姚舜牧和他的《药言》

姚维侃

* X  A, z1 T7 n- P# P  P6 S; R　　近读《陈寅恪传》，读到义宁陈氏重视子弟教育一节，作者由陈宝箴给陈寅恪的二兄陈隆恪写的扇面内容说起，提到了姚舜牧的《药言》，于是上百度试寻找，果然就找到了，并有译文。仔细阅读原文和译文，觉得姚舜牧确是咱姚氏祖先中圣贤，其对子弟的谆谆教诲即使今天读来，依然不乏极重要的现实意义，遂发上姚网，以飨众宗亲。

【作者简介】姚舜牧［明］（公元一五四三年至一六二二年以后）字虞佐，乌程人。生于明世宗嘉靖二十二年，卒于熹宗天启二年以后，年在八十岁以外。万历初（公元一五七三年）举人。历官新兴、广昌二县知县，爱民如子，深受百姓爱戴。早年他崇尚唐一庵的“许敬之学”，因此自号“承庵”，著有《五经四书疑问》，《乐陶吟草》三卷。刘一焜、杨鹤造庐执弟子礼，为建“羽翼六经坊”于会城。姚舜牧还著有《孝经疑问》等，《四库总目》并传于世。

【《药言》正文】

一

“孝悌忠信礼义廉耻”，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字使克成人。圣贤开口便说孝弟，孝弟是人之本。不孝之弟，便不成人了。孩提知爱，稍长知敬，奈何自失其初，不齿于人类也？

【释义】“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字是八个支柱，有了它们才能撑起人生的天地，有了它们才能成为一个真正的人。圣贤开口便教导人们要孝敬父母，友爱兄弟，就是因为这两个方面都是做人最基本的要求，否则就没有资格做人了。人在孩提时就懂得友爱，稍长大些懂得尊敬，为什么成年后却失去了原有的美德，遭到世人的唾弃呢？

二

《戴记》载小孝、中孝、大孝，《孝敬》载孝之始、孝之中、孝之终，统是教人做人，无忝尔所生。一孝立，完善从，是为孝子，是为完人。

【释义】《大戴礼记》所据记载的小孝、中孝、大孝，《孝敬》所记载的孝的开始、孝的延续、孝的归宿，都是教导人如何做人，不使父母受到委屈。只要孝道这样的道德标准树立起来，其他各种善行就会随之做到，这样的人才是孝顺的儿子，才是完美的人。

三

贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱，偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。今人但为子孙做牛马计，后人竟不念父母天高地厚之恩。诚一衣一食无不念及言及，尔曹数数闻之，必能自立自守，久长之计，不过如是矣。

【释义】不论孩子贤良还是不肖，做父母的都不能有丝毫的偏心。假如厚此薄彼时间长了，兄弟之间的怨恨之情就会越积越深，往往等到父母离世，就开始发生纠纷，甚至诉讼公堂。所创的家业要想永久，就得在这个问题上有清醒的认识，千万不能给以后留下祸根啊。现在的人们只知道为子孙辛苦操劳，可后辈们根本不感激父母的大恩大德。如果通过日常穿衣吃饭等点滴小事经常数说父母的艰辛，儿孙们听的多了，一定能够发奋自立，谨慎守业。保持家业长久不败的关键其实就在这里。

四

《斯干》之诗，说到“鸟革翚飞”、“弄璋弄瓦”，盛矣。然开首却云：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”未有不相好而相犹，能守其基业，克开其子孙者。

【释义】《诗经·斯干》中讲到，贵族修建的宫室，房顶像鸟儿高飞，屋檐像野鸭展翅，生下儿子就给他玩璋玉，生下女儿就让她玩纺锤。这种景象真是兴盛啊！但是在诗的开篇却讲：“兄弟之间要相敬和睦，不要互相欺骗。”可见，从来就没有不友爱而互相欺骗的（兄弟），能够保守祖宗基业，能够培养出贤良的子孙的。

