《经义考》载宋人姚隆籍贯考误

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       为了回报恩健老的大作，为了响应恩健老和诗殷老修订《八闽姚氏源流》的号召，我写和发表《零碎说姚恩健<八闽姚氏源流>》一文（在潮阳及广东姚氏专栏中）。闽南姚斌跟帖转发的信息：

            代姚闻闻转发，请锺尧教授和诗殷宗亲阅读：《经义考》载宋人姚隆籍贯考误http://www.docin.com/p-371777053.html。下列“《经义考》载宋人姚隆籍贯考误”。




                       《经义考》载宋人姚隆籍贯考误
                                      ◆傅建忠
         朱彝尊《经义考》三百卷，于历代经学文献考订最为详备，著录了自先秦迄至清初八千四百多种的经学著述，并且旁及著者生平里籍、著作流传等考证。《四库全书总目》卷八十五《经义考提要》评价该书：“上下二千年间，元元本本，使传经原委，一一可稽，亦可以云详赡矣。”实际上，该书 对我们今天研究经学仍然具有较高的参考价值。 不过，《经义考》系朱彝尊晚年撰辑之作，虽其博学洽闻，但圃于个人见闻，书中讹误和纰漏亦为不少。兹举《诗》类中一处涉及著者籍贯问题详加考辨，敬请方家指教。
     《经义考》①卷一百十载：“姚隆《诗解》，佚。”  从该书体例看，此姚隆乃宋人，但相关文献却罕有记载其生平事迹的。而朱氏仅引黄渊②所撰 《姚野庵（诗解）序》称：“野庵，姚姓隆名，赠朝散大夫，萧之韶溪人。”此处介绍姚隆生平里籍过于简要，而且《经义考》所引资料例不注明出处，难详其实。所幸此《序》又见于文渊阁四库全书本《四如集》卷三、四部丛刊三编本《莆阳黄仲元四如先生文稿》卷二。经仔细比勘后，我们发现《经义考》所录与黄仲元本集所载似出于两个不同的版本系统，但除了个别文字外，两者语句表达和内容基本相同，因此两个版本系统当不会有太大
【①《经义考》全书历经两次刊刻完成：朱彝尊于康熙四十八年（１７０９）去世时只刊刻前半部的《易》、《书》、 《诗》、《礼》、《乐》五类，共计一百六十七卷，此即朱氏自刻的初刻本。后半部直到乾隆二十年（１７５５），才由德州卢见曾捐资委托祁门马日珀、马日璐兄弟主事补刻了一百三十卷，合前后两次所刻，实为二百九十七卷，《经义考》至此方成完书。其中三卷即卷二百八十六《宣讲》《立学》、卷二百九十九《家学》和卷三百《自序》，因朱氏草属未具而阙。 此本即是乾隆二十年（１７５５）卢见曾补刻本或称扬州马氏刻本，为《经义考》全书的最早版本。南京图书馆和南京大学图书馆均藏有此本。本文考证即据这个版本。
        ②即黄仲元，字善甫，号四如，宋代兴化军莆田县人。咸淳七年进士，授国子监主簿，不赴。宋亡，更名为渊， 字天叟，号韵乡老人。】
差异。然而关于姚隆里籍问题却存在严重分歧， 四部丛刊本所载黄《序》日：“野庵，姚姓，某名某 字，玉融之韶溪人。一那么，一称“萧之韶溪”，一为 “玉融之韶溪”，究竟何者为是？
        首先，从《经义考》的版本上看，上文所录材 料出自卷一百十，即在朱彝尊生前初刻的前一百 六十七卷之内。而乾隆二十年（１７５５）卢见曾仅 仅是补刻了后一百三十卷使其成完书，前半部刊 印所用刻板依然是朱彝尊的原刻板。因此，我们 现在所依据的卢氏刻本即为《经义考》最早的版 本①，所录出的材料也就是朱彝尊的原始表述。 但有一点我们必须注意到，即朱彝尊是在其晚年 时，以一人之力完成此洋洋三百卷巨著。而且据 《经义考》卷首所载其孙朱稻孙所撰的《题识》称， 朱彝尊是“草稿粗定，即以次授梓”，属于边撰写 边缮刻的情况，此似较为仓促。由此便引起了两 个问题：一是校刊难以做到精细，二是朱氏最终 没能全部撰完三百卷，阙了三卷。此外，朱氏在 《经义考》中所引述的材料往往凭己意增减，又不 注明出处。这点也最为学者诟病。基此几点，可 以认为：《经义考》所谓“萧之韶溪”就是朱彝尊当 初原始的表述，且其所记颇为可疑。
