转载：姚文宇与“姚门教”（一） ——凌功

姚紫洪

姚文宇，字镜山，号汝盛，道号普善。谱行“远七十二”。“浙之括苍庆元松源东隅（今浙江省庆元县松源镇玉田姚家村）人也”（1）。他是继承我国明清时期的民间秘密宗教——“罗教”（又称“无为教”），而独创教派——“姚门教”（又称“龙华会”、“一字门”、“老官斋教”等）的教主。自诩为“罗教”的第三代传人（2）。教内尊称为“太上无极圣祖”。他的後裔则逐代乃至至今犹称之为“太老爷”。要说到姚文宇及其“姚门教”，那得先从“罗教”说起才好。

罗教的创始人是山东省即墨县人罗清（又名“因”或“英”）。亦名“梦鸿”。因创立“无为教”而被教内信徒尊称为“罗祖”。他生於明正统七年（壬戌•1442年），卒於明嘉靖六年（丁亥•1527年）。他幼年失父，跟随叔父长大。原先，他家祖辈当兵，十四岁时他也从了军，隶北京密云卫古北口军籍。退伍後，拜临济宗宝月和尚及无诤禅师为师。明成化十八年（壬寅•1482年）他取法名“普仁”，法号“悟空”。在北京密云“雾灵山”设“直指堂”。自封：“大乘正宗”，尊达摩为“始祖”，而自称“八祖”。遂创立罗教（3）。

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罗清集佛教经典及民间神话传说而编撰经卷《龙经五部六册》（4）作为教门经典。供奉“天地君亲师”。严守“三皈”、“五戒”。他以佛教的空论作为罗教教义基础。“以现象之空，参正本体之空，阐发‘真空’真谛”。他以这种观点和理论来创“真空家乡，无生父母”八字真诀。同时，“又吸收了道家无为思想，以无极为宇宙本源”（5）。因而，“罗教”又称为“无为教”。
0 W! X0 w: V2 a+ S. U. `* }8 Q1 j" O& B罗清亡故後，其教权一度由其子女掌管，後仍以“无为教”之名传继。在後继之逐代传人中，则以殷继南最有影响。殷继南（6）是浙江省缙云县人。法名“普能”。是“无为教”处州一带的教主。因他自诩是罗清转世，故教内尊称为“二祖”。之後，殷继南被明朝政府以宣扬邪教为罪名而处死，教派一度衰落。是“姚文宇重新统一教派，称‘龙华会’。姚文宇以无为教主罗清为一世，殷继南为二世，自己为殷继南转世，称三世，任‘龙华会’教主（7）”。并称是“现为天上弥勒”，号“无极圣祖”。

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姚文宇生於明万历六年（戊寅•1578年） 三月十九日亥时。终於清顺治三年（丙戌•1646年）五月二十九日午时。享寿六十九岁（8）。少年时，父姚公及母俞氏过早身亡。他没有兄弟姐妹，成了个孤儿，家中非常贫苦，养鸭为生。相传，他经常在“弥陀冠珠”山麓一带（有人说是在“镜山”北麓）的田中放鸭。他“胎里食素，……每日看牧绿鸭，终朝见物伤心。良言：‘蠢动狷飞，皆有佛性，每日之间，不知性命几何。於心不忍，欲图别业。”一天，他在“准提阁”（9）边凉亭内碰到一个游方道者，俩人共同憩坐谈心。他对道人透露了自己的身世和理想。道人劝导他说：“何不归道门？自有超凡入圣之日。”於是，他就“买粘米三升，就此而行”地离家出游了。而人们就说他是“遇仙”了（10）。

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姚文宇离开故乡後，首先是到处州府（今丽水县城）开了一间餜（粮？）店。一开就是三年。他“日间店中生意，夜则止静参功”。终致“豁然心中大悟”而得了道。一日，有一位族兄听说他已经发了财而来探望他。由于他是个天生食素之人，而这次款待族兄也是“以素膳待之”。族兄见状，大为不满地说：“老弟如今已是发财了，如何还是这般吝啬小气？我路远迢迢来到你这里，你该以丰食来款待我才是人情呀！”他听了，歉意地回答说：“老兄有所不知，我是生性就是如此度日的。今日这样简单地款待您，实在是失礼了，等我去买点肉来请您吃。请老兄少待，我去去就回”。说着就出门去了。岂知他出门一走，就如痴如梦地莫名其妙往前走，竟一直走到“缙云吴谷阏殷祖坟边挨足占一年。”之後，他又“十方访道三年”，始终“无人肯信”，还是没有一个稳定的落脚点。

