安徽省姚姓历史文化研究会第四次会议

姚尚明

安徽省姚姓历史文化研究会第四次会议目录
2012年3月24日
! h+ u7 T1 D4 e一、会议须知 ……………………………………………………（2）
二、会议日程 ……………………………………………………（2）
7 M8 i# v: K! [$ _$ I4 N) X3 S三、会议贺词发言及论文 ………………………………………（5）
（一）会议贺词 …………………………………………………（5）
安徽省姚氏宗亲联谊会淮南第四次会议贺词 …………姚本权（5）
（二）会议发言 …………………………………………………（5）
& T4 l, D" B! _: k9 D5 v) O( Q  X# a六安姚氏宗亲代表发言稿 ………………………………姚维荣（5）
7 S8 c! R5 }, p% }庐江沙湖山姚氏宗亲代表发言稿 ………………………姚孝元（7）
0 r0 E( O5 R8 R2 _) u+ r+ o& M白苓姚氏宗亲代表发言稿 ………………………………姚宗清（8）
( Z0 q& E1 U) |7 k安庆地区姚氏宗亲代表发言稿 …………………………姚新生（10）
（三）会议论文 …………………………………………………（11）
+ U! v7 \/ ?/ n  q儒、释、道三教文化是家训形成的根基和源泉 ………姚多奎（11）
从“厚德载物”谈起 ………………合肥姚氏理事会  姚大发（14）
: y, D5 t) n1 n, i! f浅论姚姓优秀传统道德文化 ……………………………姚学谋（17）
淮南地方乡土文化建设的可喜成果
8 M0 s4 ~' B. [- `# W    ——读姚多奎著《淮南姚氏家训》 ………………胡焕龙（25）
( N8 |$ T# E- a3 h( P6 ?家训的文化价值与《淮南姚氏家训》 …………………姚尚书（28）
& N8 ]& U9 ]2 h6 w. W! o2 a  F四、文献及会议附件 ……………………………………………（34）
( E$ k4 I2 H. A5 f/ D（一）文献   ……………………………………………………（34）
姚姓的历史渊源   ………………………………………………（34）
( H& K& ]9 U* T3 b8 }, u. ^: k! L大舜后裔姓氏考   ………………………………………………（37）
贤达至上的帝舜   ………………………………………………（41）
安徽姚氏历史文化研讨会祭拜淮南姚氏始祖道富公祭文 ……（43）
" v& a& h( j/ ]7 S; |4 J" b安徽工贸职业技术学院 …………………………………………（44）
《姚家湾志》概述…………………………………………………（45）
《淮南姚氏家训》序言……………………………………………（49）


: u( m2 P' V8 ?& b* ^/ J2 ~一、会 议 须 知一、报到时请领取资料，餐票等会议材料。
二、报到后请按照工作人员安排的房间号到总台办理住 宿手续，请勿随意调换房间。
三、与会人员佩带出席证进入会场。进入会场后，请按工作人员安排就座，并请自觉关闭通讯工具，请勿抽烟。
四、大会期间的活动按日程安排进行，如有变动，另行通知。请与会人员自觉遵守会议安排。
五、大会秘书处联系人：
! o( }+ H. Z4 Q& X, `姚多宏   姚多奎   
姚  蕻  负责会场布置   
姚多涛  负责接待安排  
: j' i4 a. k( d# s0 Z( L姚登柱  负责公祭筹备  

姚尚明

回复 1# 姚尚明
' D5 u' V2 V/ s7 }, w
  W- k; A5 @9 D3 G" k( ?; Q
) g) g. C* V: z   

二、会 议 日 程

3月23日

: L! H# a" t1 @/ S1、报到

    地  点：盛元宾馆一楼大厅

% Q  f: K. D/ ~1 W2、午餐（桌餐）

时  间：11:30—12:30

地  点：盛元宾馆一楼大厅

3、晚餐（欢迎宴会、桌餐）

时  间：6:00—7:30

地  点：盛元宾馆一楼大厅

3月24日

1、早餐（自助餐）

时  间：7:00—7:40

地  点：盛元宾馆一楼大厅

备  注：8:00在宾馆门前乘车前往安徽工贸学院会场

2、大会开幕式

时  间：8:30—9:30

地  点：安徽工贸学院五楼会议室

主持人：姚多奎

议  程：

（1）中共凤台县委书记姚多勇致欢迎词。

（2）安徽省姚氏宗亲联谊会会长姚本权致贺词。

（3）六安姚氏宗亲代表发言

（4）庐江沙湖山姚氏宗亲代表发言

（5）合影留念（图书馆门前）。

3、历史文化研讨会开始

时  间：10:00—11:30

地  点：安徽工贸学院五楼会议室

主持人：姚多奎

4、中餐（桌餐）

时  间：12:00—13:00

地  点：盛元宾馆一楼大厅

备  注：2:00在宾馆门前乘车前往安徽工贸学院会场

5、继续历史文化研讨

时  间：2:30—4:30

地  点：安徽工贸学院五楼会议室

主持人：姚尚书

安徽工贸学院院长、党委书记姚多忠介绍安徽工贸学院发展历程）。

6、参观安徽工贸学院

7、晚餐（桌餐）

时  间：6:00—7:30

地  点：盛元宾馆一楼大厅

8、姚姓宗亲联谊座谈会

时  间：晚上8:00

地  点：盛元宾馆会议室

内  容：（1）各地交流姚氏宗亲活动情况。

1 A1 V( }# v( |; c  o（2）研究讨论全省姚氏宗亲有关事宜。

主持人：姚本权、姚多宏

参加人：各地姚氏宗亲代表

3月25日

1、早餐（自助餐）

时  间：7:00—7:40

地  点：盛元宾馆一楼大厅

备  注：8:00在宾馆门前乘车前往龙湖公园

2、公祭典礼

时  间：8:30—9:30

地  点：淮南姚姓宗亲一世祖、二世祖墓园。

    主持人：姚多喜

议  程：

（1）宣布公祭典礼开始（鸣炮、鼓乐齐鸣）

（2）敬献花篮（各地姚氏代表另行通知）

（3）净手上香（分二组：淮南姚姓代表、外地姚氏宗亲代表，人员另行通知）。

（4）恭读祭文（恭读：姚多奎）。

（5）行施拜礼。

（6）瞻仰墓园。

备  注：9:30乘车前往八公山森林地质公园。

10:00—12:00游览4A级八公山森林地质公园。

中  餐：在八公山凌云楼备豆腐宴为与会人员饯行。午餐后乘车返回盛元宾馆。安徽姚姓历史文化研讨会圆满结束，与会人员退房，散会。

姚尚明

回复 2# 姚尚明


2 p. u& ~4 k( B9 K   

三、会议贺词发言及论文

（一）会议贺词

安徽省姚氏宗亲联谊会淮南第四次会议贺词

姚本权

尊敬的各位宗亲，各位来宾：

大家上午好！

安徽省姚氏宗亲联谊会第四次会议经淮南姚氏联谊会的精心筹划，今天如期隆重举行，仅以我个人名义对大会表示热烈祝贺，愿大会圆满成功，取得应有效果。

本次会议的主题是：传承民族文化，弘扬传统美德，践行“家训”精神，构建和谐社会。会中希望大家围绕主题积极发言，认真讨论，相互学习，共同提高。为加大我省联谊凝聚力，为建和谐社会而同舟共济。

在这里特别感谢淮南联谊会全体宗亲的大力支持！特别感谢姚多宏、姚多奎等淮南宗亲的认真组织与精心筹划！

这样的大会已成我们安徽省姚氏宗亲联谊会一年一度的例会，希望我们联谊会的10个单位中能够勇跃承担下届会议的东道主。

谢谢大家！祝大家身体健康！万事如意！

2012年3月24日

（二）会议发言

六安姚氏宗亲代表发言稿

尊敬的诸位宗亲：

大家好!

我受六安姚氏家族的委托，荣幸地参加了安徽省第四次姚氏家族联谊会。

阳春三月，风和景明。在如此大有希望的季节里召开如此高规格的家族盛会，我和大家的心情一样，特别兴奋。在此我代表六安姚氏家族感谢合肥市和淮南市姚氏宗亲的精心安排和盛情款待。

组建宗亲联谊会的宗旨是进一步加强沟通，增进了解，并在此基础上构建和谐姚氏大家庭。通过前三次会议交流，在皖姚氏各支系代表己基本形成共识，本次会议的议题，我建议：围绕姚氏各支系统一字派事宜，并进一步讨论，为在条件成熟时编修《安徽姚氏通谱》做准备。

据史实记载，我安徽姚氏均源自浙江吴兴，魏晋至隋唐时期，并都为“吴兴郡”无疑是：同根、同祖、同宗。

千百年来，战乱灾荒不断，百姓居无住所，由于历史条件的限制，各支系只能自成体系，自制字派，编修谱碟，这实属无奈之举。时至今日，国家繁荣昌盛，百姓安居乐业，值此千载难逢的大好时机，我姚氏各支系团结起来，共谋大计，首先是做好统一字派(或世系)。为此，我和部分同仁经过反复斟酌，提出两个不成熟的方案，仅供各位宗亲参考。

一、从现在起省联谊会着手编制《安徽姚氏统一字派》，可在各支系广泛征集字派草稿，并在下次联谊会定搞。新的姚氏字派完稿后，再具体商定实施细则。可否仿照国家人口普查的办法，确定于×年×月×日X时起执行，自执行时开始，我姚氏新增人口一律启用新字派，并在各支系登记造册，为在条件成熟时编修《安徽姚氏通谱》备用。

二、以各支系健在的辈份最长、威望最高的姚氏族人为“安徽姚氏新一世”，以下类推“新二世”、“新三世”等。

此法操作较简便，在今后编纂《安徽姚氏通谱》时，各支系原字派可照常使用，只是在姚氏族人名讳后加注“新×世”即可。

由于本人阅历浅薄，在认识上可能有些偏激或错误，请诸位宗亲批评指正。

谢谢!

六安姚氏家族理事会  姚维荣
2012年3月

姚尚明

回复 3# 姚尚明

3 |: J, `# y: d/ _6 T
1 H. D! p5 r$ l& l0 S4 z. K9 ?   

