转载：姚文宇与“姚门教”（二） ——凌功

姚紫洪

江西教区也是闢自姚辙。此公颇具才能。他不仅栖建安（闽中）而居，且履迹南昌（豫章）、南京（金陵）。由于史料失载，目前很少知道其教派的早期活动情况。仅以江西贵溪“姚家斋堂”来说：清道、咸年间，姚辙五世孙姚上奁（字“凤阶”。1823年——1873年）任“相公”。此君“文有奇思，兼工书画（44）”，是历代“相公”，（亦称为“生佛”）中较有作为者。清同治十二年（癸酉•1873年），姚上奁客死江西传教所，并厝葬在那里。而“相公”之职务，则由其年仅七岁的儿子姚育华（字“光水”。1862年——1905年）继任。“斋堂”的大权掌握在其母手中，日前事务由一些上层的教徒——“前辈”主持。清光绪三十一年（乙巳•1905年），姚育华病死。“斋堂”的权利由其（在江西娶的）第四 房夫人黄氏（45）掌握。十一岁的儿子姚尧封（字“定礼”号“敬承”。1895年——1918年）继任“相公”。一切礼仪照旧。民国七年（丁巳•1918年），“相公”姚尧封病亡。由于姚尧封的幼子姚炳长已夭亡而无嗣。故“相公”之位空缺。黄氏急电告庆元老家，要求派去一位姚家嫡系传人作为姚尧封的嗣子，以继承“相公”之位。

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岂知此事竟被姚育华的嫡妻之侄吴某(庆元八都人)得知。他知晓这是有大利可图的大好事。于是他就找来庆元姚氏另一支系的一个姓姚人（46），捷足先登地到贵溪去冒名顶替做“相公”了，黄氏不知实情，当然接纳。待姚文宇的嫡裔来到时，那里早已有了一个“相公”。时任姚文宇一族的族长姚育楠（字“子伯”。1837年——1921年）闻知此事，知道事态严重，即命五子姚桐封（字“定昌”。1886年——1938年）带着《家谱》赴贵溪去辨个真假，去作事实的澄清。贵溪“斋堂”的信徒们在得知事实的真相後，一时大发火，要打死那个假“相公”。後来还是经姚桐封调和了事。之後，由族中公议定派姚建封（字“定泉”。1874年——1941年）的次子姚炳均（字“安武”。1896年——1940年）前往嗣位，奈以其母不许而受阻之。後另派姚荣封（字“定锜”。1839年——1921年）四子姚炳庆（字“安信”。1898年——1942年）前往，又受到个别族人的反对而未果。後由黄氏选定由姚桐封的长子姚炳敬（字“安钦”。1907年——1959年）为嗣。就这样，姚文宇的十一世孙、十二岁的姚炳敬取法名“普禾”，拜了黄氏为祖母，做了仅比他年长十二岁的族叔姚尧封之嗣子（47），成了“姚门教”贵溪“姚家斋堂”的末代“相公”。他一年一度地到江西去做“生佛”，直至抗日战争时期，黄氏病故，“斋堂”毁於日寇的战火而告终。

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庆元县地邻福建北部，这地区让姚氏後人传教有着短途捷径之便利，自从姚辙“栖建安而居”之後，其後人也每每以那里作据点而向邻县发展。且发展得迅速。虽然经过“建安事件”的冲击之後，这里各县依然有着多处的“斋堂”。更是在清乾隆年间，“姚门教”还跨过海地传到了台湾去。至民国初年已传至二十八代了（48）。看来，时至今日，“姚门教”这门民间秘密宗教就仅在台湾地区还存在着一点馀烬罢了。

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就姚文宇而言，他从一个贫苦的下层民众，经过一番努力之後，一跃成为一个受万人痴信的神化人物。变更了他自己的人生命运。从不同的角度来看，他是个大能人。但他所创立的“姚门教”却是与正统宗教有所抵触的一门“邪教”。其创教思想，虽然表现了封建时代贫困落後、苦难愚昧的农民在黑暗之中向往光明、欲摆脱困境的希望和理想，说是有着积极的一面的，但是，它毕竟与科学是相对立的。是存在着破坏力的。它的存在，确实隐藏着引起社会动乱的危险之因素。于是，其自然是属于应该受到打击的对象，以受到镇压以致绝其迹。这是历史的趋势。今日我们对此其人其事作个旧事重提，是对这段历史来作一个回顾，且为地方逸史以作一则补充。