那么，黄仲元本集所称的“玉融之韶溪”又是 否可靠呢？
         据明黄仲昭《八闽通志》卷二“福州府郡名” 所附县名称：福清县别名“玉融”，因“县有玉融 山，故名”。又明何乔远《闽书》卷六“福清县方域 志”载：“玉融山，县前山也。以山有石，莹然如玉 名。左有双旌，以其两峰峭立若旌。右有五马， 以五峰腾踊，有五骖之象。其麓日覆釜。宋令郎 简，访洞然师，寝于延庆寺，梦神僧授梵书，题云 《玉融峰志》，有‘孤峰万仞，形势奇绝’之旬。”福 清县志书纂辑甚早，且多名为《玉融志》，比如宋 代福清人林亦之和黄锷均撰有《玉融志》。另外， 宋、元、明三朝福建学人的文集中也多有“玉融” 之称，有时亦简称为“融”。据上可知，福清县别 称“玉融”，故所谓“玉融之韶溪”，即是福清县之 韶溪。又经查明：今莆田与福清交界、处在兴化 湾沿岸的新厝镇江兜村前的小溪即名为“韶溪”。 据传，朱熹为拜访在此附近隐居授徒的方伯谷， 路过此溪，忽闻溪流之声如奏韶乐，便名以“韶 溪”。该地现仍有“韶溪亭”、“韶溪书院”、“韶溪 图书馆”等以“韶溪”命名的场所，犹见宋代遗风。 此又可证韶溪之地即在福清县。
        然《莆阳黄仲元四如先生文稿》卷四又载《韶溪姚君墓铭》②一文。文中称“先生讳淇，字景瞻，世居莆之韶溪，因号韶溪。曰朝嗣者，晦德不仕，曾大夫也；曰野庵先生隆、赠朝散大夫者，大父也；曰龙川府君直夫、阶至朝奉大夫者，父也”。 由此我们可以列出姚氏五代人的关系，由先到后当如下：姚朝嗣一姚隆一姚直夫一姚淇一姚勉。 同卷另有一文《书故龙川史君姚公墓志后》，此墓志也是黄仲元受姚勉所托，以志姚直夫之更葬事 宜，文后题款为“岁辛巳后中秋，里后学韵乡老人 黄渊志”。既然黄氏自称“里后学”，那么，姚直夫即为黄仲元同里前辈。而黄仲元的里籍为莆田， 又称“莆阳”，简称“莆”，其文集名为《莆阳黄仲元 四如先生文稿》就是明证。此又与《墓铭》所称姚氏“世居莆之韶溪”之说相一致，即姚直夫之父姚隆的籍贯似应为莆田县。台湾昌彼得等人所编 《宋人传记资料索引》，盖据此而录姚隆为莆田人。但张琴所纂《民国莆田县志》卷七又云：“唐 学士姚思廉之后姚天明进士，由太常典礼知侯官县，居福清县韶溪。”⑧这里又很明确指出，姚氏
      【① 据台湾吴政上先生《（经义考）版本介绍》一文称，台北故宫博物院藏有朱彝尊的初稿本，但仅残十册。其册一卷末有冯登府跋日：“竹姹《经义考》十册，《易》四五、《春秋》三、《礼》二，为手缮本。”故此稿本不在本文所要考证的《诗》类范围内。吴文见《＜经义考）索引》附录，汉学研究中心１９９２年版。 ②文渊阁四库全书本《四如集》卷四亦载此《墓铭》，但有缺文。墓主姚淇为姚勉之父。姚勉，号平山，黄仲元好友。宋代另有一姚勉，字述之，一字成之，江西高安人。宝祐元年，以词赋擢等，廷对方言策第一，除校书郎兼太子舍人，曾受业于乐雷发。有《雪坡集》五十卷。此两者同名同姓而非为一人也。 ③姚勉另一好友熊禾，其《熊勿轩先生文集》卷－－（跋（姚氏族谱＞》云：平山姚氏示余《族谱引》，知姚氏乃唐瀛州学士思廉之后，而其自出则本于姚虞……闻之先世，谓龙川史君之传以功，野庵先生之传以言，六代祖宗之传 以德。野庵《经解》，仆幸及见之。”此条亦可以印证姚氏世居福清韶溪。】所居之韶溪隶属福清县。
         综合以上考察，我们可以这样推断：一是朱彝尊所谓“萧”应当作“莆”，为形近致误；二是韶溪处莆田、福清两县交界，因历史上的行政区划 而导致归属变化，其曾属莆田管辖，后归隶于福清。像韶溪姚氏家族成员姚直夫等人的科第情况，两邑志书向来通修①，此亦犹见韶溪姚氏与莆田的渊源关系。故此，黄仲元所称“莆之韶溪” 与“玉融之韶溪”之说均能成立，姚隆的籍贯应为 “玉融之韶溪”，即福清县韶溪。

