陈氏宗亲会、台中陈姓宗亲会、嘉义市陈、姚、虞、胡、田姓宗亲会，基隆胡、姚宗亲会，世界陈氏总会等，共50余个单位。 1979年5月31日，香港至孝笃亲公所举行第四届领导班子就职典礼时，决定倡议发起筹备国际大会，以弘扬舜帝政功孝行与联谊。之后，联合陈、胡、袁各宗亲总会具体研究筹备召开国际大会之工作，并组团访问多国之宗亲会，获得广泛响应。 其二，发展期（第一届——第八届） 1982年8月28日至30日，香港至孝笃亲公所发出请柬，邀请世界各发之宗亲会派团到香港大会堂举行第一届国际大会，应邀出席的有台湾、菲律宾、泰国、新加坡、马来西亚、美国、加拿大等地宗亲团体300余人。大会选举胡百全担任首席会长，陈普芬、胡兆泉、袁镜泉等任主席，陈树琛任秘书长。会议敦请香港民政司黎敦义议员伉俪莅临主持仪式，盛况空前。 经两日讨论，决定筹组“世界至孝笃亲公所”，即席推选香港陈普芬、泰国陈荣捷、关岛陈守仁、新加坡胡锡禔、台湾陈炎水等负责筹备工作。1982年11月27日，在台北召开座谈会，决定国际大会每年召开一次。1983年2月28日，再度在台北召开第二次座谈会，通过大会章程草案。 1983年10月7日，假台北三军军官俱乐部召开第二届国际大会。大会由“世界至孝笃亲总会筹备委员会主任委员陈立夫宗长主持仪式，袁宗谦、胡国栋、陈普芬、陈宗仁、陈启清、胡德泰、陈昌耀任主席团主席，陈水逢任秘书长。大会开幕式国民政府要员莅临致贺词，侨务委员会招待午餐。原则讨论通过了大会章程，由各代表团带回认真讨论，以便在下次国际大会修订。来自美国、加拿大、墨西哥、关岛、日本、硫球、菲律宾、泰国、马来西亚、新加坡、香港、哥斯达黎加等地代表300余人出席了大会。 1985年9月27日，由美洲宗亲会（至孝笃亲公所）主办第三届国际大会，在美国屋伦市凯悦大饭店举行，陈伟光任主席，陈水逢代陈立夫理事长致开幕词。会议决定大会定名为“至孝笃亲舜裔总会”，会徽为地球冠以“大象”为图，寓有“执大象，天下往”之精神，环以圆形，列以名衔，乃寓本会促进世界大同。大会决定1986年在台湾举行总会成立大会。 1986年5月15日，是日为农历四月十五日，传说舜帝诞生日，在台北举行“世界至孝笃亲舜裔总会”第四届国际大会，大会前在陈德星堂举行隆重圣祖祭祀大典，大典及成立大会由总会理事长陈立夫主持。这是一次历史性盛会，出席会议的除原有的国家和地区外另增加英国、印尼、哥伦比亚等海内外共15个国家和地区300余人。大会通过了会议章程、会徽等项事宜，并订下新的10项任务： （1）召开世界性国际会议。 （2）办理有关宗亲福利事宜。 （3）表扬敦孝尊亲事迹。 （4）促进各地工商业之联系。 （5）办理有关联系公益事业。 （6）敦促未组织宗亲会之地区从速成立。 （7）兴建及保养舜裔宗祀历史性纪念建筑物。 （8）发展子弟教育，协助出版书刊。 （9）就业、迁徙、投资等。 （10）其他有关事业。 之后，世界至孝笃亲舜裔总会分别于1986年11月11日至13日在美国檀香山之兴中会纪念堂举行第四届国际大会，次日11月12日，全体与会成员出席国父孙中山先生诞辰纪念大会。1988年1月17日至19日在香港九龙尖沙咀新世界中心海域酒楼举行第五届国际大会，由胡法光、陈普芬、袁雄昆任主席、香港督察司杨铁梁爵士主持。次日在红磡体育馆举办陈、胡、袁三姓红星至孝笃亲大型演唱会，与会观赏者多达一万人。1989年5月20日至22日在菲律宾马尼拉市妫汭五姓联宗总会举行第六届国际大会，出席会议的族团计有32个单位，其中马尼拉陈氏代表就有106人。大会拟定修改章程中的理事长产生方式，托总会修改章程小组进行。 1990年5月23日至24日在台北市环亚大饭店举行第七届国际大会，由名誉理事长陈立夫主持，他向大会致词，勉励“人人至孝笃亲，人人崇道德，尚伦理，从复兴中华文化入手，以救世界之厄运为己任，则本总会之成立，庶几有其重大意义”，大会通过三项提案： （1）各地筹建“至孝商业大厦”，以增进会务活动。 （2）子思及有特别成就之宗亲。 （3）增进商务之协作与联系。 1991年4月27日至28日，在泰国曼谷湄南大酒店召开第八届国际大会。大会由主席陈纯致开幕词。大会委托马来西亚陈氏宗亲总会研究更名、会歌、会旗等事宜，并确定大会应注重工商贸易投资事宜。 其三，成熟期（第九届——第十九届） 1992年10月15日至17日，在马来西亚云顶高原酒店、吉隆坡隆雪氏书院举行第九届国际大会。这是正式更名为“世界舜裔宗亲联谊会”召开的第一次国际大会。会议邀请了台湾、香港、新加坡等二十一个团体出席，出席人数近千人。大会通过了会歌、会徽、会旗。大会由马来西亚房屋地方政府部长拿督陈祖排博士主持，当届理事长拿督陈来金发表重要讲话。 1994年3月20日至22日，在菲律宾马尼拉举行第十届国际大会，陈文彬任大会主席。 1996年5月18日至20日，在台北举行十一届国际大会，袁希光任主席。 1997年11月4日至6日，在香港回归后首次举行第十二届国际大会暨“大中华经济圈研究会”。主讲人来自台湾和香港的知名学者，将“世界舜联”提升到一个新的水平。大会组织到广东东莞、中山等地游览，受到热情接待。大会决定成立世界舜联常务委员会秘书处。并成立以拿督陈守仁博士为主席，丹斯里拿督陈来金博士和袁兆英为副主席的“世界舜裔宗亲联谊会常务委员会”筹委会。 1999年4月21日至23日，在中国河南省许昌市许昌大酒店及长葛市人民大会堂举行第十三届国际大会。大会由长葛颖川陈氏研究会举办。会议期间举行河南经贸考察座谈会。最后一天与会者到长葛市古桥乡陈寔公墓祭拜。大会主题是：加强舜裔联谊，共商发展大计。 2000年10月25日至27日在福建晋江市举行第十四届国际大会暨经贸洽谈会。大会是由晋江市虞舜学术研究会配合福建省领导主办的，同时举行中国泉州重华舜帝纪念堂开幕大典，盛况空前。 2001年8月24日至26日在马来西亚吉隆坡云顶高原举行第十五届国际大会。大马财政部副部长拿督陈广才主持开幕典礼。他说：“知识与技术主导21世纪各个领域的发展，因此，培养人才，发掘人才与重用人才，是各国及各族未来奋斗成败之关键。”他同时指出：“通过跨国合作，提升竞争能力后的华人企业，对打入中国市场、肯定占很大优势。” 会议由拿督陈良民任主席。出席会议的有12个国家和地区1036位代表。大会决定向河南捐建舜裔侨心学校。 2002年8月2日至4日在新加坡博览中心举行第十六届国际大会。大会主席陈積谋，筹委会主席陈万教，秘书长陈再成。大会以“至孝笃亲、协和精进、弘扬祖德、寰宇声赫”为主题，海内外代表共643人出席。新加坡总理公署政务部长曾士生致贺词。第三天在第一展览厅外临时搭建祖庙，举行隆重祭典仪式。 2003年11月14至17日，在泰国著名国际海滨博他耶市及曼谷举行第十七届国际大会，由泰国舜裔总会主办。大会主席陈保焜，秘书长王继智、陈静。第一天举行舜裔之夜游园晚会，与会者品尝泰国海鲜风味和土产水果。第二天在博他耶山区皇家花园大会堂举行开幕式。中国驻泰国大使晏廷爱出席并致词。出席这次盛会的共50余家单位，2000余人。16日乘专车到曼谷陈氏大宗祠举行祭祖大典，仪式依古礼进行。 2004年11月20日至22日，由菲律宾妫汭五姓联宗总会主办，在马尼拉“妫汭大夏”举行第十八届“世界舜联”国际大会。此大厦为1995年仲春兴工，翌年孟春竣工。出席大会的有30余个国家和地区的代表2000余人。大会由陈清浚任主席，陈燕胜为秘书长。大会主题为“颂祖德至孝笃亲，播宗情薪火相传”。大会正值菲律宾妫汭五姓联总会成立七十周年，大会与全菲第三十三次全菲联总代表大会同时举行，规模和气氛尤为热烈。 