庐江沙湖山姚氏宗亲代表发言稿

尊敬的姚氏联谊会二位会长和今全体参会姚氏宗亲们：

你们好！a

首先祝各位身体健康，龙年大吉，天天开心。

我是庐江县沙湖山姚氏二十一世子孙姚孝元。

水有源，树有根，源源相通，根根连。余今有二位会长等人创办安徽省姚氏联谊会，今日在贵地召开第四次会议，研讨姚姓历史文化和交流各地姚氏宗亲活动情况。

此活动非常之好，能促使我们不仅对本宗祠姚氏文化的了解，又能对整个姚氏文化的了解是尊重先祖列宗的据体体现，探究姓氏由来，了解家族迁徙历史等，是我们后人的夙愿。史料记载，公元前26世纪，五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧舜）之一舜，将其出生地姚墟（今河南省范县，与山东省交界处）命为姚姓后，已经数千年。可谓世代相传。历史久远。庐江姚氏第四十五世祖昱。自明洪武年（公元1368年）由安徽宣城到舒城迁到庐江繁衍。传承至今，也有六百余年。研讨寻根是一种文化认同，也是当今世界的主要思潮之一。姓氏是家族的标记，在寻根活动中具有无可代替的作用。是使更多姚氏后人所掌握、了解族人繁衍、成长、发展和变迁等历史演泽的全过程，进而重拾族人尊祖敬宗的情感，使之久而不衰。

我国人口众多，姓氏繁杂，且子孙的繁衍时间先后不一，甚至同姓族人在同一地相见不相认。随着世界经济的一体化，和我国改革开放的进一步扩大，越来越多的族人走出国门，迁徙他地。但是不管距离多么遥远，时间多么长久，他的子孙始终会记住，他们的祖宗在中国，根在中国。咸知千万亿身同出一人之身。姓氏是起到循枝理干，由干达根的作用。

在几千年的社会发展中各个姓氏家族都积淀许多优良传统，如家规、家训都传承祖上严谨治家之美德，弘扬族人奋发向上之精神。从我们老谱中得知先祖历来注重人的品质建树。处大事，以民族为重，民意为归，民利为先，国家为上。做好人，心术不得罪于天地，言行当无愧于圣贤。勤俭为本，忠厚传家。为国家，执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠧如仇在社会广交朋友，惠普乡邻，恤寡矜孤，敬老爱幼。创事业，潜心经营，精益求精，敢于人先，铸造辉煌。前辈的嘉言懿行可恩泽我们后世，祖先的治家格言能垂示后人，光照千秋。

庐江县沙湖山姚氏
3 b, I& A: p# P! C% `; V姚孝元

2012年3月10日

7 A0 E& d" k1 J

安庆枞阳白苓姚氏宗亲代表发言稿

2012年清明节即将到来之际，安徽省第四次姚氏联谊会在淮南市召开，我们热烈祝贺、感谢淮南姚氏宗亲们为这次联谊会所作的努力和奉献。我们白苓姚氏理事会派员参加这次联谊会，愿与参会者互相交流，现就白苓姚氏历史文化向各位宗亲作以介绍：

始祖月镗公在明太祖洪武初年由徽州府的婺源山区（今江西省婺源县）北过大江，择居安庆府的山水之地——桐城会宫白苓涧（今枞阳县会宫镇老桥村）时居六百余年。白苓涧距县城不过四十里地，距安庆市三十公里，东面白荡湖，西面是菜子湖，是哺育姚氏族姓的善水息壤，是典型的长江鱼米之乡，成就了姚氏的世代名人。

六百年来，姚氏宗谱经过九次续修,第九次续修于2009年冬至成功发谱，历时四年（2006年至2009年），九修委员会历经千辛万苦，走村串户，遂户遂人，代代排查，上山擦碑对实（因九修与八修时隔115年）。终于胜利完成这一伟大修谱工程，同时对祖茔进行清理，地点、区划更换为现代行政地名。对一世祖月镗公墓，二世祖胜卿公墓进行重修，基本查清白苓姚氏人口住居分布在：枞阳县、桐城市、庐江县、舒城县及合肥市周边地区、安庆市周边地区、池州市及周边地区、铜陵市及周边地区、芜湖市的南陵县、繁繁昌县等地区、黄山市及周边地区、江西省彭泽县、北京市、天津市、上海市、南京市、广州市、香港和台湾省等地区以及美国、日本、欧洲等地。根据八修老谱记载，还有很多一部分族人尚未登记入谱，因此，九修续谱仍在进行，通过安徽省姚氏宗亲联谊会的活动影响，以及利用家族QQ群、朋友网和我们姚氏信息空间网站对外不断联系姚氏家人认祖归根。

白苓姚，是以传统文化而具称，文风远扬，十世祖姚康伯生于万历六年（1578年），卒于清顺治十年（1653年），明朝读书人，受皇封字号休那，聪明过人，读书一目数行俱下，博闻强识，为诸生无几即勇退，工诗赋尤长古文词，或得其片纸只字，捧为至宝。其才强半出自天授，非人力也。时相国何先生为师，郡邑币聘盈门。而江之南北闻其姓字无不萧然起敬，其著作甚富惜其不能公诸天下，行世者，仅太白剑、江淮集等军事著作，现得以正式出版，以便后人研究姚康伯在明朝时期对国家的历史性贡献，姚康伯忠心保明，坚贞不二，时任相国何如宠，久慕康才与之谊厚，崇祯初年曾荐入朝为官，姚康伯自思明积重难返，通晓知世不可为，谢而不就。隐居竹隐庵，崇祯十年（1637后）大名鼎鼎相国史可法镇抚安徽时，单骑造访，军务奏章，多有高榷，在此为姚康伯预题碑文：“明读书人姚康之墓”。卒后一百五十年，清朝文学家姚鼐述其生平，姚康伯卒前二日自题“吊有青蝇，几见礼成徐孺子，赋无白凤，免得书称莽大夫。”数百年传世，姚氏之荣耀。

在当今社会主义工业化和城市化进程中，在政界、文学文化界、科技界、教育界、经济界、国防战线都有白苓姚氏家族中精英活跃的身影；更多的白苓姚氏族人为祖国的繁荣，社会的和谐、家庭生活与儿孙的幸福，沿海地区长城内外，大江南北都有白苓姚氏族人打拼的脚步。

经全体姚氏族人的共同努力，历时三年选址建祠，据宗谱记载，宗祠始建于康熙十四年间，于日放公田屋置业。雍正九年加以重修，乾隆四十一年又得以扩建。宗祠反复重建于白苓涧的小祖居，大祖居，清朝末年由八修主持人丽山公五子姚筱亭负责在白苓涧祖居重建宗祠，祠堂主体刚完工，恰逢遇战乱，延留至1958年，后新中国大兴教育，将祠堂砖瓦拆建枞阳县会宫中学。

孝尊祖敬宗，莫大于立祠宇，供后世子孙祭祖尊拜。建千年香火地，造万代子孙堂，今因九修谱告成，众族合议择基重建姚氏宗祠，新祠基位出枞阳县会宫镇落磊山，依山而建（合、铜、黄高速浮山出口，枞桐公路与白会公路交叉往北100米处），面向东偏北15度，祠堂开间16.8米，进深为32.6米，现祠堂已建成，正择吉日祖宗登位典礼。

修谱建祠，历史赋于我们这一代人义不容辞的责任，修谱是一个伟大的软件工程，细致而真；建祠是一个伟大的硬件工程，坚实而固，美丽而壮观，是需要强大经济作后盾。我们白苓姚氏以香港姚国安先生，广州姚宏兵先生，黄山姚孝松先生为代表的二百多位爱心人士捐款、捐物，现已达到一百多万人民币，祠堂的建设资金缺口仍然很大，姚氏理事会作了全面布置，利用我国传统的祭祖节日，清明、冬至全面动员，姚氏家人回故乡祭祖，看看祖居福址姚氏宗祠，加强沟通，培养深厚的族情，浓厚的乡情，亲密的友情，介绍姚氏捐款、捐物，感动人心的真实故事，造化一个更加团结，更加有凝聚力，更加蓬勃兴旺的美好大家园。

在此，我代表白苓姚氏理事会参加安徽省第四次姚氏宗亲联谊会，更好的学习各位姚氏宗亲在族务工作中的先进经验，把这次联谊会所研讨的姚氏家族文化的精华，带回去融入我族务工作中去，更好的为我姚氏服务。

祝大会圆满成功，祝各位宗亲事业兴旺，身体健康，家庭幸福，万事如意！

白苓姚氏理事会副会长
姚宗清

安庆地区姚氏宗亲代表发言稿

尊敬的各位宗长、各位宗亲及参加姚姓历史研究会的各位嘉宾：

大家好！

我是安庆姚氏后代姚新生，应本次研究会指派，受在淮南地区工作、学习、生活的安庆姚姓户下之托，代表大家做一发言。

我们这些姚姓后生有幸出生在姚姓家族倍感荣幸，因姚姓是华夏之大姓，已经在江淮大地这块热土上繁衍生息了600多年，涌现出一大批姚姓优秀儿女为中华民族之崛起、振兴谱写了辉煌的历史篇章，她是构建华夏文明一支不可或缺的力量，他们是姚姓的骄傲，同是中华民族的骄傲。

姚姓之所以能发展如此规模的大家族，因为她有有着严谨的治家方略和家训；严格的家风及家规。我们工作、学习、生活在江淮大地上的姚姓后代始终遵循先辈制定的家训、家风、家规做人、做事，铭记家训，严守家规，团结宗亲，共谋福址。在现代社会里做一个文明公民，守法公民，为推动社会文明、进步、发展，为构建和谐社会，为建设富强、文明、和谐的新安徽续写新篇章，做出新贡献。

同时希望这样的研究活动每隔几年举办一次，这样可以联络感情，加深亲情，提高宗亲间的向心力、凝聚力。

最后，祝本次姚姓历史研究会圆满成功，为姚姓的振兴共同作出各自的努力。

姚氏  代孙，安庆地区代表姚新生

2012年3月24日

姚尚明

[size=4]（三）会议论文
% `2 b/ M* O8 I* w) F' I
儒、释、道三教文化是家训形成的根基和源泉
姚多奎

孔子开创了儒家文化，被儒家尊为开山鼻祖；释迦牟尼创造了佛教，被弟子称为如来佛祖；老子创造了道家文化，被道家奉为太上老君。拜读拜读孔子的论语，研究研究老子的道德经，琢磨琢磨佛教的佛法理念，不难悟出中国国学文化的根基和丰富的文化给养。所以，中华民族历朝历代，各家各族家训形成的根基和源泉，无一例外都来自儒、释、道三教文化。
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: h# w( j' ]" Y5 @/ K( ~孔子是中国春秋时期的重要哲学家、政治活动家和伟大的教育家。孔子的《论语》通俗易懂，是一种统治者渴求、民众需要、适应社会共同遵守的微观哲学。如“君君、臣臣、父父、子子”。“已所不欲，勿施于人”等等。我国历史上最有影响的家训应为伟大的教育家朱熹所撰写的《朱子家训》。朱姓族人称之为《晦庵公家训》。这部家训开篇为：“父子所贵者兹也，子之所贵者孝也，君子所贵者仁也，臣之所贵者忠也，兄之所贵者爱也，弟子所贵者敬也，夫之所贵者和也，妇之所贵者柔也”。还有明清之际重要的教育家朱伯庐的《治家格言》，它开篇为“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。”上述思想理论在我所撰写的《淮南姚氏家训》中随处可见。如《风操篇》中“兄善待弟，弟恭敬兄，和睦相处，孝在其中。”又如《治家篇》中“富不忘本，贫不贪财，富不丢猪，穷不丢书。勤俭节约，传统美德，继承发扬，世代不忘。”等等。孔子一生中办了两件大事，一是在中国历史上第一个创办私立学校，开门办学，弟子三千，贤人七十二，对中国后来办学教育起到了重大的引领作用。二是致力于讲学，将自己的学术诲人不倦地讲授给他人，并忍饥挨饿，风餐露宿，带领弟子游说各国，劝说朝政。晚年他仍不忘传道解惑。所以后人尊奉孔子为“圣人”、“万世师表”。去年1月11日上午10时，孔子高9.5米的青铜塑像登临天安门广场，引起国人乃世界的关注，这是建设和谐社会中对历史文化的追溯。
" y: e+ q$ s1 b/ W- h. Z5 r+ F9 x% U
6 _9 }/ c$ |! x/ u9 k+ P0 `& Q至于佛教文化，是玄而不见，实而贴近人心，不管什么人，只要到禅寺求缘，都有求必应。许多人在寻找自己的人生追求和精神支柱时，往往求助于佛教心灵的抚慰。佛教创始的本意就是“断除烦恼，得道成佛”。“自觉觉他，觉行圆满”。也是在普渡众生中力求念佛者修成正果，达到人与人之间，人与自然，人与社会之间的和谐。总之，佛教的思想渗透到中国社会的政治、经济、文化，特别是文化的发挥与中国社会的追求，是一种社会追求和谐的精神理念。我在“家训”《治家篇》中写到：“治家宽严，犹如治国，家法不适，族人无措。刑罚不中，民无所从，教惩适度，宽严结合”。这几句的意思为：如果刑罚用的不适当，那么老百姓就无所适从。治家的教育与惩罚要适度，宽厚与严格要相结合。上述几句出自于佛家《祖师宝训集》紫云真人劝官文“做官人，爱金银，上欺君，下虐民，理不清，罚不明，刑不中，民无从。”《祖师宝训集》紫云真人劝官文要求当官的要做到“为官者，食君之禄，忠君之事，上不欺君，下不虐民，问理要清，刑罚要明，教化百姓要知孝悌忠信，礼义廉耻，勤耕勤读……”。同时，我在“家训”《公德篇》中写到：“父母生我，土地养我，毁林毁地，绝后之恶。人是主宰，动物为本，爱护动物，和谐相处。”这就是宣传一种环保节能，热爱自然，保护动物，造福子孙，达到人与自然、人与社会和谐相处的精神理念。

