姚氏应儒公繁衍谱系《姚氏人文史志》付梓

姚宏胜

《姚氏人文史志》著者略历

姚宏胜，字赢家，一九六二年岁次壬寅冬月十三寅时握紧拳头而来，居湖北省恩施土家族苗族自治州建始县三里乡小屯上姚家坝贡元屋场，配李正桃。


子女姚村夫姚贤淑，媳婿王珍珍、向涛，孙子女姚子琳、姚子珺、向雅琪。其父母姚志坤严秀青（庚嫒）；姨严梅青何德化、族舅严海钦；祖父母姚昌炳陈睦戍，外祖父母严文兴黄氏，曾祖父母姚永璋孙氏，高祖父母武学堂授业师姚道芝马氏，天祖父母私塾姚明盛何氏，烈祖父母科贡恩邑辅训导姚光国熊杜张氏，太祖父母姚文珍陈氏，远祖父母姚俊王氏，鼻祖父母姚世武齐氏，二世祖父母姚国旺袁氏，一世始迁祖父母姚应儒马李王向氏。九族五服内，书卷风流，人文气象。少倜傥，笃学好古。及长，乃愚。弱冠，从文，研砚成臼，越十三载，虽功名未遂，亦闻名遐迩。而年之年，擢升里头，身兼数职，履职九年。因饷绌粮乏，乃罢。人生不惑，更弦易辙，惟学逊志，好古求敏，率先垂范，躬身践行。惜手无缚鸡之力，口无悬河之辩，胸无经营之术，腹无济世之略，仕途不得志。虽说腹笥甚窘，班门弄斧，但亦斗胆探颐索隐，钩深致远，恰如宋苏轼诗曰：粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。淳朴谨慎，循规蹈矩，为人和善，知书达理，倍受乡党爱戴。凡观物、历事、阅人，皆文以记之。人生后半场，凭三寸不烂之舌，堂上讼曲直，乡里辨是非。抑或闭扉拨冗，静心沉虑，嗜书成癖，好学不倦，博稽群籍，引经据典，学古探微，非欲雕琢曼词，盖文以载道。淡泊明志，超然物外。行到水穷，坐看云起，斟酌得失，击壤高歌，与天地精神相往来。步履矫健，精神矍铄。自律自省，立言立德，穷不恋酒，富不沾赌，远离奢侈靡费。余于祖屋基贡元屋场栋宇维新，安居乐业。虽僻壤一隅，然祥瑞盈庭，百福并臻；儿女双全，贤孙绕膝。回眸过往，荣膺无几。
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$ g6 z5 e6 H6 \# Y) T, t3 Y概曰：笨鸟先飞早入林，凡夫痴学终成才。
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pszyyao