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莆田[宋]姚隆里籍问题——“莆之韶溪人”和“玉融之韶溪人”
        《经义考》①卷一百十载：“姚隆《诗解》，佚。”此姚隆乃宋人。
         黄渊②所撰 《姚野庵（诗解）序》称：“野庵，姚姓隆名，赠朝散大夫，萧（莆）之韶溪人。”
         四部丛刊本所载黄《序》曰：“野庵，姚姓，某名某字，玉融之韶溪人”
         傅建忠的结论：黄仲元所称“莆之韶溪” 与“玉融之韶溪”之说均能成立，姚隆的籍贯应为 “玉融之韶溪”，即福清县韶溪。
         尧曰：姚隆的籍贯，与其用 “玉融之韶溪（福清县韶溪），不如用“莆之韶溪”。因为韶溪派姚氏集中在莆田，古时韶溪是莆田辖地。

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                          福清县别名“玉融”
       据明黄仲昭《八闽通志》卷二“福州府郡名” 所附县名称：福清县别名“玉融”，因“县有玉融山，故名”  
       又明何乔远《闽书》卷六“福清县方域志”载：“玉融山，县前山也。以山有石，莹然如玉名。左有双旌，以其两峰峭立若旌。右有五马，以五峰腾踊，有五骖之象。其麓日覆釜。宋令郎 简，访洞然师，寝于延庆寺，梦神僧授梵书，题云 《玉融峰志》，有‘孤峰万仞，形势奇绝’之旬。”
       福清县志书纂辑甚早，且多名为《玉融志》，比如宋代福清人林亦之和黄锷均撰有《玉融志》。另外， 宋、元、明三朝福建学人的文集中也多有“玉融”之称，有时亦简称为“融”。
       据上可知，福清县别称“玉融”，故所谓“玉融之韶溪”，即是福清县之韶溪。


                            玉融之韶溪
        福清县别称“玉融”，故所谓“玉融之韶溪”，即是福清县之韶溪。
       又经查明：今莆田与福清交界、处在兴化湾沿岸的新厝镇江兜村前的小溪即名为“韶溪”。 据传，朱熹为拜访在此附近隐居授徒的方伯谷， 路过此溪，忽闻溪流之声如奏韶乐，便名以“韶溪”。该地现仍有“韶溪亭”、“韶溪书院”、“韶溪图书馆”等以“韶溪”命名的场所，犹见宋代遗风。 此又可证韶溪之地即在福清县。
        尧曰：今莆田与福清交界（兴化湾沿岸的新厝镇江兜村）处有“韶溪山”。唐末奉礼郎侯官令姚天明归隐于韶溪山 ，蕃衍为韶溪派姚氏 ；天明公为始祖也。
       张琴所纂《民国莆田县志》卷七又云：“唐 学士姚思廉之后姚天明进士，由太常典礼知侯官县，居福清县韶溪”            

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           《莆阳黄仲元四如先生文稿》卷四又载《韶溪姚君墓铭》一文。
         文中称“先生讳淇，字景瞻，世居莆之韶溪，因号韶溪。曰朝嗣者，晦德不仕，曾大夫也；曰野庵先生隆、赠朝散大夫者，大父也；曰龙川府君直夫、阶至朝奉大夫者，父也”。
         由此我们可以列出姚氏五代人的关系，依次当如下：姚朝嗣一姚隆一姚直夫一姚淇一姚勉。
         同卷另有一文《书故龙川史君姚公墓志后》，此墓志也是黄仲元受姚勉所托，以志姚直夫之更葬事 宜，文后题款为“岁辛巳后中秋，里后学韵乡老人 黄渊志”。既然黄氏自称“里后学”，那么，姚直夫即为黄仲元同里前辈。而黄仲元的里籍为莆田， 又称“莆阳”，简称“莆”，其文集名为《莆阳黄仲元 四如先生文稿》就是明证。此又与《墓铭》所称姚氏“世居莆之韶溪”之说相一致，即姚直夫之父姚隆的籍贯似应为莆田县。台湾昌彼得等人所编《宋人传记资料索引》，盖据此而录姚隆为莆田人。
       张琴所纂《民国莆田县志》卷七又云：“唐 学士姚思廉之后姚天明进士，由太常典礼知侯官县，居福清县韶溪”

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pszyyao 发表于 2015-7-12 21:09
莆田[宋]姚隆里籍问题——“莆之韶溪人”和“玉融之韶溪人”
        《经义考》①卷一百十载：“姚隆《诗 ...

                     宋朝的两名姚勉——莆田姚勉和状元高安姚勉

        文渊阁四库全书本《四如集》卷四亦载此《墓铭》，但有缺文。墓主姚淇为姚勉之父。姚勉，号平山，黄仲元好友。
        黄仲元，字善甫，号四如，宋代兴化军莆田县人。咸淳七年进士，授国子监主簿，不赴。宋亡，更名为渊，字天叟，号韵乡老人。

        宋代另有一姚勉，字述之，一字成之，江西高安人。宝祐元年，以词赋擢等，廷对方言策第一，除校书郎兼太子舍人，曾受业于乐雷发。有《雪坡集》五十卷。

        此两者同名同姓而非为一人也。