老子的《道德经》是经中之王，博大精深、言简意赅，深邃玄妙。《道德经》的历史功绩，在于第一个提出了“道”，第一个用“有”和“无”这一对哲学矛盾范畴说明宇宙构成的本源。老子是无神论者，他反对天道有知，提出天道无为。他认为天是与地相对的天空，是物质的，是万事万物自身的规律。老子在《道德经》中提出了“上善若水”，“水利万物而不争”的观点，最终目标是构成“利而不害，为而不争”的和谐社会。“利而不害，为而不争”出自《道德经》第八十一篇：信言不美、美言不信。善者不辨，辨者不善……天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。意为“自然的规律是万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是做什么事都不与人争夺”。简单讲就是“为求利益而不损害他人利益，有所作为却不与人争斗”。所以，我在“家训”《言行篇》中提出：“谎言骗也，流言祸也，箴言劝也，忠言合也。信言不美，美言不信，实话实说，巧言乱德”。就出自老子的《道德经》。公德篇开头两句：“孔德之容，惟道是从”，也出自老子的《道德经》。

8 K7 D7 w' d- |* X  R& m( r6 C7 ^自然，当代社会已经形成文化多元，价值观各异的现象，家庭单元变小，家庭结构变化，氏族聚居的现象已不那么明显。现代社会的许多理念已经深入人心，人类文明的各种有益元素都有必要加以吸收。因此，“家训”中也体现了较多的现代意识。但是，氏族文化的根脉来自于传统，传统文化的根脉离不开儒、道释文化的长期影响与积淀。从传统文化中汲取营养，将其置于现代文化的理念之中，寻找中国文化的根脉，构建氏族文化的核心价值，于己有益，于家有益，于人有益，于社会有益，才是家训的出发点与归宿。
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国务院总理温家宝去年3月14日在北京发表讲话时说：“文化传统是一个国家的灵魂，文化传统更具有感召力和凝聚力，我们一定要充分发扬祖国的文化传统。我们还要善于把文化传统与时代精神结合起来，把发扬我们国家的文化传统与吸收借鉴外国的先进文明结合起来，使祖国的文化再展辉煌”。随着时代的发展，社会的变迁，对历史文化的反思已经上升到国家层面。那么，作为氏族，站在时代发展的新起点上，完全有必要继承氏族文化传统，提升文化品位，在构建和谐社会的实践中尽职尽责。

综上所述，老子的道德文化，孔子的儒家文化，中国式佛教文化是中华文化的瑰宝。在构建和谐社会的今天，提倡学习继承发扬传统文化重要性不言而喻，传统文化不能丢，民族之魂不能丢。
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9 I, L$ V% i8 L9 U4 Z' T" N（作者系淮南师范学院工会主席）

姚尚明

回复 5# 姚尚明

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6 @( A% y! i, H, I从“厚德载物”谈起
5 e$ K, i) s1 E: ]) A7 m' K, P合肥姚氏理事会  姚大发
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% v% Y. I  _& f1 Z“厚德载物”，词出《易经》，是复旦大学校训，意思是，有了高尚品德，便能担当重大任务。
5 i: Y1 v3 ]9 i; D% S“厚德载物”一词，是以深厚的道德负载万物，正是中华民族的优秀品德之一。
! T. u% w3 R4 Z下面谨以舜帝、姚崇和姚依林三位伟人的丰功伟绩作论证。
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, G: }7 h) x3 V0 ^% s  Z我们共同的始祖舜帝，便是以深厚的道德负载万物，被后人尊称为“道德始祖”、“百孝之首”、“文明之元”，深受世界华人的尊崇和敬仰。
; \  v, l! i" n% `  @( J舜母早亡，父鼓臾再娶后母生弟象，父亲后母、弟象凶残恶劣，常常想害死舜。然而舜仍同样孝顺父母，疼爱弟弟，二十岁时就成远近闻名的大孝子。舜天性孝慈，聪以知远，明以实微，知民之意，仁而有威，惠而守言，修身而天下，二十岁以大孝闻名，三十岁四岳举荐尧身边工作。尧让他参赞政务，接见诸候大臣，舜把一切政务处理得有条有理。尧乃命舜摄政天子之职，并把二女——娥皇、女英妻之。

原在尧身边工作的欢篼、共工二人未办好一件事，鲧治水五年无成效，给百姓造成灾害，诸候国之三苗不服王化，在江淮一带常常作乱，舜经尧同意后，流共工于幽陵，放欢篼于崇山，迁三苗于三危，殛鲧于羽山，这便是历史上有名的流放迁殊四凶。
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( G, x. L% `- p) F% F9 N5 Q由于舜的一系列有效政务措施，各方便取得很大成绩，尧视为舜圣，则赐锦衣与琴，教舜高歌：
天下一人饥则饥，天下一人寒则寒。

5 ^+ ]4 H3 s* c舜继位后，立娥皇为后，女英、登北氏为妃，女英生子商均，登北氏生八子二女，三妃贤无以骄傲事于舜，贤惠甚有妇道，舜教民勤耕俭朴，三妃教民纺织，男耕女织，丰衣足食，万民欢幸。

" p) {1 m$ T5 m7 r& w舜继位后，还规定了奖惩制度，特别对治理政务之各级官候三年一考核，分别给不同奖励惩罚，就使得各项工作取得很大成绩，创建了中国第一个初盛社会即虞舜盛世，把中国之社会发展大大向前推进了一步，故受到中华民族世世代代的颂扬和敬仰。
山西省永济市永济广场中央舜帝塑像基墩上题字：“天下一人饥则我饥，天下一人寒则我寒。”

1 W2 F, @, x+ @9 F* x0 T基墩还有三幅画的题字：“舜耕历山”、“舜陶河滨”、“舜渔雷泽”。
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舜三十岁荐举尧身边起，与尧辅政二十年，代政八年，尧逝守孝三年。正式执政三十九年。活一百岁。禅位于治水功臣大禹。

舜帝一生爱国抚民，终无宁日，晚年南巡至苍梧，病疾护送回归途中死于嶷山，就地埋葬。

; p4 J; @4 d" \. K/ F毛泽东主席七律一首，依是悼念：九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
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; T! Z) f1 U" G$ z正是：虞庭圣主参天德，开创太平盛世功。

8 k- M0 `5 |0 _% s8 k历史推至唐朝。中国有几千年的封建社会，而封建社会最繁荣的时期是隋唐时期。隋唐时期最繁荣的时期在唐代“开元盛世”，开元盛世的关键人物之一就是唐代四朝元老、三朝宰相姚崇。

0 {1 C0 ?+ o. S2 T, J" P姚崇自幼喜爱骑马射箭，逐兽放鹰。20岁时受名臣张憬藏开导和激励后，发愤读书。他以门荫出身，应“下笔成章”制举，授濮州司仓。武则天时受到其赏识，步步升迁，从兵部郎中到兵部侍郎，接着升为宰相兼兵部尚书，同凤阁鸾台三品和礼部尚书。唐中宗时，奸臣当道，姚崇不畏权势保中宗李显登基。中宗昏庸，姚崇洞察秋毫，保持政治家的清醒头脑，力挽狂澜，再次任宰相，保睿宗李旦登基。因睿宗有其位，无其权，朝庭争端不止，使得姚崇屡屡受贬。
先天二年（713年），姚崇又被唐玄宗召回朝任宰相，任兵部尚书，同中书门下三品，封梁国公。在此期间，被称为“救时宰相。
有才便是德，姚崇有才有德，厚德载物，他负载了唐朝开元、中宗、睿宗和玄宗四个朝代的轮常。
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舜帝美德传承不衰，姚姓伟人层出不穷，古代近期屈指可数，姚依林就是其中显赫的一位。
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  ?/ L8 T9 ~' m" l6 E2 C4 ]0 O  d& H姚依林安徽贵池人。1934年考入清华大学，1935年加入中国共产党，担任北平学联秘书长，党团书记。领导“一二•九”抗日爱国运动，推动全国抗日救国新高潮的到来。“七•七”事变后，他曾担任河北省委秘书长，冀热察区宣传部长，为发展冀东抗日游击战争做出贡献。1946年后，他曾任晋察冀边区财经办事处副主任，华北人民政府工商部长，为华北解放区的经济发展，保证解放战争的胜利，尽心竭力，成绩卓著。新中国成立，曾担任贸易部副部长，商业部部长，国务院财贸党委副书记，中央办公厅主任，国务院常务副总理，中央书记处书记，政治局委员、常委等重要领导职务，为中国人民的革命和建设事业兢兢业业，鞠躬尽瘁。他实事求是，公道正派，谦虚谨慎，艰苦朴素，廉洁奉公，作风民主，平易近人，得到广大人民的尊敬和热爱。
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- ^: }4 O' G7 Y$ O# v2 B1 o  `! l姚依林同志弘扬了舜帝、姚崇的高贵品德，继承了他们为国为民的高尚情操，担当建立新中国，建设新国家的重大任务。姚依林同志有感于亲故的请托，曾经致信江西省委，要求严拒请托，秉公办事。其高尚情操备受赞誉。

- h, }( `; x8 J  d" j- Z9 ]大舜帝是我姚氏始祖，开元贤相姚崇是我姚氏历史上最具影响力的人物之一，姚依林是当代党和国家领导人。这三位不同历史时期的代表人物，可谓位高权重。然而，他们身居高位却严于律己，真正做到厚德载物，为世代楷模。

( k( @6 _, }% S0 T0 y$ h' M姚氏先贤的治国平天下的建树，足以令族人无比荣耀；他们立德修身的事例，再再表明了厚德载物才是做人的根本。作为姚氏族人，理当发扬先贤美德，志存高远。德才兼备可谓厚德，仁义礼智信集于一身者便能担当为国报效，为民排忧之大任。