2006年9月25日至27日在河南濮阳市举行第十九届国大会，大会由濮阳市市委常委、常务副市长范修芳任筹委会主任，副市长陈静任副主任。26日与会者2000余人在刚刚建成的7.3万平方米的帝舜宫，以古礼举行隆重的祭舜大典。原全国人大常委会副委员长王光英、国务院侨办国外司副司长范如松等及省委、省人大、省政协部门的领导出席了祭祀大典。此次国际大会共有36个代表团1500名代表参加。其中海外宗亲代表团10个336人，港、澳、台宗亲代表团3个149人，内地宗亲代表团23个1015人。[3] （二）礼乐的现代模板 世界舜裔宗亲从19世纪末首先由美国的华侨发起和组织，然后扩展到南北美洲和东亚各国。世界舜裔联组织时间跨越了一个多世纪，成员涵盖了舜裔八十余个姓氏，约三亿多人口，逐步形成了一个有章程、会徽、会旗、会歌的跨国界的非政府组织，而且有一个常设的常务委员会和秘书处来处理日常事务，大会每一至二年召开一次，形成了较为完善的经费筹集和大会组织领导机制。这在世界的民间组织中是十分罕见的。 如果一个非政府的民间组织仅仅是几个姓氏宗亲的联谊组织，其意义是十分有限的。“世界舜联”既有宗亲聚合的特点，又有超越宗亲的特点。它从道德的普世价值上实现了这种超越，这也许是这一组织历久不衰、日益发展的原因。 至孝笃亲与联络宗谊是“世界舜联”的两大宗旨。它写在《章程》中： “第二条：宗旨： （A）至孝笃亲、承传孝道、发扬祖训、团结宗亲。 （B）联络宗谊、促进商贸、谋求发展、世界大同。 （C）推动并协助各国各地区主办各届舜裔宗亲联谊会国际大会的筹办工作。” 这一宗旨也写入了会歌： 舜裔子孙遍天下，同源异流同一家。谱牒详载扬祖德，孝悌忠信无比价。陈、胡、袁、姚、虞，田、王、孙、陆、车，血缘认同力量集，精诚团结总会立。传统伦理待发扬，国际交流齐联谊。伟哉吾舜祖！歌颂吾舜祖！ “世界舜联”会徽的含义写道：“地球冠以大象为图，寓有‘执大象，天下往’之精神。环以圆形，列以名衔，乃寓意促进世界大同。颜色分为红、黄、蓝、白四种：红色代表热忱、活泼、敦亲。黄色代表显祖尊贵和团结。蓝色象征祥和。白色（大象）代表博爱、和睦宗族。” “世界舜联”为何以大象为标志呢？这有两条理由： 一是“象”的内涵十分丰富。《老子》第三十五章云：“执大象，天下往。往而不害，安平太。”执，抱守，秉持；大象，大道之象，一个人要成大事业，如能抱守着大道，处无为之事，行不言之教，天下人都会投奔他。投奔他而受不到一点伤害，那么，天下就太平安宁了。所以，这“象”就与舜帝的“道”相联系了。 二是舜帝德与象有很大关系。对此，笔者曾有详细的论述。这牵涉到对神话蕴涵的解释。象的象征意义构成要复杂得多。例如：动物象与人（舜弟虞象）二者按“物我交感”方式合而为一。由于舜帝有为，他的居住地的河流与“为”有关。妫、沩、为三字同音通假，都含有“为”的声符。《说文解字》释：为，“母猴也”，“为”字上部爪象形也。这样，舜帝家族就与为有了联系。又例如，神话中可以找到舜与象的关系。《墨子·闲话》辑《墨子佚文》云：“舜葬于苍梧之野，象为之耕。”舜一生之功业，都在驯服野象。舜与其弟的斗争表现的正是与神话意蕴相一致。弟弟名叫象也许正是野生动物之象的神话解释。神话不断在民间传播，一层层累积而成人格化的舜弟之象。再发展到象耕神话，这反映了舜帝仁爱之心感化了象，象衍化为神，并受到人们的供奉。[4]因此，“世界舜联”以白色大象为会徽中心图形，准确表现了“象”之仁爱、有所作为、自强不息这些象征意蕴。 “世界舜联”之所以历久不衰，且具愈益发展态势，究其原因有二。 其一，以孝寻根。 笔者认为，天下明德皆自虞帝始，虞帝明德从践履孝德始。 “孝”德是德中之德。它的出现反映了三代以前古代文明的新阶段。孝德是聚族而居农耕文明时代的必然。