文不对题。
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姚尚明

pszyyao 发表于 2020-9-6 11:57
文不对题。

缺少对应的源流介绍

旭楠

淡泊明志，为人子孙，不付先辈

姚宏胜

: g  j0 m, e4 `3 s# Y3 q3 S. y7 j鼎鼎煊赫

千秋功过，留与后人评说，这是谁也无法抗拒的秋后算帐规律。若干年来，无论是同宗抑或是外姓，每及儒公殊荣成为一种历史文化现象，崇拜嘲讽，毁贬褒誉，中肯失当兼而有之。然则，泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎（西汉·戴圣 礼记·檀弓上）。伟人不朽，哲人其萎，哲人的是非并无损其盛名。《左传·襄公二十四年》曰：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。孔颖达疏：立德，谓创制垂法，博施济众；......立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。历史上，为师为将为相的完美者甚多；人世间，立功立言立德不朽者则少。
人类是历史的创造者，同时也是地域文化的传播者。儒公一介寒儒，位卑言轻，有志不能获逞，官运未曾腾达。物理无定资，须臾变众窍。盖棺未定论，进取谁能料。束发修诗书，往来有鸿儒。以儒立身，以文传世，以武建功，在大是大非面前，不苟从抉择，垂大名于历史，播芳声于桑梓，道贯古今，孝行天下，文武双馨，垂惠后世。儒公既有枭雄的意志和人格，又有文才与武功兼备的儒雅风范。遵从儒家学说，信奉理学思想。风云变幻之际，笃定成不了闲云野鹤，便弃戈避祸，解甲归田；隐居求志，敦睦乡邻；高山仰止，景行行止。福兮祸所伏，祸兮福所倚，跌宕起伏的一生，回眸只是风轻云淡。
清康熙四十一年【1702年、壬午】二月二十日，儒公溘然长逝，享寿七十九岁。
$ J' \& C* }- A, |) _( f+ z% D* O; L德艺双馨誉己身，薪火相传情亦真；
+ H% U1 n' l4 }) @% J壮志未酬游仙去，留取芳名勖后昆。
儒公人生的最后旅途安歇驿站于今湖北省恩施土家族苗族自治州建始县三里乡河水坪下姚家坝龙洞包后侧连三湾。
5 b. j  K; j2 G! P% R孝德感天，一脉相传千卷馥；
# W' J& f9 x2 p: i功勋盖世，万峰势让三湾宽。
连三湾，群山环抱，峰峦耸峙，云气往来，气势磅礴，茂林修竹，泉洁以长，田畴沃壤，山川相趣，钟灵毓秀，人杰地灵。先祖长眠于此，实乃风水宝地。墓穴取向吸收了源于伏羲六十四卦繁衍出来的风水布局精髓，秉持天地人和、天人合一、阴阳平衡、五行相生相克的奇妙融合，蕴含了河图、洛书、八卦、五行玄奥理论，占尽形势，造化之内，道法自然，风生水起。赋予了人文内涵，其气韵生动，藏风得水，蓄气聚财，泽及世代后裔人财两旺。斯地形家喝形取象曰犀牛望月，可谓山环水抱大格局，藏风聚气好地方。喝形图格
宋·张子微撰喝形图格曰：望月犀牛仰起头，一轮明月喜相朝；但求额上寻真穴，富贵荣华旺百秋。犀牛望月，出自《关尹子·五鉴》：譬如犀牛望月，月形入角，特因识生， 始有月形，而彼真月，初不在角。谓犀牛望月久，故感其影于角。明陈继儒《太平清话》卷四：吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。犀牛望月源于中国的易学和内丹学说。牛是易学的坤卦的另一种表述，指大地，对应人的身体。月是易学坎卦的通俗说法，对应人体的肾精。犀牛望月指身心寂静，目光返照，气沉丹田时，肾精化为阳气沿督脉到达头顶的泥丸宫。犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。阳炁发源于肾精，沿尻部至足，然后冲顶，贯穿尾闾，打通任督，入头顶泥丸宫。牛角指的是头顶。而彼真月，初不在角，真月在肾，即牛尾，不在牛角。国学里阳从地升，阴从天降。所以三月阳气熏蒸而花草萌发，而六月凉风起于天末。阴阳交泰【泰卦上坤下乾，指阴阳之交】，天地之间始终和谐。借助神话阐述，犀牛成为神话传说中的灵兽。民间传说，夜间点燃犀牛角可以看见冥界的鬼魂。这些神话传说，其实都源于国学天人一体，相应相通的观念。国学认为，人体正是天地宇宙的缩影。南宋刘义庆《世说新语·言语》：满奋畏风，在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：臣犹吴牛，见月而喘。《庄子·逍遥游》今夫犀牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠···借犀牛通神灵的传说，暗指道学通天彻地的智慧，是世俗学说不能企及的。陵园地形地貌应合了阴阳二仪，天地配合的绝妙完美结合。乾为天为阳，坤为地为阴，阴阳交合，乃生万物。《葬书》时：葬者，乘生气也。藏风聚气，得水为上，故葬者以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。陵园虽然历经沧桑，但是，依然风雨不动，可见这块风水宝地确实保护了长眠地下的先祖而不受纷扰。
赞曰：
山环水抱好风光，藏风聚气有明堂；
" |) K9 r; r6 g% E' I. c真龙结穴富贵地，丁财两旺拜金銮。
又曰：
0 V. u6 }6 q8 x( U' T7 n) c* b腾龙遒劲势蜿蜒，犀牛翘首望云天；
2 Z! W# l# G6 Q! w. H/ D6 X群山献瑞朝宝地，形势回顾福无边。
清嘉庆十一年【丙寅、1806】仲春二月谷旦，儒公繁衍谱系第六世贡元辅训导姚氏光国公捐俸并倡导阖族裔胄鸠工庀材，为儒公重建陵园，墓碑为三龛二重带顶，亭塔式，通高三米许。墓碑行草阴刻，书法精妙。贡元辅训导姚氏光国公题墓联曰：木深叶茂发祥远，积厚流光遗泽长。壬山丙向，钟灵毓秀，万古佳城。碑载子孙派谱二十字：应国世周文，光明道永昌；志宏传宗远，启绪德泽芳。碑录男性裔胄一百六十五人。据传，墓中尚存早年间裔孙祀奉的石碑一方，囿于风水、伦理、习俗禁忌，未考古出土，故其碑铭内容不详。陵园布局，墓碑艺术极具文学、书画、建筑代表性和历史研究价值。
中华人民共和国六十七年【2016年、乙未】一月，德孝裔孙姚艳【姚志先字觉之之孙】斥资再度修葺儒公陵园。
是时，砌石垒土，浇筑祭台，新立瑞狮两尊。德举孝行，殊为可嘉，诚可告慰先祖。