五

兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象，未尝无怨无怒也，只是个不藏不宿，所以为圣人。今人假借怡怡之名，而中怀仇隙，至有阴妒仇结而不可解，吾不知其何心也。兄弟虽当亲殁时，宜常若亲在时，凡一切交接礼仪、门户差役及他有急难，皆当出身力为之，不可彼此推诿。

【释义】兄弟之间偶然发生了不愉快的事情，就应该及时把话说明，当时就化解矛盾，不要伤了和气。看那大舜对待傲慢的兄弟象，未必就没有怨恨，可是他能做到不记仇，所以成为圣人。现在的人们表面上显得兄弟和睦，而心中却彼此怨恨，甚至成为不共戴天的死对头，我不知道这些人心里是怎么想的。兄弟之间，及时在父母去世后，也应当像父母在世时一样亲密无间，一切来往礼仪、乡里摊派之事，或者对方遇到急难之事，都应当挺身而出，全力去做，不能相互推诿。

姚维侃

六

尝谓结发糟糠万万不宜乖弃。或不幸先完后娶，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。今或有偏爱后妻后妾，并弃前子不爱者，岂前所生者出于人所构哉！可发一笑。

【释义】

我曾经说过，结发的妻子千万不能离弃。有的人不幸死了前妻，又娶了后妻，尤其要想到前妻过去吃尽苦头，现在却不能享受，所以要好好抚养照管其所遗下的子女，这才是正理。现在有的人偏爱后妻后妾，因而不喜爱前妻所生的子女，难道这些子女都是别人的骨血吗？说来真是好笑。

七

蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。

【释义】

对孩子的启蒙教育没有别的办法，只有每天教他孝敬父母、和睦兄弟，教他谨慎诚信，教他广泛爱怜众生，亲近仁义，如果还有闲暇就教他学习诗文。就这样，不能太着急、也不能太缓慢，不让他的念头发生一点偏差，努力使他保持纯真的天性，使他不受丝毫损害，那么就真算是建立了莫大的功勋。这就是启蒙养正的真正含义。

八

古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易骄养矣。骄养起于一念之姑息。然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱，可畏哉，可畏哉！蒙养不在男也，女亦须从幼教之，可令归正。女人最污是失身，最恶是多言，长舌阶历，冶客诲淫，自古记之。故一教其缄默，勿妄言是非；一教其俭素，勿修饰容仪。针纺绩外，宜教他烹调饮食，为他日中馈计。《诗》曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此九字可尽大家姆训。

【释义】

古人重视启蒙养正，认为至高无上的功业德行就在于此。可到了后世，人们却常常娇生惯养。娇生惯养都是由于内心的姑息迁就。可是只知道疼爱子女却不让他们受些劳苦，终究会使其养成骄傲、狂妄的毛病，从而堕落为品质低劣的人，甚至戕害他内在的本性而再现为惹祸召乱，太可怕了，太可怕了！启蒙养正不光应该对男孩，女孩子也应该从幼年抓起，这样才能使其品行端正。女人最大的污点是失去贞操，最大的缺点是多嘴多舌，长舌招致灾祸，仪容妖冶导致淫乱，自古以来就为人们所忌讳。所以一方面要教诲她沉静少言，不要说三道四，招惹是非；另一方面要教育她衣着朴素，不要过分打扮。除了教她做针线活、纺线织布外，还应该教她烹饪做饭，为以后操持家务做好准备。《诗经·小雅·斯干》说：“不要抗命不尊，不要自作主张，只想着张罗酒浆和饭食。”这几句话可以说囊括了大家族教育女儿的全部内容。

九

凡议婚姻，当择其婿与妇之性行及家法如何，不可徒慕一时之富贵。盖婿妇性行良善，后来自有无限好处，不然，虽贵与富无益也。

【释义】

在处理婚姻大事时，应当看男方、女方的性情和品行以及家庭对他们的教育怎么样，不能只贪图一时的富贵。夫妇双方如果都是性情和善、品行端方的人，那么以后必定会和睦幸福，否则的话，尽管富有钱财、地位显贵，也没有什么好处。