4 Y5 v, Q) o& k& Y: }8 I对子女的教育重在培养道德情操，从而达到德智体美劳全面发展，有望负载万物。    2012.3.24

姚尚明

回复 6# 姚尚明
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浅论姚姓优秀传统道德文化
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姚姓历史悠久，源远流长。几千年来，代有英贤，弘扬、传承舜帝的优秀传统道德文化，而自立、自强于中华姓氏之林，对中华民族的生存和发展做出过巨大的贡献，推动了中国社会的发展与繁荣。研究并继承这些优秀传统道德文化，对于我们当今姚姓家族的发展、后代的成长，具有非凡的意义；对于今天建设社会主义强大国家，构建和谐社会，也有重要的现实意义。为此，笔者不揣绵薄，对姚姓优秀传统道德文化如孝悌、忠直、勤学、廉俭、教育后代等方面加以论述，不当之处，请专家学者给予批评指正。
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- g6 I8 i  N0 ]/ p! v& |一、孝悌睦族
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据姚振宗著《姚氏百世源流考叙略》载： “姚氏先出于黄帝七世，至瞽叟，瞽叟妻握登见大虹意感，而生舜於姚墟，故姓姚。受尧禅而为虞帝，都蒲坂。”
0 d. F. S6 R2 I: D相传，舜的父亲名瞽叟，生母叫握登，过世得早。后父亲聚继母生弟象。他们常常想要谋害舜。有一次，让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下才得逃脱；又有一次让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，舜以为父亲、继母、弟弟这样对待自己，都是自己侍奉不得法，不能够得到爹、娘、弟弟的喜欢，过在自己，不在他们，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝，有一次舜在厉山地方耕种，天帝就派大象替他耕地，鸟代他锄草。正因为舜能孝行天下，所以走向社会后，能让他的仁德播于天下。 他“耕历山，历山人皆让畔；渔雷泽，雷泽人皆让居；陶河滨，河滨器不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”其仁爱之德，有口皆碑。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。中国历代都把舜孝行天下作为典范，排在二十四孝之首。姚舜的后人更是秉继其训，继承孝悌文化，发扬光大，代有典范。

武则天时宰相“姚璹，字令璋，散骑常侍思廉之孙也。少孤，抚弟妹以友爱称。博涉经史，有才辩。”
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唐贤相姚崇身居宰相，当他的母亲年老有病之时，他不留恋高位，多次向女皇武则天提出请求，甘愿辞去宰相之职，侍奉年老的母亲，终于感动了女皇并得到批准，回家侍奉老母。他的两个外甥很早就失去父亲，姚崇就把他们接到自己家中，培养他们读书，给他们起的名字叫任异、任奕，以表示对待他们象对待自己孩子姚异、姚奕一样，只是姓氏不一样。以后，任异、任奕也都成了国家有用之才。姚崇的做法，当时就受到很多人的赞扬！
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7 R6 A6 W* e1 P2 W1 F宋姚宗明家族十数世孝悌睦族，受到宋仁宗褒奖。《宋史》列传第二百一十五《孝义传•姚宗明传》载：“姚宗明，河中永乐人也。其十世祖栖云。当唐贞元中，调卒戍边，栖云之父语其兄曰：‘兄嗣未立，可无往。某幸有子，请代兄行。’遂战没塞上。时栖云方三岁，其母再嫁，栖云养于伯母。既长，事伯母如其母，伯母亡，栖云葬之。又招魂葬其父，痛其父死于边，乃庐于墓次，终身哀慕不衰。县令苏辙以俸钱买地，开阡刻石表之。河中尹浑瑊上其事，诏加优赐，表其门，名其乡曰孝悌，社曰节义，里曰敬爱。
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) a% u1 R4 x# {8 M. g栖云生岳，岳生君儒，君儒生师正。自岳至师正，四世庐墓。五世孙曰厚，六世曰雅，七世曰文，八世曰敬真，九世曰直，十世曰宗明。当庆历初，有司以姚氏十世同居闻于朝，仁宗诏复其家。十一世孙用和，十二世孙士明，十三世孙德。自宗明至德又三世，自庆历以后又五十余年，而其家孝睦不替。
姚氏世为农，无为学者。家不甚富，有田数十顷，聚族百余人。子孙躬事农桑，仅给衣食，历三百余年无异辞者。经唐末、五代，兵戈乱离，而子孙保守坟墓，骨肉不相离散，求之天下，未或有焉。”
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由此观之，我姚姓作为舜帝后裔之族，承续舜帝至亲笃孝之遗训，形成了父慈子孝，兄弟友爱的和睦家风，才使姚姓家族内在联系和凝聚力不断增强，自立于社会而受到赞扬。
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2 `! w% P3 Z2 c7 [6 P3 X二、忠直任事
在家伺亲为孝，为国事君以忠，姚姓英贤代代忠直，为国家舍生忘死，代有名人，载于史册。
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7 C2 ^: P) w, H+ Q 唐大史学家姚思廉，入隋“后为代王侑侍读。会义师克京城，侑府僚奔骇，唯思廉侍王，不离其侧。兵将升殿，思廉厉声谓曰：‘唐公举义，本匡王室，卿等不宜无礼于王。’众服其言，于是布列阶下。高祖闻而义之，许其扶侑至顺阳阁下，泣拜而去。观者咸叹曰：‘忠烈之士也。仁者有勇，此之谓乎！’高祖受禅，授秦王文学。”“后太宗征徐圆朗，思廉时在洛阳，太宗尝从容言及隋亡之事，慨然叹曰：‘姚思廉不惧兵刃，以明大节，求诸古人，亦何以加也！’”
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; q" ]8 F% u( L$ x; F5 {唐名相姚崇亦以忠直闻于天下。神龙元年，张柬之等发动政变，中宗即位，武则天退位被迁住到皇宫城西南的上阳宫观凤殿养病。一天，中宗率群臣参拜武则天问安。一路上，众官相见，弹冠相庆，喜形于色。拜见武则天时，只是履行一下应有之礼节，很少有人真正关心这位老人的身体状况。唯独姚崇见到这位风烛残年、苍老憔悴的前女皇时，却再也控制不住内心的悲痛，竟然先是呜咽流涕，后来失声痛哭。张柬之、桓彦范见状忙把他拉到一边，好心地责备他说：“姚公，今天难道是您应该悲哀哭泣的日子吗？恐怕从今以后，您就要大祸临头了！”
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: h; |% Z7 U! O: }; x姚崇呜咽着回答说：“我事奉则天皇帝的时间很久了，今天来辞别她老人家，看到她身体糟糕到如此程度，内心悲痛，实在忍不住就落泪了。况且，我前几日追随诸公诛灭“二张”等恶逆之徒，是尽作臣子的本分；今天辞别旧主，也同样是尽作臣子的本分。如果由此而受到惩罚，我心甘情愿，毫无怨言！”后来，中宗看到姚崇同情武则天，就把他贬黜朝廷，外放作了刺史。
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7 n! K2 z% W+ O6 p8 g' @元朝一代名臣姚天福，任监察御史、刑部尚书、按察使等职，刚毅正直，有奸必击；仁恕爱民，忠勤任事。被元世祖忽必烈赐名为“巴而思”（蒙古语，即老虎），以表彰他刚正不阿，不避权贵的如虎精神。为整饬朝纲，姚天福冒着罢官、杀头的危险，多次弹劾权相阿合马“擅政柄为奸利事”的罪状，世祖召阿合马庭前对质，姚天福列出阿合马二十四条大罪，亢声论之。才举出其中的三种，世祖就为之动容，说：“这三条罪，就足以杀头了，更不要说其它的了。”
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王永平先生著文《中古吴兴武康姚氏之家风与家学》指出：“姚氏人物的这种忠义行为称誉士林，对其家族社会地位的保持与提升具有不可忽视的作用。”
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三、勤学报国
+ a) z  G( B1 Z陕西师范大学付婷、杜文玉著文《吴兴姚氏家族研究拾遗》说：“吴兴姚氏家族是一个以文学起家的家族，……姚氏家族自定居吴兴后，其祖姚信即以文学立家，并以其广博的学识得到了当时统治者的信赖，从而使南渡而来的姚氏家族在江南立稳了脚跟，并且渐渐变成江南地区的一个大族。”
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: }3 k8 [9 s7 ?+ U1 v3 j$ q史载，三国时姚信，字符直，武康人，精于天文易数之学，三国吴时太常卿，造《昕天论》，有《周易注》十卷。师从文贞先生范平，而范平是以“茂才”而任官的，可见其文化程度之高，姚信从名师学习，因而能有深厚的文化功底，为其后来精通天文易数之学打下了基础，其撰写了一大批著作并行于世。《旧唐书》卷四七《经籍志下》记有“姚信集十卷”。

  E: b+ r1 Z! [6 N) h& u6 M姚信的后代都能继承先祖勤学的美德而博学多识而自立于当时社会，并委以大任，为国家做出各自的贡献。
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" M5 Z1 k# b" \姚信8世孙姚僧垣因精湛的医术而被梁、北周和隋朝的皇帝所倚重，其子姚察更是梁书和陈书二史的主要编撰者。其孙姚思廉“少受汉史于其父，能尽传家业，勤学寡欲，未尝言及家人产业。”（见《旧唐书•姚思廉传》）姚察撰有《汉书训纂》三十卷，《说林》十卷，《西聘》、《玉玺》、《建康三锺》等各一卷和文集二十卷。其弟姚最撰《梁昭后略》十卷。入唐后，姚思廉继承父辈遗志，撰成《梁书》五十六卷、《陈书》三十卷。《二十四史》中，有两部史书出自姚察、姚思廉父子之手。其孙姚珽，“少好学，勤苦自立”，先后任定、汴、沧、虢、幽、秦六州刺史，睿宗时，官至户部尚书，撰《汉书绍训》四十卷，以捍卫和发展曾祖父史学成就。姚珽的兄长姚璹，虽贵为宰相，日理万机，仍不忘家学。“以为帝王谟训，不可暂无纪述”，“乃表请仗下所言军国政要，宰相一人专知撰录，号为时政记，每月封送史馆。宰相之撰时政记，自璹始也。”姚璹曾撰《时政记》四十卷。自姚察以下，一门出了五个杰出的史学家，可谓“一门五杰，史学世家”。
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6 O2 e( b1 m/ f* g0 n* x2 I" g3 {* i唐姚崇“初不悦学，年逾弱冠，常过所亲，见《修文殿御览》阅之，喜，逐耽玩坟史。以文华著名。历牧常、扬，吏并建碑纪德。再秉衡轴，天下钦其公直。”（选自《大唐新语》，卷之六，举贤第十三）著有《姚崇文集十卷》行于世。
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姚崇曾侄孙姚合更是中唐以后的重要诗人之一，世称姚武功，有《姚少监诗集》10卷，另编有《极玄集》，《全唐诗》中留下他的诗作500多篇。

  T0 \. ~1 x: h清代姚鼐乾隆二十八年（1763）中进士，任礼部主事、四库全书纂修官。姚“鼐工为古文。康熙间，侍郎方苞名重一时，同邑刘大櫆（同魁）继之。鼐世父范与大櫆善，鼐本所闻於家庭师友间者，益以自得，所为文高简深古，尤近欧阳修、曾巩。其论文根极於道德，而探原於经训。至其浅深之际，有古人所未尝言。鼐独抉其微，发其蕴，论者以为辞迈於方，理深於刘。三人皆籍桐城，世传以为桐城派。”姚鼐著有《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《老子章义》1卷、《庄子章义》10卷、《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《诗集》10卷、《法帖题跋》1卷、《笔记》10卷、《书录》4卷、《尺牍》10卷、《古文辞类纂》75卷、《五七言今体诗钞》。
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四、廉俭持家
7 S6 L7 B4 y. Y/ k$ }4 G4 l姚姓家族作为一个世家大族，屡屡出现名垂青史的高官，但都秉承祖训，廉勤为政，节俭持家，历代留有美名。