宗法制度在龙山时代已经存在。宗是单系亲属中上传下的一条线，由父、子、孙一代代传下来。由每一代一个男性成员和他的近亲组成一个宗族群，便是一个宗。这个宗有大宗、小宗，小宗往往是一个姓。孝德是宗族人与人的关系的最原初的一种道德规范。既是传宗接代的繁衍的需要，也有养老的实际生活的需要。孝能成为同姓宗族最核心的道德规范，原因正在于此。孝道具有普适于全体人类的共同道德规范的品格，它是超时代、超国界、超越党派政治的一种规范和原则。 舜裔传四千余年，追溯源头，常常发现有同源的情况。这是由于中华民族历史久远，世系繁复的缘故。三代之前，姓氏分立，姓以别婚姻，氏以别贵贱，直到战国后，姓氏渐合而不分。可见，姓氏关系族名（或人名、地名）。上古时期，氏族方国往往保持族、人、地域方国为同一名称的传统。社会处于“小邦林立”状态，众多氏族、部落所处地域和地位的不同，组成了不同的联合体，最后虽有大区域联盟，但仍有许多氏族散布各地。古文献中记载，夏王朝建立前夕，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”。[5]到商汤灭夏桀时，“汤放桀而复薄，三千诸侯大会”。[6]这些大大小小的氏族多达一万、三千，说明当时分氏有多达一万与三千者。后来姓又分姓，氏又分氏，姓氏交合，重组转移，遂愈益复杂了。 据有关专家不完全统计，舜裔总共有158姓。经研究，笔者特提出虞舜后裔姓氏考略如下。 姓氏是我国上古史时代开始的，政治制度演进过程中遗存下来的宗法制符号。这种带有血缘关系的符号曾经是我国四千余年不断分支、不断重组的宗法制的反映，也是形成宗伦道德意识和规范的基础。 据有关专家考证，除妫汭五姓外，仅就虞、陈二氏的分姓氏粗略梳理，舜裔姓氏共约183姓氏，其中，68个单性，115个双性，分别为： （一）妫汭5姓氏：虞、陈、胡、姚、田。 （二）其余178姓氏： 有虞氏诸支族有45姓氏： 舜、娥、吴、妫、甄、商、遂、观、厘、雚、庐、卫、圭、 、负、潘、息、邹、饶、直、胜、舀、咸、戏、铫、幕、暮、募、象、因、茵、箴、仪、 (zhēn)、尹、司徒、濮阳、胜屠、馀姚、馀虞、上虞、西虞、因孙、 (zhēn)巫、 (zhēn)尹。 陈氏诸支族有91姓氏： 王、母、姆、姥、满、与、 、占、苫、假、甿、袁、辕、榬、溒、爰、 (huàn)、缓、陆、稑、坴、 （lù）、 （lù）、敬、靖、庆、夏、宗、盎、原、来、恩、尝、第、赐、法、威、穰、车、庹（duó）、孙、胡母、胡非、胡掖、母仰、占尹、陈佳、陈方、五王、五父、罗陈、陆范、田俅、田章、孙阳、陆费、少西、颛(zhuān)孙、原仲、沈陈、公良、鬥（dòu）门、子石、子占、子沮、子舆、子献、子鞅、子穆、子枋、子尚、子禽、子寤、廪邱、于陵、雠子、威王、子芒、子仲、子夏、子宋、偃师、司城、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八。 还有其他舜裔42姓氏： 蒲、孔、储、歂（chuán）、宵、梧、濮、招、苟、迷、研、禽、文、薛、丁、衡、容、广、铎、禾、苴、厉、芒、饶、谷、坊、鞅、辱、恭、公、司、贺、陶、种、姚季、即墨、安平、无弋、登比、登北、癸比、母丘。 上述183姓氏仅就虞、陈二姓诸支族的粗略统计，尚不包括其余姓氏的源流。中国姓氏经历过不断演变，如：战乱、灾害、迁移、改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改单姓等，姓氏变得更为复杂，这为研究其一姓出处，考其一姓源流带来了很多困难。《家谱》虽有记载，然而，《家谱》何其多，谁也无法窥其全。同样，舜裔族谱浩如烟海难以搜括殆尽，舜裔究竟有多少姓氏也许永远找不到完整的答案了。