签到天数: 281 天 连续签到: 1 天 [LV.8]三品御史
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一、 姚崇唯物论思想之表现5 M( e# ^2 o* k+ H# [
姚崇(651~721年),原名元崇,因避讳开元时玄宗皇帝尊号,改名姚崇,字元之。陕州硖石(今河南省陕县东南)人。少不悦学,长乃好学。以制举入仕,在地方及中央任职40多年,因才干出众,办事果敢,经验丰富,三次出任武则天、睿宗、玄宗宰相十多年,以善应变成务著称,尤以辅佐唐玄宗李隆基开创开元之治,而载入史册。在《资治通鉴》中,宋朝大史学家司马光赞扬姚崇为有唐以来四大贤相之一。
9 z# k/ K/ ^6 D+ y! P 笔者认为,姚崇之所以被称为唯物论者,有三大表现,即一是反对宗教迷信,二是反对天命论和“天人感应论”;三是反对厚葬,提倡薄葬。( z* k9 {) @& l2 ^" g/ t x
1、 反对宗教迷信。
( H! E$ t" d3 H; v4 F7 c, a% G 唐朝以来,佛教、道教盛行,从皇帝、王公贵族、各级官员,到豪门富户、一般老百姓都崇拜宗教迷信。皇帝出于政治需要,也都崇拜信仰宗教。不过佛、道排列次序不一。唐初,唐高祖李渊认道教祖师老子李耳为宗,于是下诏叙三教先后,“老先次孔末后释。”(见清陆心源《唐文拾遗》,又见《续高僧传·释慧乘传》 )武则天改唐为周之际,又因佛教为她做皇帝大造舆论,于是又“以释教开革命之阶,令释教在道法之上,僧尼处道士、女冠之前。”(见《资治通鉴》天授二年条)结果,滥度僧道,广建寺观,侵占大量土地,耗费巨大资财,国家财政日益亏空。许多老百姓也因笃信佛道,写经铸像,搞得家败人亡,无以生计。
6 n/ {0 q/ h4 p' u 看到当时佛道宗教迷信猖獗的现象,姚崇认为必须批判佛道危害社会的弊病,抑制佛教和道教的过度发展。# M7 _. ]5 |, ^: c. e0 M9 F/ |
从目前收集到的史料来看,姚崇对佛道的认识观点如下:! b1 E T) E }4 Z* v
佛道宗教是社会稳定和发展的大弊病,必须限制其发展。姚崇在遗令诫子孙文中说:“夫释迦之本法,为苍生之大弊。汝等各宜警策,正法在心,勿效儿女子曹终身不悟也。”1 X" ?" L$ {6 z1 @. ^: W+ K# B* h
他从历史的经验教训出发,从历史上历代王朝因崇佛而亡国,当代的中宗皇帝、太平公主、武三思、韦后等佞佛而难免家败人亡的教训批判了佛教。他说:+ n: n* E7 w; N$ N( Q7 d: t, n2 l
“今之佛经,罗什所译,姚兴执本,与什对翻。姚兴造浮屠於永贵里,倾竭府库,广事庄严,而兴命不得延,国亦随灭。又齐跨山东,周据关右,周则多除佛法,而修缮兵威;齐则广置僧徒,而依凭佛力。及至交战,齐氏灭亡,国既不存,寺复何有?修福之报,何基蔑如!梁武帝以万乘为奴,胡太后以六宫入道,岂特身戮名辱,皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生,倾国造寺;太平公主、武三思悖逆庶人张夫人等皆度人造寺,竟术弥街,咸不免受戮破家,为天下所笑。” [# K* D$ p+ ]0 R$ H2 H
他针对佛教所谓今世信佛是为来世修福的因果报应说法,批判说:' k6 J: [9 q" ]$ L+ v O5 u9 {
“经云:‘求长命,得长命;求富贵,得富贵。刀刃段段坏,火坑变成池。’比来缘精进得富贵长命者为谁?生前易知,尚觉无应;身后难究,谁见有征?”
% W* h; l) b/ z 他又从中国古代历史证明,佛教没有传播到中原之前,人们安居乐业长寿,来批判佛教说:0 C! N- D, {( P) ` X% s
“五帝之时,父不葬子,兄不哭弟,言其致仁寿无夭横也。三王之代,国祚延长,人用休息,其人臣则彭祖、老聃之类,皆享遐龄。当此之时,未有佛教,岂抄经铸像之力、设斋施佛之功耶?”# E! Y! |4 {" }* b& L1 Y9 t* i' h
他还从佛教的教义出发,批判当时的佞佛现象,他说:
9 r9 H- G! T; m9 p$ A* D+ ]“且佛者觉也。在乎方寸,假有万像之广,不出五蕴之中。但平等慈悲行善不行恶,则佛道备矣,何必溺於小说,惑於凡僧,仍将喻品,用为实录?抄经写像,破业倾家,乃至施身亦无所吝,可谓大惑也。亦有缘亡人造像,名为追福,方便之教,虽则多端,功德须自发心,旁助宁应获报?递相欺诳,浸成风俗,损耗生人,无益亡者。假有通才达识,亦为时俗所拘,如来普慈,意存利万,损众生之不足,厚豪僧之有馀,必不然矣。且死者是常,古来不免,所造经像,何所施为?” ]8 f* U1 L: k) ?/ J3 V/ ~( k
他还批判道教受佛教影响,背叛了道教初义,也成为社会弊端。他说:
1 q3 o. |, x8 x: t" U* r“道士者,本以元牝为宗,初无趋竞之教,而无识者慕僧家之有利,约佛教而为业。敬寻老君之说,亦无过斋之文,抑同僧例,失之弥远。”(以上见《旧唐书·姚崇传) |
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