姚恩健诗集《紫薇吟草》卷二绝句之十八

闽南姚斌 · 发表于 2010-11-21 14:41:05

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《紫薇吟草》卷二绝句之十八
读《大唐贤相姚崇》随笔并赋二十二首短句

一
椽笔横空海岳天，豪情笃志淑班迁；
由来瓜瓞千三载，谷水神州第一篇。

笔记：上世纪一百年中，有关姚崇研究学术论文仅有十篇左右，且篇幅小，突破万字者绝少，更谈不上专著。河南渑池姚学谋宗亲费三年时间，搜集大量资料，研究硖石、谷水所发现碑碣，撰写有史以来第一部有关大唐荩臣、三朝鼎鼐姚崇专著《大唐贤相姚崇》，全书35万字，洵为自姚崇薨后一千三百年来第一部纪传体史书，也是一千三百年来姚崇苗裔撰写祖先功业之第一部鸿篇巨制。余爱不释手，雒诵再三，不揣谫陋，随笔赋七言绝句二十二首，借表敬佩，兼祈粲正。

二
三贬三升念庙堂，佞臣巧媚武家狼；
倘非扑满铭金赋，怎抑荒唐演大唐。

笔记：姚崇写《扑满赋》，旨在规谏为君为臣为官为民“永鉴是式，允执厥中”。认为“亢龙之悔，盈莫能久”。纵观姚崇辅弼四朝，其为官其为人“盖与时而变通”，“亦持盈而省躬”“明远鉴之退止，训劳谦之轨躅”，我以为《扑满赋》明晰地表达了姚崇“善应变成务”的哲学理念与施政思想，在武周、中宗、睿宗荒唐政治旋涡中开辟了唐玄宗朝“开元之治”，赢得了“大政治家”“懋德格天”之殊荣，无可置疑，不容非议。
三
走魄驰魂敦孝道，移忠尽孝侍萱堂；
春晖功德龙门窟，赢得奉祀万世长。

笔记：武则天长安三年（703）九月，姚崇任银青光禄大夫，行凤阁侍郎兼检校相王府长史，不能在洛阳家中晨昏亲侍已届八十高龄之老母刘氏。因刘氏信佛，姚崇虽抑佛却难抑孝心之诚笃，便造一佛像寄奉，并亲撰《造像记》，铭文：“每以弄乌勤侍，思反哺而驰魂；托凤凌虚，愿衔书而走魄。”翌年六月，刘氏多病，左拾遗卢藏用代上《为姚大夫请致仕归侍表》，武则天御笔下《许姚元之解职制》。然回到洛阳慈惠坊。不到二十天，武则天下旨以“家有令弟，足慰母心；国有栋臣，不可暂阙”为由，急召姚崇回朝供职。武则天八十二岁崩后第二年即神龙三年（707）正月初八，姚母刘氏病殁，享年八十四岁，葬万安山。为悼念亡母，姚崇兄弟姐妹按照母亲遗嘱“各抽赀俸”开凿“功德窟”，这就是位于世界文化遗产——河南洛阳龙门石窟之极南洞。作为唐代最优美的石刻艺术珍品之一，赢得世代奉祀瞻仰。姚崇，至孝也。

四
佞臣当道势难图，十事开元“信不诬”；
巨擘眉批昭日月，“古今少见”见荣殊。

笔记：睿宗先天二年（713）七月三日唐玄宗李隆基诛灭太平集团，四日睿宗逊位，李隆基登基，任张说为中书令，十月任姚崇为宰相。十二月改年号为开元。时玄宗帝讲武骊山、围猎渭川，召同州刺史姚崇侍驾狩猎，姚崇奉诏不谢恩，跪奏“十事要说”，玄宗一一称嘉应允。姚崇历官四朝十州牧三拜相，洞悉治乱之根源，深知弊政之缘由。其“十事要说”切中时弊，实为救世良方。但《旧唐书》未载，《资治通鉴》轻描淡写“疑好事为之”。《新唐书》赞扬首肯：“姚崇以十事要说天子而后辅政，顾不伟哉！而旧史不传，观开元之初皆已施行，信不诬也。”毛泽东更是赞赏推崇，在《新唐书》眉批：“如此简单明瞭的十条政治纲领，古今少见。”从缔造开元盛世看，信不为过也。
五
虱虮喋血虱官生，鼎鼐批鳞鼎业生。
辅弼三朝忠惠力，瑾瑜七曜耀高名。