吴兴人姚僧垣，以医术高妙，医德高尚，被历朝皇帝所推崇，隋文帝封他开府仪同大将军，进爵北绛郡公，年85岁卒。临终之前，嘱咐薄葬，“遗诫衣白帢入棺，朝服勿殓。灵上唯置香奁，每日设清水而已”。
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6 a, j" l+ [* o# ?9 T其子姚察入隋，任太子内舍人，袭爵北绛郡公，临终之前， 也“遗命薄葬，以松板薄棺，纔可容身，土周于棺而已。葬日，止鹿车即送厝旧茔北。不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无，不须别经营也”。
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《新唐书•姚崇传》载：姚崇贵为盛世首相，但在首都长安城却买不起府邸，白天在朝中办公，夜晚竟借宿寺院。后因病玄宗让他迁入四方馆居住养病，姚崇竟以馆大豪华为由，拒绝入住。为官是何等清廉！姚崇逝世前也嘱咐薄葬。
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后唐宰相姚顗以清廉著称，平日“无担石之储”，离世时，家中米不盈斗，钱不满串。“既死，敛葬之资不备，家人俟赙物及鬻第方能举丧而去。”
宋端明殿学士参知政事潼川人姚希得， “忠亮平实，清俭自将，”到广西静江（今桂州）做官，官署内原有锦帐，他说：“吾起家书生，安用此？”遂用布易之。平日粗食淡菜，人服其俭。
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9 C" l9 t# ~# @元代姚天福一世清廉。权臣阿合马为报复姚天福对他的弹劾，接皇上北巡之际，采取突然袭击，搜索姚天福家，结果只搜出几升谷子。本想治天福之罪，以除心腹之患，结果大失所望。
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. c! m  P& w) e9 ]( N3 I五、重视对子孙教育

姚姓先贤不但自己洁身自好，而且继承儒家思想，重视对子孙后代的教育。

4 v8 ^, u, q+ `* N( }% f: ^3 q3 x姚信临终前告诫子孙说：“古人行善者，非名之务，非人之为，心自甘之，以为己度，险易不亏，始终如一。进合神契，退同人道，故神明佑之，众人尊之，而声明自显，荣禄自至……。”

其裔孙姚崇在离世前，写下了《遗令诫子孙文》文，一是预分田园资产，以绝后争。“比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。岂唯自玷，仍更辱先，无论曲直，俱受嗤毁。庄田水碾，既众有之，递相推倚，或致荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争，吾静思之，深所叹服。”

二是嘱咐薄葬。“昔孔丘亚圣，母墓毁而不修；梁鸿至贤，父亡席卷而葬。昔杨震、赵咨、卢植、张奂，皆当代英达，通识今古，咸有遗言，属以薄葬。或濯衣时服，或单帛幅巾，知真魂去身，贵于速朽，子孙皆遵成命，迄今以为美谈。凡厚葬之家，例非明哲，或溺于流俗，不察幽明，咸以奢厚为忠孝，以俭薄为悭惜，至令亡者致戮尸暴骸之酷，存者陷不忠不孝之诮。可为痛哉，可为痛哉！死者无知，自同粪土，何烦厚葬，使伤素业。若也有知，神不在柩，复何用违君父之令，破衣食之资。吾身亡后，可殓以常服，四时之衣，各一副而已。吾性甚不爱冠衣，必不得将放入棺墓，紫衣玉带，足便于身，念尔等勿复违之。且神道恶奢，冥涂尚质，若违吾处分，使吾受戮于地下，于汝心安乎？念而思之。”
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三是反对宗教迷信。“夫释迦之本法，为苍生之大弊，汝等各宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法，若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用馀财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远，汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。”对子孙的各个方面都做了最后的交代和教育。
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由此我们可以看出姚氏家族作为名门望族，其对子孙教育是十分重视的，因此姚氏家族虽历经乱世而依然保持其地位与荣耀。
历代姚姓英贤较好地发扬了舜帝孝悌、忠直、勤学、节俭、重视教育后代等遗风，那么，姚姓作为一个姓氏总体表现如何呢？
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. {) ?1 f7 K2 w陕西师范大学历史系教授、中国唐史学会原副会长马驰先生以唐代为例，指出：“两《唐书》中先后出现的姓氏大约1500个，姚姓则为其中之一。书中所涉及的有姓名可考的历史人物，约40000人，其中姚姓人物136名，约占总人数的5／1500 。以比例言，姚姓人数较姓数，总体优势增高到五倍。”　
( ~, \, A: x6 t. B1 X( @中国科学院遗传所主任、华夏姓氏源流研究中心主任研究员袁义达先生也说：“《中国人名大辞典》收录了姚姓历代名人216名，占总名人数的0.48﹪，排在名人姓氏的第四十八位；姚姓的著名文学家占中国历代文学家总数的0.7﹪，排在并列第三十位。姚姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.63，排在并列第三十二位。”
3 r; e7 @: U$ J当今姚姓按人数多少排序，排第61位。按马驰、袁义达二先生提供资料数字来看，无论是唐代还是历代，无论是名人，还是著名文学家、医学家知名度均超过现今排序。由此可见，姚姓历代重视传承、发扬优秀的传统道德文化，确实是功在当代，利在千秋。

$ f3 b# ]) e) {- |- d参考文献：
/ p. P$ D" G6 E〔汉〕司马迁《史记》；〔西晋〕陈寿《三国志》；〔后晋〕刘询《旧唐书》；〔宋〕欧阳修、宋祁《新唐书》；〔元〕[元]脱脱《宋史》；〔明〕宋濂《元史》；〔清〕姚振宗《姚氏百世源流考》；王永平《中古吴兴武康姚氏之家风与家学》；付婷、杜文玉《吴兴姚氏家族研究拾遗》；马驰《简论唐代姚姓人》；袁义达《中国姓氏•三百大姓》；江西萍乡姚姓历史文化研究会《纪念特刊》（上集）。
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                   2012年3月20日
4 A* }- v6 x9 Q（作者，姚学谋，1948年6月生，河南省渑池县人。中国唐史学会会员，河南省姚姓暨姚崇文化研究会常务副会长）

姚尚明

回复 7# 姚尚明
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淮南地方乡土文化建设的可喜成果

——读姚多奎著《淮南姚氏家训》

胡焕龙

                               一

随着我国经济的快速发展，文化建设热潮正在兴起。一个国家的现代化，不仅是经济的现代化，更是文化的现代化；一个民族的复兴，根本标志是其自身文化传统在新的历史条件下的现代转化。没有民族文化的复兴，民族的复兴只是一句空话。这已经成为海内外炎黄子孙的共识。

中国传统文化的突出特点，就是家国一体：以血缘关系为纽带的家族伦理秩序，是国家政治秩序的基石；国家政治秩序是家族伦理秩序的扩大。当西方社会早早以个人利益消解了家族亲情、以法律关系代替了人与人之间的伦理关系时，古代中国政治正建立于稳固的家族伦理秩序之上：为国家尽忠、对长上尽孝的内在情感与道德自觉，而不是权利与义务的对等交换，使古代中国社会在大部分的历史时期呈现着和谐温馨局面。家族文化是中国传统文化的核心。

家族在古代中国社会发挥着无所不在的巨大作用：家族是社会生产的承担者和组织者。一个个井然有序的家族经济实体，构成了古代中国社会的经济基础；家族是生活秩序和社会安定的维护者，以家训、家法为标志的家族掌控机制，有效地规范着每个成员的言行举止，启发着子孙后代的道德意识；家族是民族教育的实施者，从办族学到对子女的具体训导，显示着家族无与伦比的感化与凝聚功能。在国家民族危亡之际，往往总是那些世家大族培育的英雄人物、优秀子孙，挺身而出，以宝贵的生命和无尽的鲜血，谱写一曲曲忠君爱国的传世华章……

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家族文化中最富民族特色、最为国人骄傲的，就是它作为传统伦理道德的体现者和传承者，全面承担起对子孙后代悉心培育的民族义务。而家训，正是家族文化精神的集中体现。长者对晚辈谆谆教诲、循循善诱，动之以情，晓之以理，营造出温馨而肃敬的家庭文化。自古至今，从流传千古的《颜氏家训》到为人传诵的“曾国藩家书”再到当代“傅雷家书”，家训，作为民族优良传统代代相传，延绵至今。充分表现了一代又一代中国人对家族与民族美好未来的殷切期望。

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五四时期，在“西风东渐”的大背景下，新文化运动的先驱们出于个性解放、民族振兴的愿望，发动了对传统文化尤其是家族文化声势浩大的批判运动。他们以革命激情宣判传统礼教是“吃人的礼教”，中国几千年的文明史是“吃人的历史”。这当然体现了那个特定的时代需要。然而，在“文化自觉”的时代条件下，随着民族传统文化的复兴，我们当今的时代任务，则是继承并改造传统，使之以崭新的精神风貌实现民族文化的革新，而不再是把它一根子打死。

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淮南姚氏家族作为虞舜后裔，在这块土地上繁衍生息，绵绵不绝，至今蔚为大观，人丁兴旺；注重文化教育，各行各业人才辈出，在社会上广有影响，受人尊重。由姚家湾编撰委员会编撰的《姚家湾志》，可谓是姚家湾姚氏家族人文历史、民情风俗的第一次大结集。而姚多奎先生所著《淮南姚氏家训》，则是在此基础上继承和发扬民族传统的又一项地方乡村文化建设的可喜成果。

二

作为出身于书香门第、把一生奉献给教育事业的姚多奎先生，受族人委托，凭借坚实的国学功底和强烈的家族与社会责任感，不负众望，编写出《淮南姚氏家训》。它和《姚家湾志》呈珠联璧合之美，必将以淮南文化建设的重要成果载入地方史册。

《淮南姚氏家训》从内容到形式，都是中国传统文化精神的再现。形式上，《家训》以四字句口诀行文，通俗浅显，朗朗上口，是传统家训外在形式的延续。正文与注释互相印证，图文并茂，寓教于乐。显示了民间文化亲切随和，质朴醇厚的特点。

在基本精神和价值取向上，《家训》同样继承传统，以如何“做人”的道德教育为宗旨。中国传统文化属于伦理型文化，修身齐家，立德垂范，是她追求的崇高人生境界，因此，教育子孙做一个有德性的人，一个高尚的人，是中国历代家训一脉相承的传统。《淮南姚氏家训》充分继承和发扬了这一优良传统。20世纪以来，由于对传统伦理道德的全盘否定和持续批判，特别是经过十年文革动乱，造成当代社会的价值混乱，道德失范，给我们的社会发展造成难以估量的损失，更给今天我们的精神文明建设增添了重重困难；不仅危害当前，更祸及子孙后代。因此，从自身子孙做起，从身边日常生活做起，大力加强道德建设，不仅是当务之急，更是任重道远。《淮南姚氏家训》的作者可谓开了个好头。

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从具体内容看，《淮南姚氏家训》放眼古今，纲举目张，结构严谨，情理交融。全书正文凡八篇，在首篇《传承篇》中，作者犹如一个文化导游，居高临下，以点带面，带领家族弟子纵观中华民族五千年文明史长卷，使大家首先明了自己的血脉之根，文化之源。这一开篇正体现了人类自古以来的永恒发问：“我们是谁？”、“我们从哪里来？”孔子曰：“慎终追远，民德归厚矣！”始终不忘自己的血脉和文化之根的人，才是有理性、有德性、自觉自为的人。这“开篇寻根”为下文的具体展开奠定了厚重的思想基石。《教子篇》从“古者圣王”起娓娓道来，以历史事实阐明家教于国于家的重要意义，阐明了全书的宗旨，以下《勉学篇》、《治家篇》、《风操篇》、《言行篇》、《职业篇》、《公德篇》等，则从不同的侧面，阐明立身处世做人成才的道理；分而自成一体，合则互相印证，相映成辉。既融汇了我国传统道德基本内容，又面对现实，充分体现了当今时代我国精神文明建设的迫切需求。

