（唐太宗文皇帝御撰）《晉書》

闽南姚斌

（唐太宗文皇帝御撰）《晉書》

卷三

帝紀第三武帝

（泰始）二年……詔曰：昔舜葬蒼梧，農不易畝；禹葬成紀，市不改肆。

卷十六

志第六律歴上

至舜時，西王母獻昭華之琯，以玉為之。及漢章帝時，零陵文學奚景，於泠道舜祠下得白玉琯。

又漢章帝時，零陵文學史奚景，於泠道舜祠下得玉律，度以為尺。

卷十九

志第九禮上

景初元年，營洛陽南委粟山以為圓丘。祀之日，以始祖帝舜配，房爼生魚，陶樽玄酒。非搢紳為之綱紀，其孰能與於此者哉？

景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山爲圜丘。詔曰：“昔漢氏之初，承秦滅學之後，采摭殘缺，以備郊祀。自甘泉後土，雍宮五畤，神祇百萬位，元多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮，古代之所更立者，遂有闕焉。曹氏世系出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜配，號圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇攷高祖文皇帝於明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以後，終魏世不復郊祀。

《尚書》“禋於六宗”，諸儒互說，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。魏明帝時疑其事，以問王肅，亦以為《易》六子，故不廢。及晉受命，司馬彪等表六宗之祀不應特立新禮，於是遂罷其祀。其後摯虞奏之，又以為按舜受終，類於上帝，禋於六宗，望於山川，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。

永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君當遷祧室。昔征西、豫章、潁川三府君毀主，中興之初權居天府，在廟門之西。咸康中，太常馮懷錶續奉還於西儲夾室，謂之爲祧，疑亦非禮。今京兆遷入，是爲四世遠祖，長在太祖之上。昔周室太祖世遠，故遷有所歸。今晉廟宣皇爲主，而四祖居之，是屈祖就孫也。殷祫在上，是代太祖也。”領司徒蔡謨議：“四府君宜改築別室，若未展者，當入就太廟之室，人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，征西東面，處宣皇之上。其後遷廟之主，藏於征西之祧，祭薦不絕。”護軍將軍馮懷議：“禮，無廟者爲壇以祭，可立別室藏之，至殷禘則祭於壇也。”輔國將軍譙王司馬無忌等議：“諸儒謂太王、王季遷主，藏於文武之祧。如此，府君遷主宜在宣帝廟中。然今無寢室，宜變通而改築。又殷祫太廟，征西東面。”尚書郎孫綽與無忌議同，曰：“太祖雖位始九五，而道以從暢，替人爵之尊，篤天倫之道，所以成教本而光百代也。”尚書郎徐禪議：“《禮》‘去祧爲壇，去壇爲墠’，歲祫則祭之。今四祖遷主，可藏之石室，有禱則祭於壇墠。”又遣禪至會稽，訪處士虞喜。喜答曰：“漢世韋玄成等以毀主瘞於園，魏朝議者雲應埋兩階之間。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應毀而無祭。”是時簡文爲撫軍，與尚書郎劉邵等奏：“四祖同居西祧，藏主石室，禘祫乃祭，如先朝舊儀。”時陳留范宣兄子問此禮，宣答曰：“舜廟所以祭，皆是庶人，其後世遠而毁，不居舜廟上，不序昭穆。今四君號猶依本，非以功德致祀也。若依虞主之瘞，則猶藏子孫之所。若依夏主之理，則又非本廟之階。宜思其變，别築一室。親未盡則禘祫處宣帝之上，親盡則無緣下就子孫之列。”

渝/梁平姚奎

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