后世景仰

5 b& C- ^4 T3 a/ Z% ~钟灵毓秀于斯，掌故有凭碑上字；
) ?0 z- C9 x* B: o0 h涵蕴人文在此，逸闻无既世间传。
0 I" d5 Y) i, q+ a" X# l每逢清明、中元、清祀，芸芸裔胄，蜂拥云集，拈香携烛，挂白扫墓，焚烧冥币，香烟燎绕，顶礼膜拜，虔诚至极，礼仪之盛，无与伦比。
连三湾是儒公的安寝之地，晚清以来，历代祭祀传承不息。
中华人民共和国六十八年【2017年、丙申】一月二十一日，著者会同姚志念首倡丙申年阖族祭祀始迁祖大典。
是日，雨后初霁，晴空万里，连三湾群山含黛，庄严肃穆，儒公陵礼炮声声，旗幡猎猎。弘扬重华孝德精神，传承姚氏根亲文化、笃亲统绪家声远，至孝咸敦世泽长的巨幅标语格外引人注目。恩施、建始、咸丰十五个自然村庄逾五百名宗亲代表汇聚于此，凭吊先祖，认祖归宗，相逢联谊，畅叙家话。
敬献祭品取吉祥数字五，寓意先祖出身行武、传子五人；亦喻吾族五常应遵、五义必守、五谷丰登、五子登科、五福临门。
吉时分，全体肃立儒公墓穴前、盥手、上香、酹酒、三鞠躬、捧土培坟，虔诚致敬、景仰始祖恩泽。在一派庄严肃穆的气氛中，恭读祭文：
% s& [& p: M/ J. N岁在丙申时届清祀，舜裔姚氏阖族祭祖；
始祖应儒与日同光，枝繁叶茂人丁兴旺；
- ?) a! `7 n! K6 h7 }9 x. }/ b2 |大德丕显至公流芳，治家重教睦族尚礼；
躬行孝道正序伦常，祖德宗功泽衍嫡系；
秉承祖志续写华章，缅怀祖德万世弗忘；
报本反始慎终追远，肃虔其祀惟冀鉴歆。
. @: M# X+ p4 ~% F+ s读毕，将帛书置于香炉焚烧，帛书化为袅袅青烟，飘向九天重霄，告慰始祖先灵。
裔孙围陵虔诚拜谒，深情缅怀始祖恩泽。千万发礼炮齐鸣，响彻云霄，祭祀礼成。
中华姚氏宗亲网发表了十篇图文专题报道，爱奇艺、腾讯、搜狐、新浪、网易等网络媒体发表了宣传视频，远在他乡的姚氏宗亲通过互联网、通讯视频方式参与祭祖大典。
7 q2 g0 J6 b% ~- u* x8 J) Y& L岁月辗转成歌，时光流逝如花。在一声声乡音里，归来的感觉愈发浓郁，以数千年礼序文化的尊崇感回到氤氲的故乡炊烟里，三百余年来儒公繁衍谱系千子万孙相念未相见，这次盛会实现了阖族宗亲欢聚一堂的夙愿，体会到久违归家的感受，具有深远的现实意义和历史意义。
! r1 s  r- _& o# `* j时光荏苒，岁月悠悠，白云苍驹，沧海桑田，无数文明悄然湮没于浩瀚历史长河中，而家族文脉，历经波澜壮阔的时代洗礼，绵延至今，正是这尚存于世的蕴涵深厚的人文遗产，薪火相传，让一代传奇的逸士姚氏应儒公因此得以面世。