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难能可贵的是，《淮南姚氏家训》不仅体现出通俗性和严谨性，更超越传统，体现出新的时代精神。这表现在最后的《职业篇》和《公德篇》上。建立在小农经济基础上的传统中国文明模式的特点，是只有封闭的家族村社，没有现代的公众社会；传统伦理道德全是家族道德，而缺乏现代社会公共道德体系。——缺乏公德意识，始终是中国精神文明建设的重大缺憾，梁启超先生当年就把缺乏公德看作是阻碍中国社会迈向现代文明的重大精神障碍。而《淮南姚氏家训》对本族弟子的训导，则从传统家族伦理出发，以现代社会公德教育终结，这无疑是中国家族文化建设的创新。在《职业篇》中，作者对身为农民、工人、商人、教师、医生、警察、法官、军人等的家族子弟各提出明确的职业道德规范，要求他们在家族内部做合格子孙的同时，更要在社会上从做好本职工作起步，做一个合格的现代公民，一个优秀的国民。这就突破了传统家训局限于“家族”的不足，而是以“家族”为起点而最终立足于国家与民族。《公德篇》作为“压轴之篇”，不仅是对《职业篇》的理论总结和概括，更是全书思想境界的升华。这使得《淮南姚氏家训》在继承传统的同时，体现出鲜明的现代社会意识、现代国家理念。这使我们认识到，继承传统，决不是食古不化，墨守成规，乃至抱残守阙，而是要以新的时代精神对传统进行革新改造，使她在新的历史条件下焕发出新的光辉。

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三

《淮南姚氏家训》和《姚家湾志》一起，作为新时期淮南地方乡土文化建设的初步成就，显示了筚路蓝缕之功。表现了作者和编撰者勇于实践、勇于创新的可贵精神。愚以为，《淮南姚氏家训》还有进一步完善的空间，比如，正文后的注释显得简略，可以大量充实历史典故、经典名句、古今箴言、作者评说等等，使之既能更好地印证正文具体内容，又在某种意义上开阔读者视野，增强《家训》的可读性，使思想性、趣味性与知识性相得益彰。一部《家训》，就不仅仅是思想教育的读本，更是民族历史与文化的知识海洋，“家族史”与“民族史”也由此融为一体。愚见浅陋，期待斧正。

% u2 M, J4 j' C- U" h3 u' R1 Y2012年3月8日完稿

（作者系淮南师范学院中文系教授）

姚尚明

回复 8# 姚尚明
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家训的文化价值与《淮南姚氏家训》

姚尚书

“家训”，是我国文化传承过程所形成的一个文化形态，是传统文化传播的一个重要载体。“家训”具有积极的文化价值，特别是中国传统文化所蕴含的治家、教子、立身、处世、为学等基本思想，是“家训”的主体内容。“家训”是传统士大夫秉承“修身、齐家、治国、平天下”理想，并经过长期个性化体验所总结出来的，经过长期的历史实践，被证明是可以经世致用的，因而备受重视。“家训”的文化价值，对于弘扬中国传统文化，构建和谐社会有着不可忽视的积极作用。

一、家训在中国传统文化中的地位

中国有上下五千年的灿烂文化史，以儒学为主导的传统文化也有2000多年的历史。伴随中国传统文化价值体系的确定，便形成了家训文化。它们先是以家教的形式，并通过经史文化得到广泛传播，使得妇孺皆知。如“孟母三迁”、“岳母刺字”便是历史上家教的典范。颜之推的《颜氏家训》内容切实，语言流畅，具有一种独特的朴实风格，对后世的影响颇为深远；《朱子家训》出自一代宗师朱熹，传播最广；清初朱伯庐的《治家格言》因其内容通俗实在，影响最深。其它如唐代姚崇，宋代司马光、包拯，近代曾国藩等，都在弘扬优秀家训价值观方面做出了典范。

中国王朝政治历史悠久，王朝政治体制在长期的发展历程中，形成了一系列规范。王朝政治的文化理念，深入社会各个阶层。王朝政治推崇农耕文化，农耕文化则强化了聚族而居的氏族文化。因此，与中国王朝政治历史一样久远的是中国氏族文化历程。中国的氏族，任何一个姓氏都有自己所推崇的代表人物，这些代表人物不是帝王将相，便是达官贵人，都曾在历史的演进过程中发挥过重要作用。这些代表人物，既是氏族的代表，也是世家的代表。世家，一般都是世代簪缨，备受仰慕。影响巨大的世家，十分重视家庭教育，从而形成了重视家庭教育的氏族文化传统。古往今来，许多国家栋梁之才无不得益于良好的家庭教育。“家训”，正是氏族文化的一个载体，在家庭教育中发挥着独特作用。

为人处世是历代“家训”的主体内容。注重操行核心文化价值观。在中国传统文化领域，“成材”固然是重要的，但“成人”更重要。因此，“家训”从各个方面提出了正心、修身的内容和要求。懂规矩，讲礼仪，举止有度，进退有据。“教子做人，以德立身”。司马光认为，为父母者，“不患不慈，患于知爱不知教。”事实证明，对子女只爱不教，不是真爱，甚至适得其反，故有“慈母败子”之说。懂得做人，建立志向，严于律己，善待他人，善待社会，这是“家训”中常见的内容。

重德和轻利是历代“家训”所强调的重要内容。“家训”倡导“容让”之德，强调“舍己让人、先人后己”。明代庞尚鹏认为，“能容人，是大器。”这是“忠恕”之道的体现。为人处世的一个根本问题，或者说修身养性的根本问题，就是如何对待个人与他人，个人与社会的利益关系。遇事为他人着想，关心他人、同情他人、成就他人，对协调人际关系，减少纷争，有着积极作用，是一种十分可贵的处世美德。

在各种人伦道德中，“家训”特别重视“孝悌”。善事父母为孝，善待兄弟为悌。明代姚舜牧说过：“孝悌乃人之本，不孝不悌，便不成人。一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。”古人称道孝悌，是因为家庭人伦关系是社会人际关系的基础。将这种家庭美德推广开去，延伸到社会，便是孟子所赞扬的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高精神。

历代“家训”总是把将“孝”、“悌”理念上升到对国家、民族的忠义，即所谓“忠臣出孝门”。这是为人处世的最高道德境界。中国伦理道德思想具有为国家民族利益不惜牺牲个人利益甚至生命的爱国主义传统。这种传统在中国共产党领导的民族解放事业中得到充分的发扬。

道德规范既是为人处世原则，也是一种相关的道德责任和道德义务。家训强调“践履”、“躬行”，要求通过教育训导，将对道德规范的认识，付诸处世做人的具体实践，以善心德行对待相关的人和事。道德贵在实践，只有在处世、处事、处己中，各人履行自己应有的责任和义务，道德才能实现其真实价值。

历代“家训”，无论是鸿篇巨制还是尺牍片笺，都是传统文化思想的总结，都是教育实践的结晶，都是古代家庭教育成功的思想成果。“家训”在中国思想文化史上具有不可忽视的地位。文化的传承，耳濡目染之中便已渗透进思想意识之中，文化心理更是影响于无形。在构建和谐社会的今天，传统文化思想的精华正在得到不断弘扬，在社会主义核心价值体系中占有不可忽视的重要地位。“家训”作为氏族文化的核心，是传统文化价值最普遍的体现，理应得到更多的重视。

二、姚氏历史上的家训

姚氏始祖为帝舜，帝舜本身就是天下道德楷模。在帝舜身上所表现出来的立德修身、担当大任、至仁至孝精神早已融入中华民族的血脉之中。姚氏的继承人总是以始祖大舜为骄傲，重视礼教，耕读传家。唐代开元贤相姚崇，不仅在治国理政方面功勋卓著，训诫子孙也十分严厉。姚崇的《遗令诫子孙文》，是如今传世的最早的姚氏“家训”。

姚崇《遗令诫子孙文》，属于临终遗嘱，虽非纯粹的家训，但对子孙要求却历历在目。其时，姚崇已经七十一岁，因年事已高而退居洛阳。考虑到一生为国效力，位高权重，习惯于锦衣玉食的子孙，需要从严训诫。在其人生即将走到尽头的时候，写下“遗令”。其开宗明义指出：“富贵者，人之怨也。贵则神忌其满，人恶其上；富则鬼瞰其室，虏利其财。” “德薄任重，而能寿考无咎者，未之有也。”厚德载物，没有厚德，无以载物。与德行相比而言，富贵是微不足道的。“比见诸达官身亡以后，子孙既失覆荫，多至贫寒，斗尺之间，参商是竞。”所以，留给子孙财产不如留下良好的家风和道德规范。

姚崇一生建树颇多，言谈身教的结果，并无纨绔子孙，“遗令”如同家常话一般，并无很多大道理，像身后的一些小事也预作安排。“庄田水碾，既众有之，递相推倚，或至荒废。陆贾、石苞，皆古之贤达也，所以预为定分，将以绝其后争。吾每静思，深所叹服。”正是由于很自然，属于家常化的语言，给人以“其言也善”的感觉。

姚崇所倡导的家风，在姚氏后人中广为流传，后世皆以为楷模。无论士宦还是庶人，少有作奸犯科者。到了明代，吴兴人姚舜牧作《姚氏家训》，则集“家训”之大成，成为时人竞相争读的处世修身范本。

姚舜牧的《姚氏家训》指出，“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，此八字是八个柱子，有八柱始能成宇，有八字始克成人。”在此基础上，“家训”构建了做人之本、治家之道、处世之道的基本规范。

在做人之道方面，他认为，做人要学大，莫学小。品德是做人之本，培养品德必须从小做起。“蒙养无他法，但日教之孝弟，教之谨信，教之泛爱众，亲仁。看略有余暇时，又教之学文。不疾不徐，不使一时放过，不令一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。”他教训后人“要做天下第一等人，在品格要成天下第一品格，在学问成立于世间，在勤修。”“做人要学大，莫学小；志趣一卑，污了品格，难乎其高。”

在治家之道方面，他认为，治家之道在于和睦相亲，推己及人；持家之道在于从细微处着眼，“要学小，莫学大”；守家之道在于勤学明理，“守在诗书”，也就是“做人要存心好，读书要见理明”。

在处世之道方面，他认为，处世之道在于“秉公，守正，执实，持平，存仁”。“人只秉一个公，守一个正，执一个实，持一个平，总来存一个仁，即小小有差失，人亦自能谅我矣！”

姚舜牧的《姚氏家训》不仅用来训示后人，并且成为他为官一任，造福一方的行为规范，他在新兴、广昌做县令时，便用“家训”来治理地方，教化人民，取得了良好效果。从而使得“家训”超出了对子弟的训诫，而是从更高的层面教化民众。吴兴姚氏正是得益于《姚氏家训》，成就了几百年的兴盛，令人称羡。

在姚氏发展的历史上，各地宗祠、宗谱都强调治家立训。有的是立于祠堂，有的是书于宗谱，不管是以怎样的形式，内容都是一脉相承的，就是感念先祖，崇德明理，诗礼传家。

三、当代《淮南姚氏家训》

淮南姚氏从明代初年定居以来，经过了600多年的生息繁衍，已经成为望族。在这600多年的氏族发展史上，淮南姚氏恪守祖训，耕读传家，走过了风雨历程。无论是洪涝还是大旱，始终守在“老来祖”定居的姚家湾。随着社会的发展，氏族的播迁，部分宗亲远徙他乡，但氏族血脉不断。