笔记：基于姚崇历任州牧、夏官侍郎所显示的军国治理能力，由年长姚崇21岁的宰相狄仁杰推荐，圣历元年（698）武则天诏命姚崇为夏官侍郎加同凤阁銮台平章事。这是姚崇第一次入阁。但武后垂拱元年（685）以来施行酷吏制度，陷害忠良，横征暴敛，穷兵黩武，滥造寺观，民不聊生；加上武氏内戚男宠宦竖如虱如虮，虱官（指蠹国害民之官吏）升迁，播乱朝政，直至李隆基即真采纳姚崇“十事要说”得允“批逆鳞”，帝业日新，开元之治，水到渠成。姚崇如瑾如瑜，光彩夺人，七曜钧天，高名硕德，炳耀千秋。

六
垂拱中原鬼哭寒，虎狼狂食万人肝；
凤鸣紫阁钧天出，百口全家保百官。

笔记：自昏庸无能的唐高宗李治于弘道元年（683）至垂拱元年（685）二年间，武则天一手操纵中宗、睿宗如木偶相继粉墨登宝下台。垂拱之后，武则天依靠酷吏阴谋纂位并巩固宝座，扶植武氏集团重点打击李唐宗室，滥杀中宗睿宗皇妃，以致李隆基生母尸首无踪；威逼李氏子女乃至睿宗李旦改姓“武”，软禁李显李旦。不仅李唐老臣被含冤诛杀，即使武则天近臣亦难免被诬为谋反而下狱。姚崇目睹武氏集团种种逆施，直向武则天呈上《对问冤狱疏》，即使肝脑涂地，亦在所不惜。疏中誓言：“臣以一门百口保内外官无复反者。”历史上对姚崇的这一忠谏评价甚高，张说赞为“箴虽诫口，诤亦忘躯”。姚崇非唯“救时宰相”，亦堪称“救臣宰相”。
七
奸滥经营乱纪纲，千宫万寺度僧场；
鸠摩不救羌秦国，冷照明空武后亡。

笔记：有一副写在庙宇门柱上的对联，入木三分地揭露拜佛的骗局。联云：
你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意？
殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，空费了多少钱财！
这副楹联很有讽刺意义。芸芸众生迷信菩萨因科学落后情可原谅，而位居九五之尊的帝王拜佛则尤其可笑。佛教自汉朝从印度传入中国，其间多少帝王拜叩佛脚自认佛徒，但佛祖都没有挽救他们亡命亡朝的命运。天竺人鸠摩罗什是最孚名望的佛学家、翻译家，东晋十六国时后秦皇帝姚兴拜罗什为“国师”，与之“对翻佛经”，尊奉佛教，但佛法也救不了后秦被刘裕灭朝命运。至唐中宗，朝野信佛鼎盛，争营寺庙，度人为僧，不计其数。开元二年（714）正月紫微令姚崇奉呈《谏造寺度僧奏》。玄宗准奏，敕令天下僧尼还俗。其实，所谓“佛”既救不了中宗，也救不了武则天。武则天自创“曌”字以自诩，显示武则天之野心、狂妄、专横。但什么菩萨都营救不了她的死亡与武周王朝的覆灭。李氏恢复大唐国号，朝旗由武周大红色再变李唐金黄色。历代帝王妄想以佛治国，“万岁，万岁，万万岁”，堪笑。姚崇在佛教盛行的唐朝提出抑佛并力行不怠，如朗朗日月，鉴照千秋！
八
万家生佛宰物谋，一路福星民泣留；
截割镫鞭安忍别？好官千载几人俦！

