姓氏起源

姚孝中

以国名为氏,诸侯国君主以受封的国名为氏。如晋重即晋文公重耳，以国名晋为氏，重为重耳的简称；鲁申即鲁僖公申，国名鲁为氏，申为名。
以封地为氏,卿大夫及其子孙以采邑名为氏。如晋国大夫毕万采地为魏，后世子孙以魏为氏；曲沃桓叔之子公子万封于韩，以韩为氏。
. ^7 N1 y/ J* r/ i0 M以官名为氏,贵族及其子孙以其官名为氏。晋国的林父为步兵组织三行里中行的军帅，称中行桓子，其子荀偃称中行偃，以中行为氏；宋国执政卿乐喜（子罕）称司城子罕，其孙乐祁（子梁）称司城氏，是以司城为氏。司徒、司马、司空、司寇也是此类。
以职业为氏,如巫氏、卜氏、祝氏、史氏、匠氏、陶氏等等。
以居住地为氏,鲁庄公子遂住鲁东门，称东门遂（名）、东门襄仲（字），是以东门为氏；宋国乐大心为右师，居于宋桐门，称桐门右师，是以桐门为氏。诸如东郭、西门、池等等。
以同周王或侯君主血缘关系远近之称为氏,周僖王之子虎称王子虎，其孙称王孙苏；郑穆公之子喜（子罕）称公子喜，其孙舍之（子展）称公孙舍之。
以贵族的字为氏,按照宗法制度，公族只包括各代国君的近亲三代，公孙之子不属公族而须另外立氏。这些贵子孙多以其王父（祖父）之字为其氏。郑国公子发字子国，其孙国参（子思）即以“子国”的末字为氏；另有公子，字子驷，其孙以“驷”为氏。
0 T  q4 j4 x/ I- M: R) w4 U3 `0 X以祖父之字为氏最为常见，是得氏通例。

姚紫洪

学习！

姚孝中

姓氏起源于上万年前人们对风、云、雷等自然物的崇拜。女娲、伏羲为风姓，神农之后为雷姓，黄帝以云为官，其后有云姓。中华民族的共同祖先是炎、黄二帝，诸多姓氏均可追溯于此。修家谱的传统最初可追溯到西周时期，二OO三年一月在陕西宝鸡市眉县出土的青铜鼎铭文上就记有简单的家谱。唐代最重氏族门第的高低，以《氏族志》之作逐渐形成谱学，后来在《新唐书·艺文志》中专列有谱牒一目。欧阳修在《西平李氏宗谱序》中就唐代士大夫对谱牒的重视一事评论说：[盖黄帝以来，子孙分国，传记所载，各有次序，是以人生斯世，皆有以知其所自出，而不昧其世德之远近。唐世谱谍犹备，士大夫务以世家相高，兢兢自饬，唯恐隳其先烈，亦惟谱谍存焉。今之谱学已矣，惟名宗宦裔存之。] 这里阐明了宗谱的作用，在使人知道自己来自何处，从而不忘其世代先德。
宋代之后，随着封建文化的普及，印刷术的发展，谱谍愈加发达，由简略的登录演变为包涵丰富的谱文化，并由贵族走向民间，在清代，修谱成为一族中的大事，必举一族中的人力、财力而为之，推举族中德高望重者主其事，详叙源流、迁徙与繁衍分布情况；收录族规族训以及祠联、碑记，辑其与族中相关的诗文；再是克定派系名，派系名一般是按照五言韵文句为序，此类韵文包括颂扬先辈的功德、倡导宗族道德的内容。如今修宗谱，虽然有的功能在淡化，但也在有些方面有待发扬光大，传统的内容，经过一番扬弃，依然有其现实意义与文化价值。   
二十世纪九十年代，谱学研究兴起，人们重新认识到宗谱的文化价值，因为这有利于研究人口迁移与繁衍，有利于了解宗法社会的结构与宗族文化，有利于追溯先辈的业绩，激励今人的奋斗。特别是当某一姓中有了名人，姓氏宗谱更成为研究名人、追寻其世系的重要依据与宝贵资料。因此，宗谱与国史、方志同样在全国成为历史文献的重要部类，具有不可替代的价值。