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天启元年（辛酉•1621年），他云游到了浙江省武义县逆溪地方。在那里，他碰到了一男一女法名分别叫做“普理”和“普波”的“龙华会”信徒。姚文宇与他们论道，他俩十分悦服，遂拜他为师。同时，他还接交了一个在逆溪种“靛青”的福建汀州府连城县人李老麻（法名“普敬”），李老麻以“积资十两”来资助他。於是，他就在普波家中“开堂接众”，正式步入了创立宗教教派的人生。乃至“以後道法大行矣！”
* y- E  \! D8 @: s  B$ N有关姚文宇是殷继南转世一说，当地民间还有一个传说：说是他“年至五岁，不曾言语，如梦未觉”。在万历十年（壬午•1582年）他五岁这一年，殷继南被明朝政府斩首处死之时日，他竟以这“壬午年八月十三日子时，满室光辉，明亮三日，〔禀〕（倂）性还〔原〕（源），纔开言语”云云。言外之意即是说殷继南是日又转世於人间了。
姚文宇一生的主要活动地区多在婺州一带。他在首次“开堂接众”後不到二年馀的时间内，入其门信受教法者，竟达到3700人之多。之後，直至崇祯四年（辛未•1631年）这十年间，他在婺州各地连续召开了三次“龙华大会”，兼做“千佛会”等等。讲经说法，传播教义。一时间，甚得影响。就连殷继南的嫡派传人“普福”竟也於天启三年（癸亥•1623年）转拜他为师了。

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自崇祯二年（己巳•1620年）起，姚文宇开始对教门内的组织进行整顿。他把教内骨干分成左、中、右三支，及礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信、和等九个辈份向各地传播。“礼”辈最大，但人数最少，仅他自己和普理、普波三人。他自己统领中支，普理、普波分掌左、右两支。在各个辈份中的教徒，“每人只能引进七人（11）”作逐辈发展。就这样形成了一个金字塔形的庞大组织。而“不论前辈或是後辈，均以‘普’字（後面加上一个字）取法名（12）”。因而，该教门又称为“一字门”。而姚文宇为了现实其“以家治道，以道治国”的教义，就把教主改称为“相公”，且定“相公”得由其姚氏子孙世袭。故该教又称为“姚门教”（13）。在姚文宇亲自掌管教务时期，“姚门教”的势力不仅覆盖两浙，且波及赣、闽、苏、皖，成为教势连跨数省的大教（14）。到了清代雍、乾年间，有姚文宇的後人在福建建安、瓯宁一带传教，因当地“入会吃斋之人，乡里皆称为‘老官’（15）”，于是，对于这门让教徒茹素食斋的教派，曾经一度（其实是一部分）称之为“老官斋教”。
; R8 u( _  V  p! c. k9 x8 Y! E说到姚文宇在社会上的影响，还得提到一件鲜於人知的故事，这事不仅是地方史料失载、民间未有传说，就连家族内也未闻传言。说的是：姚文宇与当时的庆元县知县赵璧（16）有着非常亲密的关系。原因是赵璧“一日染疾，灵性被邪祟摄去”（大约是在半夜里），至半路，适逢姚文宇“葛巾素服，近前大喝一声，魔即不见”，就这样，姚文宇救了赵璧。之後，他俩就“谈玄讲论，两相契合”交成了好友。姚文宇曾邀请赵璧入教。赵璧回答说：“吾因仕途所羁，难以入道，文出必从。”意思是说：“目前我官职在身，不能如愿。待退休之後，我自然是会参加的。”于是，姚文宇在故乡的宗教活动，很得赵璧的关照，“十年之间，悉赖护持”。崇祯九年（丙子•1636年）三月间是姚文宇的六十寿诞期，这时候，他的信徒们要来为他祝寿。他怕“各方云集，犹恐人众不便”，就先对赵知县提出告知。赵知县问：“（来客）谅有几何？”他回答说：“大约有千多人。”知县听到後说：“不得了，这么多客人来

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聚集小邑，上司追查下来，如何得了？我看还是在偏僻之处为事为好。”。原来，当时庆元这座小邑之城垣，全部的居民总数也大不过是千把、数千人而已，而此时一下子就来了这么多人，县官怎能不怕？难怪他不敢答应。之後，他这六十大寿就只好改放在菊水村举行了。说来也怪，当时的菊水也只不过是一座居住着数十户人家的小村庄，它一时间又怎么能够容纳得下这么多外来客人呢？估计是在其村外“槎溪”滨临时搭起一座座小茅蓬，来举行这场热闹的庆典罢了（17）。
+ m" c5 N  B* W# t% w. ?由于姚文宇是孤儿出身，家境贫寒。长大了也是个穷汉。壮年後还成不了家。一直到了成名之後才迟迟地娶了亲。夫人夏氏（法名“普道”）。籍贯欠详。她生於明万历三十七年（己酉•1609年），比姚文宇年少三十一岁之多，属“老少配”之婚姻。他（她）俩的婚嫁时间至早在天启元年（辛酉•1621年）即姚文宇发迹之後。此时，姚文宇已经是一个四十多岁的中年人了。由于夏氏未生子（或许是子女夭亡），文宇年到中年还没有子嗣，故只好领养义子来作继承人。他在金华领养来一个金姓人家的小儿，取名叫“佛寿”。岂知：金佛寿却是个不肖之徒，是个无赖。他“幼年颇颇（18）。及长，憊懶不仁，结交不善。”在崇祯十三年（庚辰•1640年）时，他大约也只不过是十几岁的光景，就与乃翁“为争家计，两相不合”了。众人劝文宇暂时“出堂”，到外面去散散心。于是，他谐众在正月底去了杭州城。他在杭州“逐日盘桓。乘舟览观湖景；步行遍玩名山。徘徊云水之间；笑傲西湖之上。”并瞻拜了杭州的所有名刹古寺。他对众人开了个玩笑说：“你们说金佛寿是个好人还是坏人？”众人说：“他是个歹人。”他说：“不，他是个大好人。要不是他和我作对的话，我那有这闲工夫来此游山玩水？”後来，姚文宇当然是把金佛寿逐出了家门。