姚维侃

一〇

《麟趾》之诗首章云：“振振公子”，次章云：“振振公孙”，三章云：“振振公族”。由子而孙、而族，皆振振焉，是为一家之祥。语曰：子孙贤，族将大。凡我族人其勉之。

【释义】

《诗经·麟趾》第一章说：“诚实的儿子”，第二章说：“诚实的孙子”；第三章说：“诚实的族人”。从儿子到孙子、族人都忠厚诚实，这可真是这家人的福气。常言道：子孙贤能，家族就会兴盛。凡是我们的同族人都应当以此自勉。一一

一一

人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，此外为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。

【释义】

每个人都应当从事一种固定的职业，最高雅的当然是读书做官，最实在可靠的是务农，此外是做工或经商，都可以创立家业，可以使人心安，终生可以避免遭受祸患。但是如果游手好闲的话，就有可能误入歧途，触犯刑律，招来祸端，非常可怕。劝告我的子孙后代不要游手好闲，不要与游手好闲的人交往，也不要收养周济游手好闲的人。

一二

凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人常倒在人怀，易相亲押。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我。而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝隐私私攻发于他人矣。名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉？然亲正远奸，大要在敬之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。

【释义】

居家度日不可能没有亲友的帮助，然而亲友中的正人君子多半耿直而难以接近，而那些惯于阿谀逢迎的人最善于投其所好，所以容易与他人相处得亲密无间。缺乏主见的遇到这类人，马上对其推心置腹，深信不疑，成为莫逆之交，殊不知这些人想要得到的东西就一定要全部得到，而其贪欲又没有满足的时候。稍微不能使其满意，他们便会将你的隐私到处向外人宣扬，使你的名声和人格受到很大伤害，哪里比得上亲近正人君子那么有益呢？不过亲近正人君子、远离阴险小人的关键，在于你能不能做到恭敬，那么正人君子便认为你能礼贤下士，于是就愿意与你亲近；而那些小人则因为无机可乘而悻悻离去。不必伤害他人就能显出威严，除此以外，再也没有别的好办法。

一三

亲友有贤且达者，不可不厚加结纳。然交接贵协于理，若从未相知识者，不可妄援交结，徒自招卑诌之辱。且与其费数金结一贵显之人，不为所礼，孰若将此以周贫急，使彼可永旦夕，而怀感于无穷也。

【释义】

亲友中有贤能且地位显赫的人，不可不与之密切关系，可是在交往中一定要合乎礼节。如果是从来没有打过交道的，不可轻易与其结交，以免低三下四，白白招来羞辱。而且与其花费大量金钱结交一个显贵而又得不到礼遇，还不如用来周济贫穷或有急用的人家，使他们得到一时的安慰，他们会永远感激。

一四

睦族之次即在睦邻，邻与我相比日久，最宜亲好。假令以意气相凌压，彼即一时隐忍，能无忿怒之心乎？而久之缓急无望其相助，且更有仇结而不可解者。

【释义】

与族人和睦相处之外就是与邻居友好相处，邻居与我家并屋而居，最应当相互亲近，彼此和好。假如凭着一时的意气用事而对其欺凌压制，他即使当时忍气吞声，难道心里就不怀恨吗？时间久了万一有个急事也无法得到帮助，甚至还有可能结下深仇，不可化解。

姚维侃

一五

吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门；但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏哉！虽然，仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者。

【释义】

我家子孙后代只要做好耕田读书的本业，千万不要在官府衙门当差；只要在当地老老实实过日子，千万不要奔走江湖逐利。衙门有刑法，江湖有风波，非常可怕啊！既便如此，但如果混迹于官场，想凭借腹中的一点学问就铤而走险的话，所带来的灾害还要可怕得多。

一六

世称清白之家，匪苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎俭约，而交游一本乎道义。凡声色货利、非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之；凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝于贤者之后，是为真清白耳。