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﹝附录一﹞：《庆元姚氏总谱》远七十二公（讳文宇、字汝盛、号镜山）传：

闻之：有无欲而无无欲者，佛也。有有欲而中其节者，儒也。谁其中处于佛于儒之间，如我姚公镜山其人者乎？不饮酒，不茹荤，不可谓非佛也！然父子、夫妇之懿，依然文物之盛，又不可谓非儒也！儒耶？佛耶？比而同之。吾无以名之。亦循声而和，群推而尊之。曰：“善人”而已。夫以儒而诋佛则曰：“缁髡者流”。以佛而诋儒者则曰：“肉食者鄙”。如“善人”则何诋乎？善而人，其耳目同，其心思同，可知也！人而善，其聪明异，其知虑异，不可知也！由可知穷其所不可知。此岂真得异人之授乎哉？独是未经纪于婺州，衣粗衣，食粝食，淡如也。今倏焉而人衣其衣，人食其食。且不啻若田横之士五百，孟尝之门客三千。众实甚也！矧广第良园，旋易夫荜门圭窦之常，朽贯腐仓。顿改夫一丝一粟之素。以为异，异莫异于此矣！以为善，善莫善于此矣！如谓千金之裘，仅恃一狐之安；臺榭之榱，徒资一木之力。谁其信之？公殆自少而壮，自壮而老。享年七十有四。两般心目，予人以可知不可知之数欤？要之，其生也不待章服以为荣，而声闻及远。此温处道林吉安、御史邹一旌之曰：“修身善世”，一旌之曰：“褆躬高洁”所由来也。其没也，不畏强悍以自怡，而经营善後。故髪配夏氏抚一子，发迹西表；继娶周氏育一子，争光祖堂。均继迹绳绳。正所谓土积成山而橡樟生；水积成川而蛟龙出。刘向之言不我欺也！儒耶？佛耶？善人耶？峙而为三，不变不灭，又何异焉？还以质之于公，其无欲而无无欲者〔欤〕（与）？抑有欲而中其节者欤？公必居一于此否？
3 r9 x% l/ P4 M$ w7 S" f五云郑载颺拜撰

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﹝附录二﹞：秦宝琦先生《明清秘密社会史料新发现》中有关“姚门教”的教务活动及行教仪式等的部份章节：

姚门教的佛堂其前厅所供皆系一般佛像，设有香炉、烛台、供品等。後厅是“祖师堂”，只供姚文宇一人之画像。为了伪装，画像外面套有夹板，上面罩有一个“天地君亲师”牌位，将夹板拿开，才能看见姚的画像。该画像中的姚文宇头戴九阳巾（即纯阳巾），身穿直襟道袍，端坐在椅子上，两旁有童男、童女侍立。坐椅左首画有一枝桃树，右首画有一匹白马。
入教者进入佛堂後，要把姓名、年龄、籍贯、住址及“引进”本人的法名写入单内，交给“表房”登入“挂香簿”内。入教者要缴纳“香根钱”三十三文，寓意可登“三十三天”。然後由“当头”起“願科”，颂“願单”。其文曰：“（略）”。
在“当头”读过“願单”之後，入教者便自认一願，如“刀山地狱”、“血湖地狱”等。然後再由“当头”宣读《皈依化願》。其文曰：“（略）”。

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读毕，由“引进”带领入教者在一位老教徒陪同下行叩拜礼。叩拜之前，“当然头”还要诵念四句偈语：“（略）”。
叩拜之後，“当头”便在“祖师堂”内对入教者面授四句“法宝”，或曰二十八真言。其文曰：“（略）”。
& {. _- \4 l& ^0 A' ~念毕，“当头”还要极为郑重、神秘地告戒教徒说：“这法宝非常秘密，父子不传，金银不换”。
入教後，男教徒叫“阿太”，女教徒叫“太娘”，或将男女教徒统称“师兄”。
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一九八八年二月初稿  

二零零七年三月重稿

姚紫洪

世系简图：姚文宇--姚铎--姚轼--姚大霖--姚必时---姚宋、姚梁--洙楷（两儿）、崇恩、崇志

姚小平

好帖，学习了！