姚宏胜

) B" Q. p3 h7 U" i碑铭考略
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) y# f  h* ]: |3 ^8 i& G( v岁月不居，时光如流，逝者已矣，托体山阿，恐日久失碑铭，故而誊清，籍以详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序昭穆、备遗忘，供宗亲寻根谒祖，慎终追远。记史笔不曲，言志心不懈，匡正讹传，时不我待。
编纂所为，乃寻根之举，根之所系，则薪火相传。编纂者寒来暑往，安步当车，于荒烟宿莽间，披荆斩棘，残碑断碣，无所不窥，揣摩久远的史话，不厌其烦。数十年来，翻山越岭，只身行走于古冢荒郊、山林滕蔓间，拜谒、瞻仰、誊录先祖碑铭百余方。凭着执着的毅力和顽强的精神，抢救了行将湮没无闻的圹穴文化遗产，填补了家族传统文化的空白。
9 Z3 z  N+ [, Q3 [" P# B4 e地球上的自然变异，包括人类活动诱发的自然变异，无时不刻不在发生，灾害都是消极的或破坏的作用。自然灾害是人与自然矛盾的一种表现形式，具有自然和社会两重属性，是人类过去、现在、将来所面对最严峻的挑战之一。近些年来，祖墓遭遇山洪、泥石流等自然灾害，墓碑坍塌，墓园损毁，甚为遗憾。囿于风俗禁忌，损毁的墓碑、墓园未敢擅自复原。编纂者早年间竭力拍摄的些许墓碑照片及其誊录的碑铭，无疑是弥足珍贵的人文史料。碑志、墓联是雕刻在石头上的书，蕴涵氏族源流、宗教信仰、人文历史诸方面。当家族谱牒荡然无存时，唯有留存于世的石碑，像一位饱经沧桑的历史老者，叙述着一段段尘封的往事，载录着源远流长的人文历史。
1 o. _6 s1 F9 ?( w9 z稽考缘故，意在抛砖引玉，以俟后世贤明，尊卑有分，宗族有义，人伦有序，昭穆有礼，仁让成风，雍和成俗，家声馨香。悉心考略【依编纂者誊录的笔录顺序编列】，详加校注，务求昭穆不紊，世次井然。翔实纂录，笔耕不辍，誊录墓碑，考校碣石，走访耋耄，求教先哲。殚精竭虑，略古详今，谨慎考证，大胆推理。不奢求功被六合，教垂百世，但尽其所能，蠡测经史，辩讹证误。探究渊源，需具旷世之才，负盖世之学，抱绝卓之识，方可盱衡千古，驱策百家，参稽明备，权衡统绪，斟酌世袭。逝者已矣，生者如斯，从繁体字异体字相间的掩蔽下解读尘封已久的其人其事，实非易事，心怀忐忑，唯恐史料错讹对祖宗不敬，词不达意殃及宗亲感情。有鉴于此，根据极具历史价值的碑铭及不见诸于文字的口述史实，匡正讹传及悖论，广征博采，虔诚梳理，潜心研究，进而分析和考证实物遗存，揭示家族渊源、沿革、迁徙和繁衍，运用历史人类学的研究方法，从微观入手，遵循信则传信，疑则传疑的史志编纂原则，挖掘更深层次的氏族发展史，补谱牒阙如，解历史悬疑。
誊录中有过先辈师长的耳提面命，也有侪辈的高论卓识，耳濡目染之事可谓多矣。碑铭考略仅是雪泥鸿爪，难免罅隙，倘或发一端而众仿，群起效尤，不断笔削，拾遗补阙，集腋成裘，厥功至伟。
9 Y3 {5 l/ h9 `4 Y始迁祖儒公生于明·天启癸亥【1623年】又十月十七日寅时。南宋诗人、词人、诗论家刘克庄【1187——1269】方具免牍走笔次竹溪中书韵词曰：不知捷径在终南，应是癯儒骨相凡。马负遥瞻隔河洛，牛车蚤已出肴函。自怜鬓雪今垂领，岂料条冰晚入衔。望见蓬莱吾足矣，逆风不虑更吹帆。回眸儒公其人其事，名讳源于词义。