【释义】

世人所说的清白之家，不是随随便便就能承担这一名声的，必须行事朴实无华，教育约束家人崇尚简朴节约，与他人交往完全合乎道义。凡是歌舞美色，不义之财，不合礼法的行为，总之凡是稍微有损于家族名声的事，都坚决不去做；凡是孝敬父母，友爱兄长，清廉守节的事情，对家族的名声有好处，则抢着去做。全家老少在一起聚会时，又能做到相互规诫教导，各人都想着无愧于贤者后代的声名，这才是真正的清白之家。

一七

凡势焰熏灼，有时而尽，岂如守道务本者可常享荣盛哉？一团茅草之诗，三咏煞有深味。

【释义】

凡是威势显赫的家庭，都有衰败消亡的时候，哪能比得上那些坚守正道、致力于本业的家庭，可以长久繁盛的呢？哪怕是状写茅草的闲诗，反复吟咏起来也是很有趣味的。

一八

凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力，尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

【释义】人们要想保养自身，就应当先抑制内心的欲望之火，要想保全家庭，就应当先丢弃非分的要求。精力和财富，节省一分，就会多留出一分供日后享用。对待他人，也应当像对待自己一样，也应当替他人珍惜节省，千万不要竭尽别人的力量和情份，令他人无法承受。当他人忍无可忍时，就会放弃当初的承诺，反过来又会损耗自己的精力。世上有走不完的路，有读不完的书，有做不完的事，必须根据自己的精力去做，不能勉强自己去做力不能及的事情，使自己筋疲力尽。我年轻时时常不明白这个道理，经常做一些不顾惜自己身体的事情，至今一想起来就有后悔。你们这些后辈应当自我反省，自我保养，不要效仿我的做法，以免到年纪大了才追悔莫及。

一九

讼非美事，即有横逆之加，须十分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解已之可也。《讼卦》辞“中吉中凶”、“不克”等语，最宜三复，然究之作事谋始一语，则绝讼之本也。

【释义】

诉讼不是什么好事情。纵然遇到有蛮横不讲理的事落到自己头上，也应当尽量忍让，不要轻易诉诸于官司。到了实在难以平息的时候，可以向官府提出控告，不过假如有人从旁劝解调停，就应当听从其劝解，息事宁人。《易经·讼卦》中讲“中正吉祥、终究凶险”、“不把官司打到底”等，最应当反复温习。不过，如果做事情从一开始就谋划好，才是杜绝争讼的根本办法啊。

姚维侃

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8 @$ z( Q2 P1 c凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得，躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣，且事亦终不结果，多费何益？语云：畏首畏尾，身其余几？可省已。
【释义】
凡是遇到一定难以了结的事情，就应当挺身而出，担当责任，这样才可以很快使事情了结。如果一味逃避，就会被人视为懦弱，那你所受到的欺辱讹诈，就会没完没了，而且事情还难以了断，就是花再多的钱财也无济于事。俗话说：这也怕、那也怕，还有什么不害怕的？应该明白这其中的道理吧。
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: ^& j. l  A$ h; O4 K1 d* _) a积金积书，达者犹谓未必能守能读也，况于珍玩乎？珍玩取祸，从古可为明鉴矣，况于今世乎？庶人无罪，怀璧其罪。身医口食之外皆长物也，布帛菽粟之外皆尤物也，念之。

