人民之程度

闽南姚斌

人民之程度 张采亮 民之好恶。《左传·文十八年》：季文子论莒仆篇（昔高阳氏有才子八人，齐、圣、广、渊、明、允、笃、诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，忠、肃、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，教之则顽，舍之则嚚，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之梼杌。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民谓之饕餮）元恺、四凶，皆出自民间之舆论，舜能举之去之，遂为天下所戴。民情大可见矣。近世群学家言，欲善其群，必先去一群之蠧。四凶，民之蠧也，而民恶之，必除之以为快，已有自善其群之观念。且既以贪食、黩货、不分财、恤穷为恶，则深恶利己主义，而尚公德、谋公益、均财产、营共同生活之观念生。以掩义、毁信、不可教训、比丑类、诬盛德为恶，则注重道德而保全善类，服从教训之观念生。社会之裁制，固易于得力也。 民之自爱。刑法起于后世，所以济教化之穷也。唐虞之民，皆服教而畏威，故舜之五刑，不过用三苗所制之名号，实常以象刑养人廉耻。《尚书·皋陶谟》：“方施象刑惟明。”《太平御览》引《慎子》云：“唐虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赤其衣，犯膑者以墨蒙其膑处而画之，犯宫者履杂菲，犯大辟者衣无领。”然则民知自爱。五刑正可不设也。至夏则有牢狱之制，有杀戮之法。商汤则有官刑、墨刑，以警官吏之陷于三风十愆者。而三风中之恒舞，酣歌，殉货色、比顽童，与禹戒之酣酒、嗜音、内作色荒同意。当时此种风气，必已传染于民间。盖上有好者下必甚焉。官刑之作，治官即所以治民也。然夏商之民，虽不及唐虞，要其干犯法禁者鲜矣。 民之戴上及爱国。《孟子》言：“尧崩三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。舜崩三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹崩三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰吾君之子也；讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也。”盖尧、舜、禹以天下为公，民亦仰体其意，注重于进贤，不斤斤于传子与不传子也。然以民情之倾向，始得定传贤传子之局，其势力亦不小矣。 夏太康失德。有穷后羿，因民弗忍拒于河。夏后相避羿，羿因夏民而代夏政。少康居纶，有田一成，有众一旅，能布其德而兆其谋，以收夏众。 盖凡欲灭人之国家者，必因其民有郁而必发之势，然后卒复禹绩，从而为之发动，则其势自如摧枯而拉朽。汤因夏民有“时日曷丧，予及尔偕亡”之语，而始伐夏。汤之未伐夏也，先征葛，因葛伯仇饷而民怨之也。由是东征西夷怨，南征北狄怨，曰奚独后予，攸徂之民，室家相庆，曰徯我后，后来其苏。诚有如孟子所谓若大旱之望云霓者。纣之无道，小民与为敌仇。武王伐纣誓师，因引抚我则后虐我则仇之古言，而直指纣曰，乃尔世仇，以激动民心，遂有倒戈之事。此其明征也。羿之因夏民代夏政，似后世莽操之所为，而其因民弗忍，固未尝不假仁义以燠咻之也。夏民之从之也，偶然也，勉强也，爱国之心未尝冺也。故少康以夏裔而图恢复，遂能号召忠义，以一成一旅而建中兴。盖爱国心即国魂，宜其一呼而凛凛有生气也。且国之亡也，必有暴君如桀纣以招民怨，然后民离之。夏后相未闻失德，而羿灭其国，民安得不有反正之意。况即暴君可恶，而民之恶暴君，尚不如其爱祖国也。纣之凶恶，民可以倒戈，然既为周民，常有狡焉思逞之事。武庚因此畔周，周公东征三年而始克之。宋儒王氏伯厚曰：“商之泽深矣。周既翦商，既历三纪，而民思商不衰。考之《周书·梓材》谓之迷民，《召诰》谓之仇民，不敢有怨疾之心焉。盖皆商之忠臣义士也。至《毕命》始谓之顽民，然犹曰邦之安危，惟兹殷士，兢兢不敢忽也。”盖周人对于商民之爱国，不但畏之，而且敬之也。若夫箕子感故宫禾黍，作《麦秀》之歌；夷、齐不食周粟，作《采薇》之歌；尤仁人君子所闻而心恻者。 《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”雍者，和也，谓风俗大和也。是以击壤之歌，康衢之谣，忘帝力顺帝则，其戴上之忱，诚有如瞻云而就日者。华封人之戴舜，而祝舜以富寿多男也。注意于生命财产，及种族之发达。又云多男授职，其目的务使人人各尽其天职，以担任家庭社会义务，决不令子弟游惰，致以分利而阻社会之进步。又云富而分人，其目的在广布公益公德，深有合于今日生计学家掷母财养劳动者之主义，可为当日社会思想之代表。以此寿君上，虽南山之颂，何以过之。至于黄帝龙衮之颂，夏禹大化、大训、六府、九厚之歌，皆不能忘其君上之功德，乃作为歌颂以纪念之也。 民之参预政事。《周礼》小司寇之职，掌外朝之政以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。是人民参预政事也，而其事实始于唐虞。《尚书·大禹谟》：“帝曰：‘禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龟。’”《孔传》：“蔽，断也。官占之法，先断人志，后命于元龟。”《孔疏》引《洪范》“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人”，以释先断人志。然则舜之传位于禹，固曾谋及庶人也。夏时谋及庶人之事，虽不可考，然禹得《洪范》之传，必能施诸实际。若盘庚之诞告有众，咸造在王庭，尤其彰彰者。总之自唐虞以来，人民有参预政事之能力，可断言也。 虞帝之教，其君子尊仁畏义，耻费轻实。夏民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷民之敝，荡而不静，胜而无耻。 （张采亮：《中国风俗史》，《民国丛书》第一编第17册，上海书店据商务印书馆1926年版影印） * n  A4 [+ ^# k$ L/ Y; q. g7 f

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