四川盐亭《嫘祖圣地》碑文辨伪

蓬安姚波

嫘祖为黄帝“元妃”，是中华第一“国母”；又是种桑养蚕、抽丝编绢之术的发明者，在历史上一直被祀为“先蚕”。另据《汉书》卷53《临江哀王传》颜师古注，嫘祖还曾被尊为“行神”。

$ _. K. F2 h7 o- X) p; w《大戴礼记•帝系》载：“黄帝……娶于西陵之子，谓之嫘祖氏。”《史记•五帝本纪》亦言：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”据《史记正义》解释：“西陵，国名也。”也就是说西陵是嫘祖的出生地。但对于西陵究竟在何处，诸书并未指明，于是成为千古疑案，至今聚讼难平。翻检有关史籍及诸地志书，汉魏六朝时期被称为西陵，并为学术界所称引的与嫘祖西陵氏之国有关的，一共有四处，分别是：今湖北宜昌、湖北黄冈西北、湖北浠水、四川茂县叠溪。如今，在开发旅游资源的大潮下，在古籍中并未见有“西陵”之称的四川盐亭又加入了竞争嫘祖出生地的行列，其主要依据便是一通《嫘祖圣地》唐碑碑文。
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7 n0 t1 N6 O* r在四川省绵阳市盐亭县金鸡镇，竖有一通《嫘祖圣地》碑。根据该碑碑文，黄帝元妃嫘祖出生并归葬于今四川盐亭县金鸡镇青龙山（现更名为嫘祖山）；且该碑铭文为《长短经》作者唐人赵蕤所撰。而《长短经》是唐代著名的文韬武略之书，其作者赵蕤是大诗人李白之师。据《唐诗纪事》卷18载，李白曾从赵蕤学习纵横术两年。
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经查，现存各种文献皆未记载《嫘祖圣地》碑文。如果此碑文为真，无疑它既是有关黄帝元妃嫘祖的宝贵资料，又可为《全唐文》增加一篇赵蕤的文章。但可惜的是，这篇碑文却是伪造的。
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' f4 }$ E* s6 F/ H* u下面，笔者先抄出该碑文，以便学界“奇文共欣赏，疑义相与析”。
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一、《嫘祖圣地》碑文
' O. c  s5 @$ Y5 p9 v9 o学优则仕，于我如浮云。高卧长平，抚琴弄鹤，漱石枕流，乐在其中矣。当是时矣，青龙场嫘轩宫修葺告成，乞序于余，余不负其三顾之忱，爰为之序。曰：
8 R" Z% Z% x! x女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，殁于□□□，尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存。
生前，首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕。
后山青龙场全貌焕然，黎庶交易，百物咸集，惟丝绸繁多。嫘轩宫托月，则尤为壮观。
嫘轩宫据地千丈，总殿五层。宫前设先蚕坛，宫内塑王母、轩辕、嫘祖、伏羲、燧人、神农、歧伯、风后、常伯等一百二十六尊圣像。宫之前殿为嫘祖殿，敬塑嫘祖、马头菀□、寓氏公主三尊巨像。宫之左右各一长廊，上具桑林殿、育蚕殿、□茧殿、抽丝殿、制衣殿。
忆宫史，据前碑所志，补建于蜀王之先祖蚕丛；后文翁治蜀，大加阔筑。历经兵燹，已三缺三圆矣。
" ?* }3 V% v5 e古帝耕籍田，后桑蚕宫，春不夺农时即有食，夏不夺蚕工即有衣，衣食足而后礼乐兴焉。是以岁在正月朔八至二月初十，天子庶民祭祀先蚕典礼之隆，全然帝王祭祀先农之尊。
远瞩崇山峻岭，晚霞朝景，如仙山神岛、玉殿晶宫；俯瞰仰望，虎踞龙盘，狮吼雷鸣，九龙捧圣，八仙朝尊。物华天宝，人杰地灵。信哉，女圣嫘祖诞生之地矣！
泐石铭碑，以诫后世。集首创之大成，薪火相继，玉振金声，同日月齐辉，与天地并寿。
% `! G$ w" _2 u! b: B8 h# ?赵蕤  谨题
大唐开元二□□□二月谷旦补竖
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二、碑文为伪的依据
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7 ~  ?7 w' U& k" E0 ]* }2 [8 H& z该碑文可疑之处甚多，其大端有五。
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一是碑与碑文皆晚出，且又来历不明。现存多种《盐亭县志》均不载此碑及碑文，是为来历不明。盐亭有关人士最多可将此碑追述至1946年，并言此碑于1947年毁于洪水。现在竖于盐亭县金鸡镇的《嫘祖圣地》碑，是几年前搞旅游开发时新建的；其碑文据说是一个叫王映维的人（金鸡镇供销社退休干部）在1946年据原碑抄下来的，新碑的碑文即是据此抄件而刻。如果盐亭有关人士的上述说法不假，则1946年以前该碑及碑文一直存在。然而现存清乾隆及光绪《盐亭县志》对此均只字不提，故可断定此碑与碑文皆晚出。