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姚文宇还娶了二房夫人。夫人姓周（法名“普正”），亦欠详其家世，後裔称其为“周奶奶”。她生於明万历四十三年（乙卯•1615年），比乃夫年少三十七岁之多。他（她）俩的婚配至早在崇祯四、五年间，是老汉娶少女。更是典型的“老少配”。後来，周氏生一子，取名姚铎。成了姚文宇的嫡系传人。如今，在姚文宇的後裔中，除迁居於外地的无法统计的除外，仅在当地的就有三百馀口。他（她）们均是姚铎的子孙。
/ G! {' L2 W/ g经过了半世的努力，姚文宇竟由一个穷汉改变成了富豪之家。即所谓：“独是未经纪于婺州，衣粗衣，食粝食，淡如也。今倏焉而人衣其衣，人食其食。……矧广第良园，旋易夫荜门圭窦之常，朽贯腐仓。顿改夫一丝一粟之素（19）”了。成了富户之後，他不吝啬而慷慨济世：“贫穷者给之衣粮，暴路者助之棺櫬。涉渡之水，架以桥梁；难行之路，砌而平坦。”比如，在崇祯十五年（壬午•1642年），县城筑建“杨公桥”之际，他就乐助白银五百两（20）。在当时的经济状况来看，这五百两银子应是个不菲的数字了。足见其乐善好施。然而，他的暴富竟也引起了社会恶势力的对他睽睽妒视。从而埋下了祸根。

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明末清初之际，浙南一带是群雄割据局面，“风烟满道，戈甲盈衢。仕宦以创义作虚名；豪强以立营为常事”。各路兵马自树一帜且各自筹饷。青田“诚意伯”刘府兴兵之际，曾向姚文宇提出要求助饷。姚文宇欣然应诺。他助饷到刘府後，受到了一个多月的生活款待。最後得到“赠匾旌奖，鼓乐〔送〕（迎）之而归。”在道经龙泉县时，盘踞在那里的军阀杨鼎卿问：“是何人如此喧闹过境？”左右回答曰：“此是庆元姚善人‘伯府’助饷而归。”鼎卿说：“他处助得，我处助不得乎？”此时，冤家狭路相逢的是，被姚文宇赶出家门的养子金佛寿就偏偏投靠在杨鼎卿的帐下，充当武职。此人正好“谗言相谤”地说：“他家田连阡陌，米烂陈仓，珠宝盈〔箱〕（厢）。人人说他得一面宝镜，可以除妖服怪，遣将驱神。”于是，杨鼎卿就强迫姚文宇也要为他助饷。岂知姚文宇就是不肯答应。杨鼎卿就强行把他抓走。

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姚文宇在被人劫持而走出家门时，家人抱着他的週岁幼子姚铎（乳名“长生”）与他告别，他“接过手中，以口呵之〔曰〕:‘留此一脉，与诸佛〔栽〕（裁）根耳！’”当时，“合家大小泣送之，”他“竟游然不顾而去。”到了龙泉，杨鼎卿再三令他认饷，他总是不答应。鼎卿大怒，竟派兵数百到他家，“将房宅团团围住，地〔下〕（上）掘深数尺，〔将〕其家资尽数抄掳而去。”杨鼎卿还不罢休，说是：他“徒众儘多，若（还）释放〔还〕，以後反受其害。”于是，就残忍地将他杀害。当时是在清顺治三年（丙戌•1646年）五月二十九日午时。他享寿六十九岁。时值大暑天气，酷热之时。据说他的尸体“面貌如生，容颜不改。秽气全无，蝇蚁不侵。惟闻异香氤氲，环绕七日不散。”杨鼎卿知道後，大有悔心。叹道：“非我罪也，汝子佛寿之过耳。”将责任推给了金佛寿。同时“延请僧道大作佛事。以解其愆。”龙泉“大佛寺”的僧人早就仰慕姚文宇之为人，於今更是大发慈悲地将其备棺收敛，并差人报知家属，使得“扶棺而归”以“暂厝镜山东麓焉。”