[7] 1990年我国进行了第四次人口普查，按各姓氏人口统计，排出我国大陆的百家大姓，前82姓中有舜裔12姓。王姓第1，陈姓第5，吴姓第10，孙姓第12，袁姓第33，夏姓第55，田姓第58，姚姓第64，邹姓第67，陆姓第70，孔姓第72。估计158个姓氏人口总数有三亿左右，约占全国总人口的四分之一，可见舜裔人口之众。[8] 事实上，实际分枝姓氏远远高出这个数字。在舜裔血缘认同上，宜宽不宜窄，而以“千流万派出于一源，千枝万叶生于一根”作为万流归宗、天下明德，至孝笃宗、联络宗谊的理念，把宗亲亲情升华为中华民族之情和全人类博爱之情。此观点事实上已被“世界舜联”负责人所认可。如“泰华宗”主席陈保焜先生在第十七届国际大会上说：“泰华各宗亲总会其立会要旨是统一和谐的，笃乎宗谊，恒乎孝思，为弘扬东方伦理精神而整合诸姓于一体，抱着忧思与共的博爱精神，人尽一己之良知良能，迎向新世纪的文化意识，创造伟大群体的社会业力。体现人性的观念，涵容一切宗教情感和奉献精神，扩大群体意识使之更浓厚、更广泛，使之多元化而融铸博大精神。” “至孝笃亲”是“世界舜联”的宗旨，由“孝”而“亲”，由家庭向家族向社会延伸，最后落脚到仁爱（博爱），这是舜裔宗亲联谊时说得最多的。例如，“世界舜联”资深组织者和理论家陈立夫先生，曾为世界舜联提出“至孝笃亲、精诚团结、汇聚宗亲、促进大同”十六字创会宗旨，获得与会者的广泛认同。“世界舜联”常务委员会主席、拿督陈守仁博士在第十七届国际大会的献词中写道：“据统计，舜裔十姓总人口为二亿多，约占中国人口的五分之一，这二亿人供奉着一个共同的祖先舜帝。舜帝施仁政，行仁德，几千年来成为人民敬重尊崇的对象，尤其倡导‘至孝笃亲’精神，在社会高度发展的今天更值得我们弘扬。”泰国舜裔宗联总会会长、第十七届国际大会执行主席陈保焜提出：“舜裔各姓宗亲虽天各一方，然根在中华，追本溯源，缅怀祖德，联络宗谊，都有一片纯朴的赤子之心和热情。……现代的舜裔宗亲，应该在追思舜帝忠于国家、诚意为民、大公无私的崇高风格基础上，继往开来，努力创新，互通声气，共存共荣，把宗族亲情升华为中华民族之情和全人类各族博爱之情，努力实现世界大同的理想。” 其二，以德联谊。 如果说，以孝寻根反映的是现代人对血缘关系的反思的话，那么，以德联谊则反映了现代人对“实有”、“意义”世界的追寻。 “世界舜联”是海外华人实有亲情和人生意义追求的结晶。海外华人漂洋过海，又天各一方，在人生的拼搏中饱经风霜、孤独、困惑，许多人取得了成功。他们需要搭建一个平台来回顾、交流宗族亲情。这些舜裔宗亲见面时，都有一见如故之感，宾至如归之感，冷酷的商战中的人生，电子信息网上的虚拟的人生顿时烟消云散。 “世界舜联”的组织者和参与者，大多是华侨中的成功人士，绝大部分是工商界大腕、学界名人、政界要员和其他社会名流。这些人功成名就，他们需要一个场所和社团来展示自己的成就和声誉。例如，新加坡、马来西亚、泰国等的舜裔宗亲总会的负责人都是由上述名流组成。 “世界舜联”需要一个精神纽带，这就是“舜德”。舜帝以德孝治天下，舜裔宗亲都以老祖宗的德行、德治之功而自豪。这一方面成为舜裔宗亲联系的纽带，另一方面反映了中国人的理想主义心态。正如李学勤先生所言：“我们每个人不但要认识现在，还要认识过去，这是人类自身发展的需要。”“中国传统文化中有一个基本的特点，就是人们一直认为一切事物都是越古越好，所以三代以上就是人类历史上的黄金时代。……中国人对古代的认识问题，是一个牵扯到他对整个人生、世界的看法的最根本的问题。”[9]这种理想主义情怀再加上血缘亲情，而变得更加强烈。 “世界舜联”从1986年世界至孝笃亲舜裔总会在台北成立开始，就将“促进工商业之联系”作为大会议题之一。之后，第七届国际大会正式将研究工商贸易、经济投资作为大会的议程。然而，实际上精神联谊，祭祀典礼仍然是列次大会的主要任务。例如，列届国际大会几乎都邀请主办国的政府要员前来主持、致词。大会执行主席、副主席，世界舜联常务委员会主席、副主席等都要行三跪拜之礼，祭典之隆重，祭品之丰厚，祭祀人员之虔诚，使人仿佛有回到古代礼乐文明时代之感。而经贸交流与合作项目的达成却雷声大雨点小。因此可以断言，“世界舜联”的至孝笃亲、联络宗谊，并通过对“实有”、“意义”世界的追寻，实现人的终极关怀，是它存在、发展的内在动力。 |