相传，清·康熙年间，儒公卜居于斯。其后，隐居求志，敦睦乡邻，垦荒屯田，繁衍生息。循序渐进，厚积薄发，人丁渐增，资财渐厚。其子姚国兴向氏、姚国旺袁氏。【据考，徙居恩施金子坝姚国柱、姚国元、辗转咸丰石家坝大保龙塘保的姚国良属儒公早年失散的支脉，碑铭未录】儒公卒于康熙壬午【1702年】二月二十日，享寿七十九春。葬于恩施州建始县三里乡河水坪下姚家坝连三湾，坟茔尚存，形家喝形取象曰犀牛望月【犀牛望月，关尹子·五鉴：譬如犀牛望月。月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月初不在角。犀牛的角是弯曲的，且长在眼睛前部，视线受到角的影响，看到的月亮也是弯的】前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，墓前活水过，家财万贯来。墓地山状如犀牛，牛头朝东向，山脚下一月牙地回望，故名犀牛望月。这里背靠鳌背，门迎凤凰，左有龙山，右有虎山，群山环抱，天造地设，田畴活壤，循流而下，磅礴之气凝聚而成，至静至动，至奇至妙，自然运用生成结构，斯地岂人世间寻常笔墨所能描写，故天地钟灵，山川毓秀，属典型风水宝地的元素。黄土筑垒，青石围茔，石碑呈山字形，字画雕琢精细，寓意吉祥。楷书阴镂，镌腾龙绕柱。
5 y- i7 N9 X; k曾几何时，先祖忍辱负重，与世无争，远离世尘纷扰，矢志不渝，故命名开疆拓土领地为洗清坝【距古河水屯一公里】，其位于清江水系东洛河畔，此处沃壤平衍，田连阡陌，有一凸起的绵延山峦曰龙洞包，山下有一曲曲折折的小湾曰龙洞湾，龙洞湾有一源源汩出的泉水曰龙洞泉，终年不涸，族人掬水饮用，嬉水浣纱。因清澈泉水源源不断洗涤青石，故名洗清坝，地名中蕴涵着秘而不宣的寓意，抑或表达反清斗志，抑或洗心革面，清斯濯缨，浊斯濯足，讳莫如深，微言大义，任人评说。
始迁祖母李氏马氏王氏向氏，生卒年坟茔不详。
0 J7 o1 y& R+ T嘉庆拾壹年【1806】岁次丙寅仲春二月榖旦，第六世贡元辅训导姚光国【1806年，嘉庆岁贡古施南府恩邑辅训导姚光国字宾王时年四十一岁】慷慨捐俸，鸠工庀材，重建儒公墓碑，墓碑由三方长方形青石碑面组成，碑镌派谱字辈二十字，世系八代，男性子孙名165人【其中国字辈2人，世字辈5人，周字辈13人，文字辈31人，光字辈72人，明字辈40人，道字辈2人，并含婚配姓氏】，堪称雕刻在石头上的族谱。据考，此碑后尚存早年间祀奉石碑，囿于风水禁忌，未考古出土，故其碑铭内容不详。丙申【2016】清祀谷旦，后裔再次修葺。
# l. [) S" u1 ?9 a7 }7 i( h公已成仙去，我为祭奠来。誊录碑铭，略加考究，不仅是对过往之缅怀与铭记，亦是对传统德孝文化的检视与重塑过程，掇拾碑碣斑驳隐晦的文字信息，从中领悟变幻莫测的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑，揭示秘不示人的隐讳端倪及经世致用的真理，历久弥新。光阴荏苒，山川易貌，碑铭或毁于兵燹，或风雨剥蚀，文字漫漶不清，旧时字句晦涩。
6 n" e& p6 {8 L$ z+ j逸闻轶事抢救于耋耄口耳相授，脉络谱系誊录于字迹斑驳的碑铭，墓志考略，实属珍贵的家族史实，由此揭开了尚未启封的历史图籍。