【释义】
积攒金钱、收藏图书，贤达的人尚且认为子孙后代未必能够守住、能够阅读，何况毫无实际价值的奇珍宝玩呢？珍宝可以招来灾祸，自古以来已经有很多前车之鉴了，更何况今天呢？常言道：庶人无罪，怀璧其罪。除了身上的衣服、糊口的食物以外，其他东西都是多余的；除了布帛和菽粟这些生活必需品之外，其它都是稀奇古怪的无用之物，一定要好好记住这点。
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今人酷信风水，将祖先坟茔迁移改葬，以求福泽之速效。不知富贵利达自有天数，生者不努力进修，而专责死者之阴庇，理有是乎？甚有贪图风水至倾其身家者，曷不反而求之天理也？可谓惑已。看上世尝有不葬其亲者节，说到孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣，安可不觅善地以比化者？但善地是藏风敛气，可荫庇后人耳。必觅发达之地，多费心力以求谋，甚至损人利己，此最是伤天理事，切不可为。若无葬埋处，苟无水无蚁，亦可自惬矣。或听堪舆家言，别迁移以求利达，是大不孝事，天未有肯佑者，尤切戒不可，切戒不可。
【释义】
现在的人们十分相信风水术，将祖先的坟茔迁来迁去，以求尽快获得福泽。这些人不明白富贵和幸运都取决于天命，活着的人不谋求努力修炼自己的德行，却一味要求死者在冥冥中的保佑帮助，哪有这样的道理？甚至有的人因为贪图好风水而倾家荡产，祸及自身，为什么就不知道反省呢？真是糊涂啊！我曾经在书中看到古时有人不安葬亲人的内容，说孝子仁人埋葬亲人一定是遵循道义的，怎么可以不选择好的地方，以便合乎礼仪教化呢？只是所谓的好地方是指能够藏风敛气、可以荫庇子孙后代的地方而已，（而）一定要处心积虑、不遗余力，甚至不惜损人利己地找一处能使自己发家致富、官运亨通的地方，这是最伤天害理的事情，千万不能去干。如果没有合适的葬埋之地，只要找块没有水涝、虫蚁之害的地方，就可让先人心满意足了。有的人听信风水先生的蛊惑，一再迁移先人遗骨，以求升官发财，这是一种很不孝顺的做法，上天一定不会保佑他，千万不要这样做，千万不要这样做！
二三
吾上世初无显达者，叨仕自吾始，此如大江湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏，否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！
+ A3 \' i( i3 G8 u& b% P) y$ x【释义】
6 w) p! I" g5 ~3 Q, v4 ^! w' u我家祖上没有显耀闻达的人，做官也不过从我开始，这就像大江大湖中，偶然形成的一个小沙洲，一定要精心维护，或许可以使其长久存在，否则的话，一夜之间遇到一阵大风大浪，马上就会沉没在水里。真可怕啊，真可怕啊！
二四
2 j& q6 \$ }: `7 o- p' g: K; h" d创业之人，皆期子孙之繁盛，然其本要在于一“仁”字。桃、梅、杏、果之实皆曰仁。仁，生生之意也，虫蚀其内，风透其外，能生乎哉？人心内生淫欲，外肆奸邪，即虫之蚀、风之透也，慎戒兹，为生子生孙之大计。
8 ?# {' l( n% P# A! B- k2 u( s【释义】
6 T0 K1 F! _" T. c- t+ E, C创业的人都期望子孙满堂、家业繁盛，但要做到这一点，关键在于内心要仁厚。桃、梅、杏、花生的果实都称作“仁”。所谓“仁”，就是繁衍生息的意识。如果虫子在里面蛀蚀、寒风在外面侵蚀，这样的果仁还能生长繁衍吗？人的内心产生淫邪的欲念，外在表现纵意做奸邪之事，就仿佛虫子蛀蚀、寒风侵蚀，一定要小心谨慎，这才是为子孙后代造福的根本啊。

姚维侃

二五

凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎，舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣，况惟利是图，是损阴骘。欲令子孙永享，其可得乎？

【释义】

人们为了子孙后代考虑，都想着创立一份基业，但是却缺乏使基业宏大、传之久远的远见，舍弃了心性的培养而忙于经营田地，舍弃了品德的修养而忙于购置房产。这已经失去了纯真的本性，何况惟利是图，更有损阴德。想让子孙永久保持富贵，怎么行呢？

二六

祖宗积德若干年，然后生我们，叨在衣冠之列。乃或自恃才势，横作妄为，得罪名教，可惜分毫珠玉之积，一朝尽委于粪土中也。

【释义】

祖宗积德多少年，才生养了我们子孙后代，也算是跻身官宦人家之列，可是有的人却依仗才能和权势，胡作非为，败坏名声，有损教化，可惜祖先辛辛苦苦、一点一滴积攒起来的家业，转眼间便灰飞烟灭，付诸东流了。