改革开放以来，淮南姚氏抓住历史机遇，积极参与社会经济政治活动，在政治上、经济上、文化上取得长足发展。他们牢记祖训，兴办文化事业，以此为基础，培养出一大批各行业的优秀人才，并且在市场经济的浪潮中搏击，兴办实业，发展经济，不断提升氏族地位和影响力，编纂《姚家湾志》是一个文化创举。

在编纂《姚家湾志》的同时，淮南姚氏中的有识之士深切地认识到，氏族文化是中国传统文化的一个重要组成部分，举凡世家望族，莫不冀望子孙行为合规，处世得体，为学勤勉，治家严谨，交友谨慎，营生有道。作为一个大氏族，凝聚族人既需要有亲情纽带，也需要精神纽带。一部《姚家湾志》、一部《淮南姚氏宗谱》成就的是亲情纽带；编纂一部“家训”是成就精神纽带的大事。经过会商，受族人委托，淮南师范学院工会主席姚多奎多方参照，糅历史精华和当代教育理念于一炉，编纂完成《淮南姚氏家训》。

《淮南姚氏家训》举凡八篇，分为传承、教子、勉学、治家、风操、言行、职业、公德。“传承篇”主叙中华民族的人文历史，名人典故，脉络清晰，励志奋发，跃然纸上；“教子篇”遵循教育规律，针砭时弊，提出教育及时，以身作则的观点，既不可溺爱，也不可放任，而是导之以时，教之以礼；“勉学篇”列举了自古以来勤勉学习的典故，阐明学有所成必须发奋的道理，对于浅尝辄止，沾沾自喜的行为予以斥责，实为振聋发聩之呼；“治家篇”从细处着眼，对于伦常人性予以充分的尊重，主张弘扬家庭美德，扶危济困；“风操篇”对传统美德给予倡导，文明古国、礼仪之邦的处世操守跃然纸上；“言行篇”倡导言行一致，对言行不一的现象予以鞭笞，主张谨言慎行，导人向善；“职业篇”以宽广的视野俯视百业，要求遵循职业道德，干一行爱一行专一行，至诚至善；“公德篇”旨在弘扬现代公民意识，做一个诚实守信、遵纪守法的社会公民。整个八篇互为表里，提出了行为举止的基本规范，继承传统，注重现代。

《淮南姚氏家训》是新的历史条件下，传统文化的觉醒，氏族文化的自觉。事实上，家庭是社会的细胞，家庭和谐则氏族和睦，氏族和睦则社会安定，这是十分浅显的道理。传统文化崇尚“修身、齐家、治国、平天下”，修身、齐家乃是基石，这也是数千年传统文化经验的积累。回顾历史，“家训”在一代又一代人的口耳相传中，既传授了一些基本的社会知识，也把勤俭持家、孝老爱亲、礼义廉耻等做人做事的行为举止进行了普及，收到了显而易见的效果。

随着时代的变迁，社会进步，获取知识的途径已经越来越多，法律意识逐步深入人心，道德教育也备受重视。作为传统文化的组成部分，氏族文化正以其贴近大众的形式，发挥着独特的影响力。《淮南姚氏家训》是中国传统氏族文化的发展，是姚氏氏族发展史上“家训”文化的继承，所彰显的文化内容随着时代的文明而发展进步。爱国爱家，遵守法律，孝老爱亲，弘扬美德等成为最基本的内容，传统的经典在继承中得以发展。像“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”“节俭当崇”、“邪巫当禁”等内容，无论在什么时候都不过时，具有深刻的警示作用。家训的载体意旨明确，汇集了大量的社会知识，或禁止，或规劝，或警示，或讽谕，文字简明，琅琅成诵，可谓是开卷有益。

（作者系淮南市地方志办公室副主任）

姚尚明

回复 9# 姚尚明

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四、文献及会议附件

（一）文献

姚姓的历史渊源

姚姓的来源

据传，姚姓来源有三：

1、是五帝之一舜的后裔，出自妫姓。舜所属的氏族，居住虞地，因此历史上称他为虞舜。后来尧接受了四岳的推举决定由舜接替自己，担任首领，并且把自己的两个女儿给他作妻室。据《尧典》记载舜在位期间命后稷根据时节播洒种植百谷；挖沟开渠，兴修水利；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任，他根据各人不同的才能，让他们担任不同的官职，如任命禹作司空，主管水土；任命弃作后稷，主管农业；任命契作司徒，主管五教；任命皋陶管理五刑等等。因此舜在位期间，使上古时期出现了政通人和的大好局面，《史记》对此的评价是：“天下明德，皆自虞帝始。”

相传舜因生在姚墟，他的后裔子孙便以地为氏，称为姚氏，南宋郑樵的《通志•氏族略》记载：“姚姓，虞之姓也，虞帝生于姚墟，故因生以为姓”。至于姚墟的确切位置，目前有两种说法，一种说法是位于今河南省范县南，唐朝张守节的《史记正义》中引用《括地志》的记载：“姚墟在濮州雷泽县东十三里。”另一种说法是位于今山东省荷泽县东北一带。

另外，据郑樵说舜“因妫水之居而姓妫。”尧帝把自己的两个女儿嫁给舜，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满，武王把他的大女儿嫁给妫满，并且封他于陈。传至仲敬时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。

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2、出自子姓。据《路史》记载，春秋时的姚国是商族的后代（商族的姓是子姓），他们便以国为氏，称为姚氏。

3、其他族改为姚姓。据有关史料所载，西晋时有羌族首领姚弋仲，原是汉朝时西羌烧当氏的后裔，他们自称是帝舜的后代，因此改姓为姚。《晋书》中记载：“姚弋仲南安（治所在今甘肃省陇西县东南）赤亭（在陇西县西）羌人也。其先有虞氏之苗裔，禹封舜少子于西戎，世为羌酋。其后烧当雄于洮罕之间。”

姚姓分布

姚姓得姓于大舜。大舜禅位以后，其子孙南迁，居于江南泽国。在江南的发展过程中，以乌程（吴兴）为起点，遍及江浙。由此繁衍播迁过程中，再入中原发展。经过长达十几个世纪，周代在中原始有封地。

此后的社会变迁，姚姓子孙因避祸而多次南迁江浙祖居地。另一支则远走西羌。由此，遂形成姚氏南北两个著名郡望：即今江浙和甘肃陇西一带。早期由于家族势力不足，乌程（吴兴）姚氏北上中原人数有限，所以发展繁衍的较为缓慢。从晋代开始，来自甘肃陇西一带的羌族首领姚戈仲后裔及所带来的部众作为姚氏的加入而壮大起来。今天姚氏的中国人，大多数是来自这两支，唐代以前就已经成为今浙江吴兴及甘肃陇州一带的望族。

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后来吴兴吴康有一支姚氏分迁于陕郡，至隋时发展成为当地一大望族。唐代以后姚氏的繁衍更加广泛，已遍及我国的大江南北。其中以浙江、江苏、河南、陕西、山西、河北、山东、广东、四川、安徽、湖北等地的姚氏迁播最盛。四川、云南的姚姓大多是由甘肃或陕西河南境内迁播而去的。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多，所以在唐武德四年因此而设姚州。姚氏入闽是从唐朝开始的。据史书记载，陈元光入闽开漳州时，就有姚氏相佐。其后，又有姚氏从福建迁入广东等地。

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郡望、堂号

吴兴郡：三国吴宝鼎元年置郡，治所在乌程。相当于今天的浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴等地。

南安郡：东汉中平五年分汉阳置郡，治所在今天的甘肃陇西渭水东岸，相当于今天的甘肃陇西县东部以及定西、武山等县。隋初废。

堂号：郡望是氏族发祥所在的指向，堂号为氏族分支繁衍的标识。各地姚氏郡望主要为吴兴、南安，堂号则比较多。常见的有：

圣仁堂：舜帝是至仁圣明的帝王，因而作为堂号。

在历史播迁过程中，郡望与堂号出现了混用现象，部分姚氏也以“吴兴”和“南安”作为堂号。

由于后世分支日众，徙居他乡而郡望不改，但堂号则不一而足。由吴兴分出一支，展转落户于江淮地区，遂成望族。其堂号为“乐善”。

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历史名人

姚范：桐城人，清代著名文学家，乾隆进士，任三礼馆纂修，其学深究遗经，综括精粹。

姚鼐：姚范的侄子，与方苞、刘大槐创立了清代散文重要流派--桐城派，曾参加过清代《四库全书》的编纂，其治学以经为主，兼及子、史、诗文，但他的主要成就在散文上。

姚文田：清学者。字秋农，浙江归安人，嘉庆进士，官礼部尚书。治学宗宋儒，亦取汉学之长。

姚广孝：明代苏州长州人，初为燕王心腹，朱隶夺取帝位后拜太子少师。曾参与修纂《太祖实录》、《永乐大典》等宏大工作。

姚长子：明朝浙江会稽人，嘉靖三十四年倭寇进入县境，逼迫他作向导。他把敌人引到四面皆水的化人坛，并于事先密秘吩咐乡亲撤桥，断其后路。倭寇中计，遂为明军所围歼。而姚长子因此殉难。事后，被乡人尊为英雄。

姚绶：画家，嘉善人，曾官至监察御史，江西永宁面府。

姚平仲：宋代西北名将。

姚思廉：唐初史学家，江苏吴兴人，后迁入关中，为今天的陕西西安市人。编纂有《梁书》50卷、《陈书》30卷。他的孙子姚寿博涉经史，育才辩，武后时他任地官尚书，姚寿弟姚班自幼聪明好学，官至户部尚书，亦善经史，撰有《汉书绍卷》40卷。

姚崇：唐初著名政治家，他本人及其家族在政治方面很有成就。姚崇官至宰相，曾任武则天、玄宗朝宰相。为政清廉，深得众望，后来宋景继他为相，史称“姚宋”。姚崇曾侄孙姚合，元和进士，官终秘书监。因曾授武功主簿，世称姚武功。他开创的诗体也称武功体。姚崇玄孙姚瑁，长庆进士，湖、常二州刺史。

姚戈仲：西晋永嘉年间人，一个羌族部落的首领，他率领他的部落从赤亭迁到榆眉，后赵时被徙关中。公元323年被任为西羌大都督，率羌众数万居于清河。公元352年他的五儿子姚襄率领部众返回关中，在三原被杀。姚襄弟趁淝水之乱攻入长安，建立了威震四方的后秦。建都于今陕西西安西北。

大舜后裔姓氏考

古籍称舜为虞舜，又说他姓妫，又姓姚。后世注家们对虞、妫、姚皆指为地名。诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名，且有同名异地者。但是这些地名的出现甚晚，不见于战国前的有关大舜的事迹之中，与其说是舜姓氏之出于地名，倒不如说地之取名乃附会于舜更合理一些。现在我们在其字音字义方面探索一下。

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按先秦时代人物的姓氏，一般有两个，即氏、姓。姓标志血缘，从出生之“生”再加女旁。氏为后出，一个同姓的氏族分支多了，人数多了，原来的姓不足应用了，就添加上氏。氏的命名来源多方，或以国为氏如齐、鲁，或以居地为氏如东郭、南宫，或以爵位为氏如王、侯，或以职务为氏如虞、陶、司马等等。那时一般男子称氏，并把氏置于名字之前，如孔丘、田文；女子一般称姓，则把姓置于名字之后，如孟姜、怀赢等。也有例外，如男姓的吕尚，也称姜太公。大舜则有一氏二姓，盖是他兼祧两个氏族的血缘之故。

