（链接）付庆芬撰《明清时期吴兴姚氏之望族》和“姚舜牧和他的《药言》”

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付庆芬，《明清时期吴兴姚氏之望族》，见姚孝忠转帖“明代姚牧舜《药言》（又名《姚氏家训》）” 6#，http://www.yaogens.cn/bbs/viewthread.php?tid=17883&highlight=

付庆芬，《明清时期吴兴姚氏之望族》，宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版），第22卷 第1期，2009年1月
                  Vol. 22 No.1    Jan.  2009          JOURNAL OF NINGBOUNIVERSITY（LIBERAL ARTSEDITION）

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收稿日期：2008 - 04 - 12   基金项目：浙江省哲学社会科学规划项目（NM05LS01）。

作者简介：付庆芬（1971 -），女，山东临沭人，浙江林学院人文学院副教授，博士。

                                《姚氏家训》：明清吴兴姚氏的望族之道

                                               付庆芬
                                （浙江林学院 人文学院，浙江临安 311300 ）

摘要：中国传统家训是家庭教育的真经。吴兴姚氏是明清时期的望族之家，其流传于世的《姚氏家训》在社会上颇有影响。重新探析《姚氏家训》，可以知道，姚氏之所以能在明清时期人才辈出，实与其《家训》密不可分。其中关于为人、治家及处事等方面的内容，对于今日个人及社会仍有积极借鉴意义。

关键词：姚氏家训；姚舜牧；做人；治家
    中图分类号：K204     

文献标识码：A      

文章编号：1001 -5124（2009）01 - 0056 - 06  

吴兴姚氏自姚舜牧以理学名世，明中叶以后蔚为望族之家，历经明清两代而不衰。究其缘由，实与姚舜牧等所订《姚氏家训》对其后人的教育指导之功大有关系。

姚舜牧（1542 – 1627），字虞佐，浙江乌程人。万历元年（1573）举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持。他不屑于科举，因幕唐一菴、许敬菴两先生之学，遂自号承菴。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训》”，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里” 。①今从《姚氏家谱》所收《姚氏家训》看，以姚舜牧所著为主，内容包括《家训引》《家训》《训后》（《吴兴姚氏家乘》卷一八），及其孙榕似公姚延著所补《家训》以及《冶公公训言三十三则》（《吴兴姚氏家乘》卷一九）。②

姚舜牧所著《姚氏家训》是得于其父“平日所训语，及所闻于故老，所得于会悟者”。③其所著 《家训》不仅用来训示后人，在他仕新兴、广昌时，他还曾用《家训》来治理地方人民，取得了良好的效果。因此人称他“治家如治民，明科条，崇礼教，故成名者众”；其治民，“视百姓为子弟，敦 教养，勤劳来，故不任法而化成”。④ 可见其所著《家训》并不仅仅是训诫子孙的规条，还能用来治理社会，管理人民，其功能已经超出了一般家训对子弟的训诫，而是从更高的角度对其后人全方面的教育。唯其如此，也就成就了姚氏几百年的兴盛，成为姚氏的望族之道。下面从做人、治家及处事三个方面，来看《姚氏家训》所体现的望族之道。

一、做人之本

姚舜牧亲眼目睹了许多人事兴废，家族兴衰，从人的品德、人的职业和人的健康三个根本方面，谆谆教诲后人如何成为一个对社会对家庭有用之人。

（一）“做人要学大，莫学小”姚舜牧在《家训》中首先指出，“孝弟忠信礼义廉耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。”可见，他是以品德作为成人之本。
为了培养子孙后代的优良品德，姚舜牧认为应从小开始做起。他说：“蒙养无他法，但日教之孝弟，教之谨信，教之汎爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他还认为，蒙养不只是男孩的事，男女都应该从小接受教育：“蒙养不专在男也，女亦须从幼教之，可令归正。”他反对把蒙养改为“骄养”的错误做法。他说：“古重蒙养，谓圣功在此也。后世则易为骄养矣。骄养于一念之姑息，然爱不知劳，其究为傲为妄，为下流不肖，至内戕本根，外召祸乱。可畏哉！可畏哉！”又说：“人常咬得菜根，则百事可做；骄养太过的，好看不中用。”

……

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明姚舜牧，是姚氏先贤，也是中国历代名人。在各种历史人名辞典都有其词条。

      姚舜牧（1542 – 1627），字虞佐，浙江乌程人。万历元年（1573）举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持。他不屑于科举，因幕唐一菴、许敬菴两先生之学，遂自号承菴。他一生著述丰富，其“所著《家训》真切过于《颜氏家训》”，在当时深受士大夫之家欢迎，“世之士大夫家都讲求其书，谓中多不刊语，堪与经传相表里” 。①