二七

释氏云：要知前世因，今生受者是，要知来世因，今生作者是。此言极佳，但彼云前世后世，则轮回之说耳。吾思昨日之前，而父而祖，皆前世也；今日之后，而子而孙，皆后世也。不有祖父之累，昔日之勤幼，焉有今日？乃今日作为，不如祖父之积累，可望此身之考终，子孙之福覆乎？是所当惕醒者。

【释义】

释迦牟尼说：要知道前世种下的因，那么今生所承受的一切都能说明；要知道下一辈子的情况，从今天的所作所为就能推知。这话说得太好了，不过佛家所谓的前生后世，是指人的生死轮回。我认为，昨天以前，则父辈、祖辈都可算是前生；今天以后，儿子、孙子都可算是后世。没有祖辈的积累，过去的勤奋努力，哪会有我们的今天？我今天的所作所为，如果不能像父辈那样积德积福，还想指望长寿以及子孙永享福禄吗？这是特别应当引以为戒的。

二八

余令新兴，无他善状，唯赈济一节，自谓可逭前过，乃人揭我云：百姓不粘一粒，尽入私囊。余亦不敢辩，但书衙舍云：勤恤在我，知不知有天知；品骘由人，得不得，皆自得。今虽不敢谓天知，然亦较常自得矣。汝辈后或有出仕者，但求无愧于心，勿因毁誉自为加损也。

【释义】

我在新兴做县令时，没有别的政绩，只有在赈济灾民方面，自认为可以抵偿先前的过失。可是仍然有人弹劾我说，百姓没有见到一粒米，赈济粮全部被私吞了。我也不作申辩，只在官衙内写上这样一副对联：勤政恤民在于我，别人知不知道无所谓，只要上天知道；品评毁誉由他人，名声好不好无所谓，只要心安理得。现在不敢说上天已经知道我的为人，可是我自己起码做到了心安理得。你们这些后辈中如果将来有人做了官，也要做到问心无愧，不要因为别人的褒贬而改变初衷。

二九

一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。修补二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎？

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【释义】

一部《礼记·大学》，主要讲的是修身的道理；一部《礼记·中庸》，主要讲的是修习天道的道理；一部《易经》，主要讲的是怎样弥补自身的过失。“修补”这两个字非常形象。器物衣服破了，尚且需要修补，何况身心呢？

三〇

《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲不愚。”自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪、自全其哲。

【释义】

《易经·央封》所：听到他人的善言却不相信，说明听觉不灵敏了。《诗经·大雅·抑》说：没有哪个聪明人不装糊涂的。自以为聪明睿智的人，就会变得昏昧不明，太可悲了！所以人们最可贵的地方就在于会保护自己辨别是非的能力，保全自己的聪明才智。

姚维侃

三一

3 ]3 J2 @6 z+ F智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也；权谋术数，曲用之以归于谲者也。正谲之辨远矣，动关人品，慎诸！

【释义】

正大光明的智慧和施行仁政的策略不可以没有，随机应变的权谋和神秘莫测的智略不可有。大概智慧和策略善于利用就能归于正道；而权谋机巧如果运用不当就会有奸邪狡诈之嫌。光明正大和奸邪狡诈的差别可就太大了，关系到人的本质如何，千万要谨慎行事。

三二

才不宜露，势不宜恃，享不宜过，能合蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。阿莹从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。

【释义】

才华不宜外露，权势不宜倚仗，享受不宜过分，能够含而不露，谦虚谨慎，为人处世留有余地，自然会有说不完的好处。阿谀奉承，依附他人，是值得羞耻的事情；固执己见，刚愎自用，是令人讨厌的事。只有不固执、不阿谀，才合乎中正之道。平时不引人注目，知识在各种潮流和风气汹涌而来时，能够逸世独立，不随波逐流，才称得上操守高洁。

三三

淡泊二字最好，淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活？反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣。孰与淡泊之能日休也？

