姚恩健 诗集《紫薇吟草》卷二 绝句 之十九

闽南姚斌

《紫薇吟草》卷二    绝句     之十九

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/ m) G: Z4 c1 _9 V4 o; w5 D" H十一
吴隐饮泉不易心，庞参去浊泽民深；
) i: U0 c. Q" c5 [& @无瑕洞澈冰壶德，炯诫儿孙代代箴。
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6 G5 V  ~* g8 X5 \笔记：晋桓玄欲革岭南之弊，命吴隐为广州刺史。在广州石门有“贪泉”，饮者“其心无厌”。素以廉洁著称之吴隐“酌而饮之”，赋诗曰“终当不易心”。东汉汉阳太守庞参造访隐士任裳，任裳用薤一大束，水一盆，置于户屏前，他却自抱孙儿伏于门户下。这是个哑迷。庞参悟而解之。自是锄强扶弱，惠政泽民。“冰壶者，清洁之至也”“内怀冰清，外涵玉润，此君子冰壶之德也”。“冰壶是对，炯诫犹存。以此清白，遗其子孙”。我姚氏昆裔或非为官宦，或躬耕垄亩，或负贩商贾，然均不可“害剥”，不可“财贿”，不可“贪饵”。切记“与其浊富，宁比清贫”。诫之哉。
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十二
炯戒夷然究可悲，招尤遗祸世人嗤。
0 W& t- k  }& j2 y% z% \修身正己非迂腐，好遇宁如好口碑。
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6 o: _/ G  Z8 a" b5 h: N$ {6 v$ i笔记：姚崇写《辞金诫》，以“子罕辞玉”“杨震四知”为例，规劝为官者“廉慎”“莫贪”。“慎，则祸之不及；贪，则灾之所起”。“凡所从政，当须正己；诫往修来，慎终如始”。此诚千古金石箴言。
十三
1 g$ {" t" B  l- r: Y0 {% b退之表祖元之奏，金镜相承执镜篇；
先哲高悬昭炯鉴，秦楼照澈辨奸贤。

' f6 R0 H: \+ y% L+ @! f" q& W9 E笔记：毛泽东在《新唐书·姚崇传》“……此时无佛，岂抄经铸像力邪？”一段上方眉批：“韩愈佛骨表祖此。”元和十四年（819）唐宪宗李纯派人到凤翔迎佛骨，轰动京华，韩愈为此写《论佛骨表》进谏。玄宗怒不可遏，一气之下，将韩退之贬到岭南。文忠公作诗“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。开元二十二年（734）初迁中书令之张九龄，借唐玄宗生日，进《金镜录》，阐述古代废兴之道。这时的李隆基不是姚宋时代李隆基了，朝廷已被李林甫奸相掌控。唐玄宗不问朝政，沉迷酒色，李林甫趁机谗害张九龄，张九龄终被“罢相”。姚元之《执镜诫》，祖于唐太宗“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以正得失。”唐太宗此语则祖于《墨子·非攻中》：“君子不镜于水，而镜于人；镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”人生之患，在知而不能行，嘉谟明训，何其委屈！


! I' ]  K7 q) r# G/ l2 h) u十四
6 \7 X5 X, E2 \& C宓子鸣琴不下堂，雍门鼓瑟说威王；
宫商能调君臣国，赤县薰风韶乐长。
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- n4 a5 M9 E0 x笔记：现代时髦的流行语是“以人为本”。殊不知，有此“本”却人心不和，其本又何用？毛泽东曾告诫中共干部“要学会弹钢琴”（语意），这与姚崇《弹琴诫》异曲同工。姚崇认为“琴音能调，天下以治”，“故善为国者若弹琴”。弹琴，“君子抚之，以和人心”，人心和，百事协，鼎业兴。宓子也罢，邹忌也罢，操琴鼓瑟只在于比喻善于任人治国。宓子自我揭秘曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸”。敢告后贤，雍和修德，善调宫商，薰风万里，韶乐修长，治国如是，治家亦然。可不记乎？
十五
" T8 b2 l5 Z. C衡器权量万古行，何曾量得世公平？
) O$ e$ w% \8 |8 s% ?/ s5 o只今诚信蔫然缩，泪洒中原祭文贞。

$ P0 |4 I) d- u: q4 @- e+ f$ C& j笔记：读文贞公《执秤诫》，我真想飞赴中原泪祭梁国文贞公墓前：一把秤已生存五千岁了，衡量五千年了，何曾称得世间公平？如今诚信被弃之如草芥，有人说，除了母亲和自己外，什么都有“假”，除了太阳和月亮最可信外，什么都可“骗”。礼仪之邦，伦理已跌破道德底线。“村骗乡，乡骗县，一级一级往上骗，一直骗到国务院”。诚可悲哉。因劝世人，捧读不怠。执秤常诫，自我衡量。人言为信，言成须诚。至诚格天，金石为开。尧眉八彩，九窍通公；公正无私，万民齐颂。存信去诈，以公灭私。勖哉勉矣，鉴之诫之可也。
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十六
* u* k8 |. w5 K) K* v梁国无地造楼台，不爱衣冠不爱财。
朝罢更深眠废寺，平明掠影碧鹳来。
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笔记：姚崇可谓“一人之下，万人之上”“贵极人臣”，但“公性仁恕，行简易，虚怀泛爱”，生活简朴，作风凌厉。余读姚崇《辞金诫》《冰壶诫》及《遗令诫子孙文》，油然敬佩梁国公清、慎、贤、勤。平时朝罢，姚崇憩居大宁坊“罔极寺”，这原是太平公主私建的佛寺，随太平集团覆灭成为废寺。开元初，姚崇已逾花甲，但为料理军国政务，总是雷厉风行，一心事国。伟哉，梁国公。
十七
泣拥留鞭十州牧，三朝开济心志笃。
8 `* a, |8 W! j2 f% a$ p$ x无私鼎业肇开元，唯物弘论岂容佛。