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昨天特意链接付庆芬《明清时期吴兴姚氏之望族》一文（见姚孝忠转帖“明代姚牧舜《药言》（又名《姚氏家训》）” ），今天又链接姚维侃发的帖“姚舜牧和他的《药言》”，http://www.yaogens.cn/bbs/viewthread.php?tid=18579highlight=
          付庆芬一文，实际是研究姚牧舜《药言》的评论。因此，读付氏文后，最好也读读姚牧舜《药言》原文。姚维侃转发的《药言》，既有原著，又有译文；此外，书面编辑有规，清楚和悦目。

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读付庆芬《明清时期吴兴姚氏之望族》一文，特别是文后注释，可知付氏是读了所在族的族谱，即姚学邃纂修《吴兴姚氏家乘》，清宣统三年（1911年）刻本：

注释：族谱①参见雍正二年增订族谱凡例，姚学邃《吴兴姚氏家乘》清宣统2年（1912年）刻本。
    ②参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷18》。
    ③参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷19》（以下凡未注出处皆出自该书“家训”部分）。
    ④参见姚学邃《吴兴姚氏家乘：卷16》文林郞理学姚公墓志铭。

    付庆芬阅读和引用的就是入《中国家谱总目》的这部谱：

260-0051[浙江湖州]吴兴姚氏家乘二十卷首一卷  （清）姚学邃纂修。清宣统三年（1911年）刻本，十二册。书名据目录卷端题。版心、书签、书名页题姚氏家乘。
    先祖同上（见260-0048）。卷首序、凡例、目录，卷一世系，卷二支系，卷三至九行第，卷十诰敕，卷十一至十三专敕、奏疏，卷十四至十五传文，卷十六墓志铭、行略、碑记，卷十七名宦、乡贤、科甲、仕宦、贞节等，卷十八家训，卷十九续训言、姚舜牧年谱，卷二十墓图、祀田记、议约文契、祭文、祝文、祭产、艺文杂识等。
   上图  浙图

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     《中国家谱总目》收录姚舜牧所在[湖州]吴兴姚族族谱4部：
      260-0048（清姚淳龙等纂修。清雍正二年（1724）抄本），
      260-0049（姚世锡纂修清抄本），
      260-0050（姚学邃等纂修清光绪二十三年（1897）刻本），
      260-0051（姚学邃纂修清宣统三年（1911年）刻本）。

260-0048[浙江湖州]吴兴姚氏家乘六卷首一卷  （清）姚淳龙等纂修。清雍正二年（1724）抄本，十二册。书名据卷端、目录题。书名页题姚氏家乘。五修本。谱初修于明天启间，此为三修本。
    始祖金义，号双桥，明宣德间自湖州妙溪移居乌程县（今属湖州）适溪姚家带。始迁祖让，字惟逊，号淳庵，明万历间自姚家带再徙湖州府城。卷首谱序，卷一凡例、世系，卷二小传，卷三敕论，卷四传志，卷五乡贤名宦录，卷六、守祠呈帖、坟山禁约、义田印帖、义田记、祭产、额数、议约文契、存案等。明姚舜牧即出是族。
    国图  浙图
    清雍正刻本，一册。存卷二。

    在上列4部族谱 中，都含有“家训”，可能都是姚舜牧《药言》。

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      姚网族长姚元沛，是湖州吴兴姚氏培益堂的族老，推荐湖州姚建新宗亲参与南昌姚商会。
    元沛老说：“姚建新,他是湖州本家,不与我们是同支脉!我堂姐姚曼华是北大历史系教授，年纪太大，可能不能修谱了!”
      可惜！否则，元沛老所在的湖州吴兴姚氏将增加一部新谱。

     然而，还是请参加南昌姚商会的尚明站长关注建新宗亲：
     1，建新宗亲或湖州吴兴姚氏有4部旧族谱吗？
     2，建新宗亲可以介绍其他湖州吴兴姚氏及其族谱吗？

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          姚舜牧所在这一支，始祖金义是明宣德时人，始迁祖让是明万历间人。四百余年，历史不算久远。姚网上有吴兴姚（姚学敏？），自称家族历史很久远。
         浙江湖州吴兴姚氏，今有多少支系？
         今之湖州吴兴姚，有自姚平公或自姚敷公或姚僧垣公（或姚宣业公）至今的世系源流的吗？