始迁祖姚氏应儒公墓碑铭文誊录

# X) @. L4 H5 y% Y# B! K0 u【碑铭，指碑文和铭文。有韵的碑文，称铭。语出《后汉书·翟酺传》：酺免后，遂起太学，更开拓房室，学者为酺立碑铭於学云。宋·罗大经《鹤林玉露》卷十一，若《汤盘铭》《太公丹书》所载，诸铭，亦因所用器物著辞以自警，未尝为徒文也。后世特立石以纪事述言。而谓之碑铭，与古异矣。清·张岱《陶庵梦忆·孔林》：诸孔氏封五十馀所，人名昭穆不可复识。有碑铭三，兽碣俱在。】
【墓碑规格主龛碑1.42米×0.77米×0.16米，左右龛碑1.10米×0.55米×0.16米。碑铭阴文，集文学、书法、绘画、雕刻、建筑艺术于一体。墓碑青石质地，镌卷草纹、腾龙，三龛三重，呈亭塔式，由碑帽、碑面、碑柱、碑座构成，通高2.88米，通宽2.99米，系古老墓碑，至2019年时长212年，巍然屹立，属珍贵的文物。虽不能从相应的史料和实物佐证其文物价值几何，但对于研究当时的人文历史以及丧葬习俗等具有极大的历史参考价值，对于研究清代的墓铭行文规制亦有一定的意义。】
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【墓联】

木深叶茂发祥远
积厚流光遗泽长

! s8 [! P; e8 a$ ]* L【汉·刘安《屏风赋》：维兹屏风，出自幽谷，根深枝茂，号为乔木。木深叶茂：树根扎得深，枝叶就繁茂旺盛。比喻事物只要根基厚实，就会有广阔的发展前景。发祥：1、显现吉利的征象。2、谓帝王生长、创业。3、指兴起；发生。泛指开始建立基业或兴起。《荀子•礼论》：故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。积厚流光，积累的功业越深厚，则流传给后人的恩德越广。《宋书•孝武帝纪》：猥以眇躬，属承景业，阐扬遗泽，无废厥心。宋•洪迈《夷坚支志甲·王仲共》：还南城，未几，疽发背而死。万石竟不沾遗泽。清•陈康祺《郎潜纪闻》卷七：按西林氏自从龙入关，重侯累相，武达文通，在丰沛故家中遗泽最远。清•陆以湉《冷庐杂识•西湖长生祠》：政并白苏遗泽远，文成《雅》《颂》继声难。宋•洪迈《夷坚三志•叶熙绩》：又方料理故父致仕遗泽，为姻戚道此梦，以资笑端。清•蒲松龄《聊斋志异•王成》：妪喜，极赞盛德，曰：钗值几何？先夫之遗泽也。遗泽，留下的德泽。】
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【主龛碑】

, Y+ l, g/ G) o# ^# m壬山丙向
4 ^" i- ^" M( J钟灵毓秀

【壬山丙向，罗盘上把全地域分成东西南北四方，又分成八卦、再把八卦分成24山（即每卦3山），壬、丙都是24山其中的一山。壬居北、丙居南，壬与丙刚好相对，壬山丙向就是坐壬山向丙山的意思，属于坐北向南的其中一种方向。壬山丙向，左水流右，水出辛戌，三合联珠，人丁贤良，男女高寿，财运亨通，绵延久远。钟灵毓秀，钟：凝聚，集中；毓：产生，孕育。意为聚合天地之灵气，孕育出优秀人才。指山川秀美，人才辈出。清•陆以湉《冷庐杂识·神缸》：天台为仙境，为佛地，无怪钟灵毓秀，甲于他邑。唐•柳宗元《马退山茅亭记》：盖天钟秀于是，不限于遐裔也。】
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【著者观瞻有感，喝形取象曰：山环水抱好风光，藏风聚气有明堂；真龙结穴富贵地，丁财两旺拜金銮。腾龙遒劲势蜿蜒，犀牛翘首望云天；群山献瑞朝宝地，形势回顾福无边。】

7 d, T4 I: S" j$ D清待赠故远祖姚应儒老大人一位之墓铭

; X/ V0 R$ @4 p0 B+ v. c1 Z+ U【碑铭主文十七字，据鲁班尺通称，小黄道生老病死苦，轮回循环为生、老字，吉；大黄道道远几时通达，路遥何日还乡，轮回循环为 走之字，吉。墓碑字数通常以生、老、病、死、苦五个字顺数循环来趋吉避凶、趋利避害，遇生、老为吉，遇病、死、苦则凶。字数以6、7、11、12、16、17、21、22、26、27、31、32、36、37......为吉。左为逝者出生时间去世时间，中间为逝者名号，右为立碑者名字，每部分字数应合生、老。三老共一生，如7字为老，三老为21字，21字按生、老、病、死、苦顺数循环为1，1为生，吉。】