笔记：姚崇历官凡“三处兵部尚书，三入中书令”，还出典十州牧，政绩斐然。张说在姚崇碑铭中称“所莅必氓庶风偃，骜狠化从；言不厉而教成，政不威而事理”这是很得体的概括。所以人民“去思睹颂，来暮闻歌”。在五代王仁裕撰写的《开元天宝遗事》一书中记姚崇牧荆州去职时“合境民吏，泣拥马首，遮道不使去。所乘之马鞭、镫，民皆截留之，以表瞻恋”。姚崇以其仁政业绩留下了“截鞭留镫”的成语典故。《开元天宝遗事》载：“姚为宰相，忧国如家，爱民如子。……四方之民，皆画姚崇之真神事焉，求之有福。”苏东坡《罢徐州往南京马上走笔寄子由》诗：“纷纷等儿戏，鞭镫遭割截。”可见，苏东坡也是以姚崇为圭臬行政清明仁德。历史上到底有几个像姚崇那样得民去思的清官！

九
重华之后有元之，引宋推张万代师；
可笑为民公仆辈，党同伐异枉型议。

笔记：四千年前我皇祖帝舜姚重华逊位夏禹，成为中华民族万古美谈。作为舜裔姚崇，在长安四年推荐荆州长史张柬之为宰相，又在开元四年（717）荐举宋璟而自代。宋洪迈赞道：“姚崇避位，荐宋公自代，唯贤知贤，宜后人之莫及也。”远的宋元明清不说，文明社会发展到今天的现实，居然还听到顺口溜：“你不退，我不退；七十不退我不退，我比你还小一岁。”较之姚崇，宁不愧煞！
十
属垣有耳谨言宜，世事纷繁孰不歧。
先哲《口箴》悬屋壁，金人恪守铁樊篱。

笔记：开元三年（715）紫微令姚崇回到硖石故里为父亲营造义冢并举行礼葬。其间，为故乡题刻“藩篱”二字。我揣摩，姚崇题“藩篱”不仅表明硖石所倚的崤山自古是军事屏障，更深一层表达为人为官应有自我保护意识。天授元年（690）武则天自命“圣神皇帝”，改唐为周，为巩固帝位，大兴酷吏，铲除政敌。是年，姚崇四十岁初入朝廷任司刑寺（大理寺）司刑丞（从六品）。作为司法小官，他目睹耳闻酷吏种种恐怖手段，鉴于“时王公大臣多以言语不慎密，为酷吏周兴、来俊臣等所陷”，致使人人自危，惶惶不可终日，三缄其口，行动谨慎。在此背景下，姚崇作《口箴》一文，规戒时人族裔。这篇《口箴》对后世影响甚大。姚崇子孙曾将全文刻于碑石，代代相传，以为鉴戒。姚崇说“垣亦有耳”。亦即俗谓“路上讲话，草中有人”。人间私语，天闻若雷，言多必失，多言多败，言语不可不慎。余不烦翰墨，特将全文抄录如下，期族裔刻于座右，以为“藩篱”，讷于言，敏于行，敬之慎之。文曰：
君子欲讷，吉人寡辞。利口作戒，长舌作诗。斯言不慎，千里违之。勿谓可复，驷马难追。惟静惟默，澄神之极。去甚去泰，居物之外。多言多失，多事多害。声繁则淫，音稀则大。室本无暗，垣亦有耳。何言者天，成蹊者李。似不能言，为世所尊。言不出口，冠时之首。无掉尔舌，以速尔咎；无易尔言，亦孔之丑。敬之慎之，可大可久。敬之若何？三命而走；慎之伊何？三缄其口。勖哉夫子，行矣勉旃，书之屋壁，以代韦弘。
赘笔：曩昔余未曾拜读《口箴》，一如子路“率而直”，虽初衷坦坦，然上司不以为然。职卑位微，阴贼贬抑。好友谏余再三，犹不见机，一任率性，屡蹈覆辙。回顾既往，后悔莫及。能不瓣香《口箴》乎》？

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姚恩健 诗集《紫薇吟草》卷二 绝句 之十八

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