/ x! A  Z0 w( y5 f2 @' U二是“嫘轩宫”之说与封建社会的纲常相矛盾。据碑文，此“嫘轩宫”之“嫘”即是指嫘祖，“轩”即是指黄帝轩辕氏。黄帝与嫘祖在古代人的眼里，既是君臣、夫妇关系，又有男女之别。而该碑文中的“嫘轩宫”之说，却把嫘祖置于黄帝之前，这在封建社会无疑是违反纲常之举。从《长短经》来看，赵蕤是一个极重纲常伦理之人，因此他是不可能用“嫘轩宫”这样的表述的，更不可能写之入文、刻之于碑。

三是文理不通，层次混乱。如碑文中的“是以尊为先蚕”一句，是总结种桑养蚕、抽丝编绢、旨定农桑、法制衣裳的，应当置于“法制衣裳”句后，不应当置于“弼政之功，殁世不忘”句后。又如“谏诤黄帝”四字，当与“弼政”有关，而与抽丝编绢、法制衣裳无关，故应置于“弼政之功”前，不应置于“首创种桑养蚕之法、抽丝编绢之术”与“旨定农桑，法制衣裳”之间。凡此，皆殊悖文理。可以写出煌煌巨制《长短经》之赵蕤，焉会如此行文？
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四是赵蕤写作《长短经》引书一百一十余种，尤其熟悉史子二部书，不会犯“文翁治蜀，大加阔筑”之类的常识错误。据《汉书》卷89，文翁，西汉人，汉景帝末为蜀郡守。然孱亭（今盐亭）西汉时属广汉郡，作“蜀郡”守的文翁是不可能“大加阔筑”嫘轩宫于“广汉郡”之孱亭县的。

1 W$ U% C! y. w; \5 y五是涉唐讳之字较多，如“虎”、“成”、“世”、“治”、“旦”、“隆”、“基”、等，既不缺笔，亦不阙字、改字以避讳，此最可疑者。因为从《长短经》来看，赵蕤行文是要避唐讳的；从封建礼法来看，也是应当要避讳的。