远祖妣李马王氏

. X% \3 e; ~. l1 c$ c) `) f2 v& [【因纷繁世事，远祖妣向氏未录。据考，儒公马氏生育姚国兴姚国旺，儒公向氏生育姚国柱姚国良姚国元】

' E: U& D$ b0 w# d3 N本命生于崇祯癸亥年【应为明·天启三年1623】又十月十七日寅时建生于康熙壬午年【清康熙四十一年1702】二月二十日在于洗清坝告终

【墓碑镌崇祯有误，应为明·天启。据六十仙命配二十四山学说，生庚与坟茔坐山朝向有吉凶禁忌。天启易崇祯，或许刻意更替，以防异族谴谪，袭仿或者破坏风水格局。】

8 R4 G7 N+ R% c# O5 s- E) _# i7 j6 r! }" U子孙派谱
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: e/ |" v) V( c3 x应国世周文  
1 H2 _& R, m# w* o: s光明道永昌
志宏传宗远  
启绪德泽芳
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【派谱诗引经据典，合声韵、节律、平仄规则，寓意深远。】

嘉庆拾壹年岁在丙寅【1806】仲春二月榖旦【即黄道吉日】重建立。
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孝男【第二世男性二人】姚国兴向氏，姚国旺袁氏。
& i* `' @! \% G- E  G9 X; O孝孙【第三世男性五人】姚世武齐氏【据考，姚世武齐氏世系裔胄居上下姚家坝、大树林、红砂坡。姚世武齐氏与居奇羊坝姚世强袁氏、居杨柳池姚家湾姚世聪杨氏相伯仲】强袁氏高王氏聪杨氏光
4 [- ^+ L! ~8 `曾孙【第四世男性十三人】姚穆向氏训何氏洵马氏典王氏臣陈氏治李氏泽王氏清罗氏仁王氏俊王氏章严氏润王氏凯吕氏
1 j4 Q: @7 S6 Z5 H8 ]# V孝元孙【第五世男性十六人】姚文斌秦氏龙张氏广汪氏焕崔氏远崔氏杰吴氏星向氏礼叶氏新黄氏玉王氏灿邓氏科吕氏珍陈氏举王氏彩王氏厚张氏

【右龛碑】
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6 x& w% O0 z5 p2 C. a# X5 @万古佳城

  S4 N/ y1 W, y/ R% F孝元孙【第五世男性十五人】姚文榜王氏祥王氏开孙氏方肖氏武何氏玖吕氏政卢氏魁张氏尚何氏贵刘氏元刘氏邦王氏炳徐氏聪王氏振袁氏
; P3 z, X2 ~- D* f3 v; \' ?5 |7 s孝云孙【第六世男性十四人】姚光远朱氏祖朱氏汉向氏明吕氏乾周氏进游刘氏常卢氏武姚光国贡生【清代施南府志、清代、民国恩施县志载：姚光国、科贡】张杜氏廷王氏光华王氏秀张氏政王谭氏宣由氏
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【左龛碑】

" f2 j& E0 [& t( U0 [$ V3 \百世流芳
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0 t9 L0 g/ K8 f+ S- G; `( c孝云孙【第六世男性五十八人】姚光列皓马氏智张氏仁崔氏略黄氏春王氏连马氏周葛氏韶赵氏宇袁氏儒孙氏陛崔氏盛舜黄氏朝严氏昶张氏照刘氏钟王氏着陈氏发王氏岱刘氏选何氏东蒋氏地刘氏耀卢氏魁崔氏堂黄氏辉典王氏玺陈氏印清宋氏富王氏禄吕氏学王氏松王氏普魏氏瑞刘氏道环张氏煜谭氏汉潘氏诚马氏藻潘氏嗣魏氏祥霖吕氏泮龙氏周向氏海向氏美刘氏奕王氏福向氏淮卢氏芹何氏让刘氏
孝昆孙【第七世男性四十人】姚明高富哲陛月书珠诚治典达睿献初遂善道万玉德新显先学顺庆凤发哲纲纪聪远孝谦通廉上材扬
孝远孙【第八世男性二人】姚道宏远
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【墓址恩施州建始县三里下姚家坝连三湾】
  O" Y( W; u1 ?【著者有感，题联思亲。】
& C2 P5 l' k( @戍边谢烽烟拓疆奠基洗清坝
家山别故土窀穸托体连三湾