总版主创作的《舜帝圣像》烙画版确实好   G* b, j% k8 L6 [3 L) A7 `$ N |
河南姚树江 发表于 2014-8-21 23:49 243#， 三皇五帝到如今，舜裔姚氏万万千。桃树本是我图腾，花开岁岁笑春风。' ?, m- R" c) R2 T8 K# b' f ——能否说说“桃树本是我图腾”的来历？这个桃树图腾是什么样子？ |
| 回味无穷~~ |
先登教授看看这幅对联。* K, }( L" h4 s* ] I
|
|
本帖最后由 彭城姚其瑞 于 2015-3-25 12:05 编辑 * W1 ~ X, Z% y) X 请全体宗亲认真端详圣像：太始祖有多么慈祥、庄严！该圣像因年代久远，无法查证出自何人手笔，其画风也符合当时年代的客观规律，无可厚非。现在有多少画家可以画出如此自然的圣像？！希望全体宗亲以虔诚的心去认识太始祖舜帝圣像，相信会发现其中的神妙之处。＂“““世姚会”””＂语。看到这里我哑然失笑，我怎么一点也看不出慈祥.庄严来？是我眼拙还是老眼昏花欣赏水平不够？昨天我的确是看了许久，弄的我夜里净做恶梦，也可能我没有＂“““世姚会”””＂里的宗亲们那么虔诚吧？所以真没发现什么神妙之处。要说有，只有些许惊恐，我这人胆小，我还是敬奉我们建中宗亲这幅＜舜帝圣像＞吧！你看这幅圣袓像：气宇轩昂，英姿焕发，天庭饱满，威仪凛然，面带微笑，慈眉善目，帝王之相，人中龙瑞。你再看画家的水平：用色精准，线条流畅，人物端庄，大气磅礴，性格明显，传神达意，平面烙画，3D效果，更鲜明的是即凸显了圣祖的＂重瞳＂特点，又绘出了圣祖威严.慈善的炯炯双瞳，你从任何角度去面对圣像，圣始祖都象在微笑中面对着你，似在呵问：世姚皆乃吾嫡出，怎随立夫谬吾图形？以讹传讹，实为不敬！ |
|
这幅舜帝圣像的画师水平.我实在不敢恭维. 大家看看; y3 l: R/ t1 r2 p Z! \% F" r& [3 ? 1.帽子的前珠帘与舜帝正面像.是平行且重合.这是对的.但帽子的顶部前边沿与双眼不平行.左上角高了许多(约10度).而后珠帘看起来就偏左了许多.后珠帘与前诛帘不平行.也不在中轴线上.初看像左边的边珠帘.- y) ^4 x5 D2 x) O1 { 2.眉毛,胡须也缺乏质感.像棉花条.鬓发若与胡须连接的话,在帽边下面就不应该出现黑色.否则就有黑头发白胡须的视觉. 3.嘴唇边线不明.这是决不然犯的错.) k! f2 i ^& g) V$ i 4.姆指,食指,小指与中指比例严重失调.姆指实在太长太长了.(我不敢比喻) 5.眼晴确实很传神但与脸部表情搭配.不能显示舜帝的宽宏大量。衣服不简洁有点像戏剧化 如此技术水平的画像能配舜帝?
( h: v1 I0 b: x; z ' a7 p" t; A! q4 e0 C- ^ N5 Q' }. b2 h1 z$ T |
|
大众认可的才是最好的！同意建中版的圣像 |
大众认可的才是最好的！ 同意建中版的圣像 |
闽南姚斌 发表于 2015-3-23 16:17 顶起姚斌.那个corpse 发的文章就是要我们盲从他!我认为:大众认可的就是最好的。 |
/1 
Powered by Discuz! X3.2
© 2001-2013 Comsenz Inc.
组图打开中，请稍候......
分享
收藏
支持
反对