【释义】

“淡泊”两个字寓意很好，所谓“淡”，指的是性情恬静淡雅，不羡慕荣华富贵；所谓“泊”，指的是心境安适单纯，不产生各种杂念。合起来就是恬淡安闲，没有非分之想，心情多么快乐？相反，假如一味追求香浓美艳，趋炎附势，像苍蝇和狗那样为了一己私利而到处投机取巧，则会因为心力劳瘁而一天天变得笨拙，哪里比得上淡泊宁静的人能够一天天变得德行美好？

三四

人要方得圆得，而方圆中却又有时宜。在《易》论圆神方知，益以易贡二字，易妙，变易以贡，是为方圆之时。棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。

【释义】

为人处世既要能端方又要能圆通，而端方和圆通又要把握好时机。《易经·系辞传》论述圆转神秘，固定含蓄时，加上“易贡”二字，最为准确，根据不同的情况变化以昭告吉凶，这就意味着圆通和端方要因时制宜。一味偏激苟且并不是端方，一味随波逐流并不是圆通，一味固执己见并不是灵活多变，要明白这其中的道理。

三五

圣人教人一生谨慎，在非礼勿视四句；教人一生保养，在戒之在色三句；教人一生安闲，在君子素其位而行一章；教人一生受用，在居天下之广居一节。

【释义】

圣人教导一生谨慎，主要体现在“非礼勿视”等四句话；教导人一生安逸清闲，主要体现在“戒之在色”等三句话；教人一生安闲，在“君子素其位而行”一章；教人一生尽情享受，主要体现在“居住在宽敞的房子里”这段话。

姚维侃

三六

盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼冲折，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。

【释义】

遇到错综复杂、繁难无绪的事情，可以考验我的才能；遇到众人都趋之若鹜，风行一时的事情；可以考验我的操守；遇到艰难险阻，可以考验我的思维能力；遇到打击和挫折，可以考验我的毅力；遇到毁谤和侮辱，可以考验我的度量。

三七

学者心之白日也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有敝也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。世间极占地位的是读书一著，然读书占地位，在人品上，不在势位上。

【释义】

学习好比是人心中的太阳，可以使人心里亮堂，如果不勤奋学习，那么即使喜好仁德，喜好智慧，喜好诚信，喜好正直，喜好勇敢，喜好刚强，也都存在缺憾，更何况有其他爱好呢？活到老，学到老，心中自然会光明正大，远远超过别人。世上最高贵的事就是读书学习，不过这里所说的地位高贵，是指在人品方面，而不是指世俗的权势官位。

三八

事到面前，须先论个是非，随论个利害，知是非则不屑妄为，知利害则不敢妄为，行无不得矣。窃怪不审此而自陷于危亡者。

【释义】 事情来临，一定要先判断其是正确还是错误，然后再权衡其中的利害关系，知道是非曲直则不屑于胡作非为，知道其中利害关系则不敢胡作非为。这样的话行事就没有不成功的。我私下为那些不明白这一点道理而导致败亡的人感到悲哀。

三九

决不可存苟且心，决不可做偷薄事，决不可学轻狂态，决不可做惫懒人。当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守；当至快意时，要越加谨慎。

【释义】

为人处世绝不能抱着得过且过的心理，绝不能做投机取巧的事情，绝不能效仿轻浮狂妄的神态，绝不能做一个懒惰颓废的人。在最忙碌的时候，特别要注意检点自己的言行；在事情最紧急迫切的时候，特别要注意一丝不苟，从容不迫；在最春风得意的时候，特别要注意谨慎行事，以免乐极生悲。

极目今之天下，道德沦丧，世风日下；人心浮躁，拜金盛行；皆因十年浩劫，传统文化名之曰“封”，西方文化，冠之以“资”，其他社会主义文化，诬之为“修”，斩断历史，摧毁传统，致有今日！设使人人如吾祖舜牧此等教育后人，岂有今日之社会风气哉！文化道德，毁之容易，修葺不易，重建尤难。

姚士龙

好文才,
(弟字规\三字经\孝经)都概括了
.道出了"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 节,为人处事地精髓.
& w0 E) m' L' d9 w1 m6 h儒学专家

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