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大舜号为虞舜，此虞并非地名，而是职务。《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”。《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属“虍”部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释驺虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合。其实我们从其字形上来看，二字之偏旁为马和虍，属于家畜与野兽类，可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。尤其是和他的姓“妫”配合起来观察，更为明显。

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大舜姓妫。先秦之姓多带女旁，如姒、姬、姜、赢、偃等。妫去掉女旁为为，为的篆书为“為”，许慎释云：“母猴也，其为禽好爪，下腹为母猴形。”许慎的解释是“望文生义”。对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段，重要的是“望”得正确与否。此字上半为“爪”形，下半为“为”形。这是两个象形的组合，而不是像一个抓耳挠腮的猴子，并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽，喜好抓挠”。我们认为上端像一只人手抚摸，下半则是大象的象形字。合起来，“為”的释义应是驯象员。罗振玉据金文和石鼓文的“為”字形状，断定为“手牵象形”，以为“意古者役象以助劳，其事或在服牛乘马之前”。大舜的祖辈应是掌虞的驯象员。

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大舜的另一个姓为姚。古籍说他生于姚丘（或墟），故而姓姚。但是按古代姓氏的来历，姓多以氏族祖先（图腾）而取，即使用一般惯例，生于姚丘，也应取之为氏，而非用之于姓。但是若以为是氏，又显然不对，因为姚字带有女旁，与姬、姒、姜等相类，所以它是姓而不是氏，也即可证它并非取地名为姓者。今按古籍所载大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名。考“陶”有二音，一为tao，一为yao。因此，烧陶也可叫做烧窑，陶器也可叫做窑器。大舜同时的皋陶之陶，至今读音仍为yao那么，姚丘即是陶丘的同音异写的词了。我们注意顿丘之顿，与陶、桃的声母相同，而寿丘之寿，古音也为tao。至今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音，足以为证。可见大舜是位制陶、烧窑的能手。

大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚），其后裔便由此分流而衍生若干姓氏。秦汉以后，姓氏不分，秦始皇本为赵氏赢姓，理应呼为“赵政”，其姊妹则应呼为“×赢”才合乎古俗，但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”，或对姓、氏二字不加区分，视为同一名词为宜。

大舜后裔享有封国者有三，即虞（大禹封舜子裔均为虞国诸侯）、陈（周武王克殷之后，封大舜裔孙妫满为陈国诸侯）、齐（陈厉公之子陈完奔赴齐国，齐桓公任为工正，其九世孙田和篡齐国而自立，是为“田齐”。按田、陈二字在上古为同音假借之字，故写“陈”为“田”）。其后，主要由陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来。我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》（中华书局排印，汪继培笺，彭锋校注本）、东汉应劭《风俗通义》之《姓氏》（中华书局排印王利器校注本，按此本将《姓氏》列入佚文篇之中）、唐朝林宝《元和姓纂》（中华书局排印岑仲勉校记本）、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》（商务印书馆《万有文库》影印本），以及近来出版之《姓氏典故》（傅永明编著，辽宁教育出版社本）等同类工具书，检索出30多个姓氏，略去有异义者，如咸（有陈僖公之孙箴子之后，及巫咸之后二说）、来氏、皮氏等姓氏。又省去较偏僻者，如遂（虞后）、穰（田穰苴之后）、尝（孟尝君之后）、第八（齐国田英之后）等。这样共得25姓氏，其中王氏虽有多种来源，但齐国王氏宗大人多。又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支，但是《潜夫论》以为陈国公族之后，而又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说；故均录入之。为了圣裔祠堂奉祀的方便，拟出一祖、二姓、23氏，共25个姓氏列为谱系如下：

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《大舜圣裔谱系》

（甲）一祖

皇始祖华夏圣帝大舜

（乙）二姓

姚姓宗长汉朝博士姚平

妫姓宗长吴国大都督妫览

（丙）二十三氏

一、虞国宗系（二氏）

虞氏宗长周朝陶正虞阏父（又名妫满，谥胡公）

甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰

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二、陈国宗系（十氏）

陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满（又名虞阏父，谥胡公）

胡氏宗长东汉太傅胡广（胡氏高祖与陈氏同）

敬氏宗长唐朝谏议大夫敬播

文氏宗长宋朝潞国公文彦博

司徒氏宗长宋朝集贤殿学士司徒期

庆氏宗长西汉东平王太傅庆普

占氏高祖陈国公孙子献

袁氏高祖陈国上卿爰涛涂（袁、爰、辕三字通假）

爰氏宗长汉朝厌次侯爰类

辕氏宗长汉朝清河王太傅辕固

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三、齐国宗系（十一氏）

田氏高祖齐国大夫田完

靖氏高祖齐国靖郭君田婴

威氏高祖齐威王田因齐

陆氏高祖齐国宣王辟疆

法氏高祖齐国襄王法章

胡母氏宗长秦朝太史令胡母敬

光氏高祖燕国高士田光

孙氏宗长周朝孙武子

王氏宗长先汉济北王王安（又有“五王”氏系齐国威、宣、泯、襄、建五王之后）

车氏高祖汉朝丞相田千秋

司空氏宗长后汉司空伦

胡母氏宗长秦朝太史令胡母敬

说明：①大舜称为“始祖”。凡得姓氏之最初人物称“高祖”，虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜，故不列“高祖”。而胡氏高祖陈氏同为妫满，亦即虞阏父，其在虞氏因虞舜之后，不得称为高祖，故称为宗长；而在陈氏则可称高祖；而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去。

②各姓氏之最初人物无考者，则选取该姓氏年代较早、名望最高之人物为“宗长”。

关于大舜后裔问题，犹有一要事，不得不说明者，即舜应是殷商王朝之始祖。

从甲骨文及全文字形来看，舜等五字之形状皆大同小异。故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖。如果此说成立，那么举凡殷商之后裔各姓氏，如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等，都可以称为大舜后裔了。

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贤达至上的帝舜

以孝闻名

舜大约生于公元前2179年，因生来是重瞳（长有双瞳仁的眼睛），所以取名叫重华。20岁时就以孝顺之美闻名于天下。舜虽贵为五帝之一，但他五世祖穷禅起就是平民，他的父亲瞽叟是个盲人。帝舜的母亲死后，父亲娶了个继母，又生了一个儿子叫象，父母均对象疼爱有加，而对帝舜则多方虐待。象恃宠简慢，经常在父母面前对帝舜百般刁难，帝舜从来不加辩解，盲父一切以后母意志行事，帝舜在家便成了一个多余的人。瞽叟以及帝舜的后母与象总是寻找机会杀死帝舜，好让象独占家产。帝舜虽然屡受虐待，但是并不介意，对父亲以及继母孝顺如常，无微不至，对弟弟象的关爱甚于自己。舜至历山开荒种地，感动了大象，前来帮他耕地，鸟儿前来播种。帝舜到雷泽捕鱼，感动了鱼鹰，前来帮他捕鱼；帝舜到河滨做陶器，那里的陶工与他一起精心制作精美的陶器。帝舜把自己的劳动果实拿到集市上去卖，用以养家孝亲。尽管如此，仍然不能改变父母对自己的看法以及弟弟象的恶意。

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帝尧听到众人对舜的赞誉以及举荐，决定让舜做自己的接班人，就将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给他。并赠送了众多的衣帛，成群的牛羊，还帮他建筑了一个粮库。这一切都让弟弟象十分眼馋。弟弟象故意破坏粮库的屋顶，当帝舜维修屋顶之际，象抽去了梯子，放火焚烧粮库，以图害死帝舜。大火冲天，梯子又不知去向，帝舜只好头戴斗笠，双手扣住帽带，像鸟一样地展翅飘落地面。一计不成，又生一计。几天后，当帝舜清理井底淤泥之际，瞽叟与象将事先准备好的石头投入井里。井筒终于被填满了，父子两人方才罢手。而帝舜见井口被填埋，便从井壁处挖开一个洞安全逃生，回家后若无其事地与妻子一起弹琴。象抱着幸灾乐祸的心态佯装去看嫂子，推门一看，帝舜端坐在琴案前。此时，帝舜像往常一样亲热地对待象。尴尬异常的象告辞回家，把所见到一切告诉父母。后母说：“天意如此！”从此收起恶意。

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施展睿智

帝尧已在位70年，年事已高，就向四方诸侯领袖让贤，四方诸侯都回禀：“不能胜任。”帝尧让大家推荐贤人，大家一致推举说：“虞舜甚贤。”帝尧说：“我也听说过此人，但此人究竟如何？”四方诸侯回禀说：“他是瞽叟的儿子，父亲心不向善，后母言不及义，弟弟倨傲无礼，他却能够和睦孝顺，把一个家庭处理得井然有序，没有任何差错。”帝尧沉吟片刻，便说：“让我来考验一下他吧。”

帝尧不但将两个女儿嫁给舜，还让他的九个儿子与舜共处，观察他的相处之道，看到舜劝解妻子不为身份高贵而骄傲，遵守为妇之道，侍奉舜的亲人，与九个兄弟也都更加友爱。帝尧十分满意，就开始树立舜的威望，让舜用心宣扬人民所乐为的五种伦理，让舜担任各种公职。帝舜不负所望，凡事处理得井然有序。此后，帝尧又让舜在国都九门接待宾客，宾至如归，远道而来的诸侯都对他肃然起敬。帝尧又让舜进入原始山林川泽之地，在暴风雷雨之中也不迷失方向。经过三年的考察，帝尧认为舜是个了不起的人物，足以托付天下，就着意栽培。帝舜代行天子之事，巡视天下。20年后，帝尧禅位。8年后，帝尧去世，舜为帝尧守丧3年。3年后，舜提出让位于尧帝的儿子丹朱，自己走避南河之南。前来朝觐的诸侯不去朝见丹朱而朝觐帝舜，歌颂政德的人不歌颂丹朱而歌颂帝舜。舜说，“这大概是天意吧！”于是回到首都，时年61岁。帝舜登天子之位，建都于蒲坂（今山西永济虞乡），把天下划分为并、冀、幽、营、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍等十二州。在用人方面，舜剔恶用善，弃怠用贤，让禹负责治水，让弃负责农事，让契负责伦理教化，让皋陶主持刑罚，任命垂担任百工的共工，让益管理山林川泽，让伯夷负责宗庙祭祀，让夔管理诗歌乐曲，让龙收集人民的意见。对他们说道：“要恪尽职守，审慎地顺天意行事。”还制定了三年一考核的制度，三次考核决定升降或是惩处。

继尧禅让

舜深知自己的儿子商均等都不成大器，于是像尧那样，决心选择德才兼备的继承人。经过考察，在一次部落聪明大会上举荐禹作为继任者。在他自己去世前的17年，时年83岁时禅让于禹。舜百岁癸卯南征三苗，崩于苍梧，葬于九嶷山。二妃想念万分，每天扶着门前竹子痛哭不止，眼泪掉在竹子上染成斑斑泪迹，于是便形成了后世的斑竹。二妃奔丧之后，在返故都时，为表生死不离，双双投入湘水殉节。百姓们便奉她们为湘水之神和湘妃。至今那里有重华县，九嶷山的零陵和舜庙。毛泽东《答友人》诗有“斑竹一枝千滴泪”句，咏得就是这个典故与传说。

尧舜选贤任能，宽厚豁达的高尚品德被人们世代赞颂，尧舜禅让的故事已成千古佳话。