  o9 Q9 F4 T5 r# s8 O$ O$ x% M笔记：历来黎庶，都知道“截鞭留镫”这个典故。尽管他们中有许多文盲，但不妨碍他们对清官的拥载、崇拜。清官离任（代日），百姓泣拥马首挽留，截鞭留镫长藏，十里长亭更短亭相送依依之后，便立去思碑以为纪念，对已殁者则立祠画像以祀。被毛泽东认定为“大政治家、唯物论者——姚崇”却在当今电影、影视片中未见给予应有的影像，我不知这些编导持何态度！好在姚氏后裔俊才不乏，十分争气。崇裔姚学谋不但写下《大唐贤相姚崇》巨著，而且正笃力拍摄一部有关姚崇丰功伟绩的连续剧，令人欣慰。我等八闽姚氏裔孙翘首期待之。勉矣哉，学谋！
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十八
! Q, X8 ^, e* l7 m. d1 z六翮九州贤十牧，承天八柱四时功；
! A' r! `, v4 h# o嘉谟一二三军国，七曜蓝田五诫翁。

' g5 _) m3 G3 ?) q; x笔记：张说不愧为大唐大手笔也！读张说奉敕撰《大唐故开府仪同三司上柱国赠杨州刺史大都督梁国公姚文贞公神道碑》如高山流水，一泻千里；如七彩长虹，彪炳高昊；高山仰止，景行行止。折服张说极笔绝伦。爰摘碑文，从一到十，意味十全十美；唯恕固陋，戏缀七绝，谨表敬仰。
十九
无稽郑氏拂尘憨，杜撰胡编盛德弇。
梁国遗箴敦俭朴，奚酬极笔一千三。

笔记：唐郑处海在其所著《明皇杂录·姚元崇》中编了一个故事，说姚崇临终前遗命子孙利用张说“少怀奢侈，尤好服玩”之癖，“吾身殁之后……盛陈吾平生服玩宝带重器，罗列于帐前。……便当录其玩用，致于张公，仍以神道碑为请。”云云。“极笔”张说，果然上当，撰写碑文。数日后，觉得评价太高，欲取回修改，姚崇诸子悉遵父命立即刻石，且奉御钦定。张说“悔恨拊膺”曰：“死姚崇犹能算生张说……。”这个纯属拂尘清谈之故事，与姚崇为人为官品格，及《遗令诫子孙文》《五诫》等迥异，不符事实。况乎何曾有姚崇奢望张说搦管为文一千三百言之遗嘱？当代官民对姚崇崇拜敬佩毋庸置疑，民间传说因多溢美乃势所必然。姚崇乃一代伟人，三朝贤相，“开元盛世”之缔造者，虽与张说同朝为官，多有“不叶”，但张说对姚崇亦自知“才之不及远矣”。所以在张说奉敕撰写姚崇碑文时，评价甚高，并非“计赚”，实乃“必然”。


8 {  L' i8 T  s: o二十
岂忍蝗虫衍息滋，令行心一可除之；
$ L0 d5 P8 Y! i4 E, z6 T- m力排观望身先赴，首患倪州更不疑。

笔记：姚崇有关治蝗之一疏一奏一答一牒，篇篇义胆，字字忠肝，句句除害，行行保安。他奏皇上曰：“若除不得，臣在身官爵，并请削除！”他答同僚曰：“若救人杀虫，因缘致祸，崇请独受，义不仰关！”他牒令倪汴州曰：“幸勿迟回，自召悔咎！”真是斩钉截铁，义无反顾，诤亦忘躯，安农为最，用命除蝗。其自信，其意志，其韬略和唯物思想，足鉴千秋！这不由你不敬佩：姚崇乃名符其实之救时贤相！

二十一
赵后缘何护小儿？帝尧逊位有虞师。
鄙夷放雀阿谀泪，一品权臣不子私。

笔记：看了《不私子过》《宋璟荐贤》及《敬奇探疾》，拳拳然为姚崇不私子过不图回报而拍案称颂，愤愤然为成敬奇阿谀奉承溜须拍马怒目唾斥。战国时，秦攻赵，赵救于齐，齐欲以赵太后幼子为人质，太后不许。帝尧因老思退，然不传子朱丹而逊位虞舜；帝舜因老思退，师唐尧而不传子商均，逊位夏禹，自禹之后代代私传谪子，天下自此“私”矣。姚崇，帝舜之苗裔也，承舜不私子，堪为万世师表者也！

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& l4 D- v# F5 V  W. R3 y二十二
姚墟肇姓祖重华，绍振吴兴梁国嘉。
" \- Z+ I# v, K1 p3 w谷水闽山承一本，一门九世不分家。
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# m& v6 M/ f, M4 c+ O; m+ i笔记：姚崇以“门”字为儿孙辈份，寓兄弟子侄枝分派析，一门九世不分家。闽豫姚氏裔孙遵循不怠。虽历一千三百年余，凡我姚氏宗亲依然一家亲亲，殊可远慰帝舜重华赐姓之功，亦可告慰贤相梁国公遗嘱之诚，烝尝时奉，俎豆常新。