. D. L7 v  w  C: M5 p7 t( W0 k赵蕤《长短经》从宋刊本到清代《四库全书》抄本，其中的大字正文与小字注文中避唐讳之字已被大量回改，但仍可找到赵蕤改字、阙字以避唐讳之例。
如卷四《霸图第十七》小字注文有“陈武牙即伯之之子”一句。按“陈武牙”即南朝齐、梁之际的“陈虎牙”。又小字注文有“武豹之文未备，食牛之心已成”一句，“武豹”二字明显即是“虎豹”。此赵蕤避唐高祖李渊祖父讳改“虎”为“武”。
: V2 ]' }, p; H- s6 t又如卷四《霸图第十七》大字正文有“景子，湘东王即位于江陵”一句，其中的景子”即“丙子”。据《南史》记载，梁元帝于丙子日即位。此是赵蕤避李渊父李昞之嫌名而改“丙”为“景”。
又如卷七《惧诫第二十》小字注文有“一泉无二蛟”语，此暗引《文子•上德》语，而《文子》“泉”字作“渊”。又卷四《霸图第十七》小字注文有“帝与褚彦回集中书省计议”一句。据《南齐书》，褚渊字彦回。这明显是赵蕤避唐高祖李渊讳而改“渊”为“泉”，并于褚渊称字而不称名。
9 w9 M' h2 _/ w# \1 \) x/ ^: Z又如卷九《兵权谋•还师第二十四》大字正文有“四人用虚，国家无储”一句。此乃引《三略•下略》语：“四民用虚，国乃无储。”又卷一《论士第七》小字注文有“天下无灾害，虽有贤德，无所施材”一句，系暗引《文子•精诚》语，而《文子》“天下”二字作“世”。故知“民”字、“世”字皆是赵蕤避唐太宗讳而改为“人”、“天下”。
又如该书卷二《君德第九》正文与注文多次引用虞世南《帝王略论》语，皆阙“世”字而作“虞南曰”，这明显是避唐太宗李世民讳而阙字。
$ h# V/ [  `: v: a1 D+ d5 h又如卷三《适变第十五》大字正文引《墨子•辞过》有“故国贫而难理也”一句，而《墨子》“而”下有“民”字，“理”作“治”。这是赵蕤避唐太宗讳而阙“民”字，又避唐高宗讳而改“治”为“理”。
, @1 R7 Z( \4 C$ V$ e" w' @9 }9 t又如卷二《君德第九》小字注文引张辅曰：“诸葛孔明达礼知变，殆王佐之才。”此是引用张辅《名士优劣论》，此文现亦存《艺文类聚》卷二十二，经查对，“达礼知变”原作“达治知变”。又如卷五《七雄略》小字注文引贾谊曰：“欲天下之理安，莫若众建诸侯而少其力。”此引《汉书•贾谊传》，而《汉书》“理安”作“治安”。这明显是赵蕤避唐高宗李治讳而改“治”为“理”或“礼”。
又如卷三《反经第十三》大字正文有以下一段话：“由是言之，夫仁义礼乐，名法刑赏，忠孝贤智之道，文武明察之端，无隐于人，而常存于代。非自昭于尧汤之时，非故逃于桀纣之朝。用得其道，则天下理；用失其道，而天下乱。”这段话是暗引《尹文子•大道下》语，经查，“非自昭于尧汤之时”一句中的“昭”字，《尹文子》作“显”。这明显是赵蕤避唐中宗讳而改“显”为“昭”。
又如卷三《是非第十四》引有《韩非子•外储说左上》的“夫上尊岩穴之士，则战士殆”一句，经查，《韩非子》“尊”字作“显”。这明显也是赵蕤避唐中宗讳而改“显”为“尊”。
$ b$ ?# K+ l: v4 H' f又如卷三《是非第十四》大字正文引《汉书•游侠传》有“彰名天下”一句，其中的“彰”字，《汉书》作“显”。这明显也是赵蕤避唐中宗讳而改“显”为“彰”。。
又如卷三《是非第十四》引范晔论耿弇曰：“三代为将，道家所忌。而耿氏累叶以功名自终，将其用兵，欲以杀止杀乎?何其独能崇也?”此是引用《后汉书》卷19《耿弇传•论》语，经查，《耿弇传•论》“崇”字作“隆”。很明显，这是赵蕤避当朝皇帝唐玄宗李隆基之讳而改“隆”为“崇”。
从上引《长短经》可知，赵蕤行文是要避唐讳的。而《嫘祖圣地》碑文不避唐讳，正说明其并非唐人赵蕤所撰。
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学术界怀疑此碑文者，大多以其有抄袭王勃《滕王阁序》名句——“物华天宝，人杰地灵”——之嫌为据。其实这并非碑文真伪的关键，因为一篇文章暗引或化用他人文句是正常的事。正如赵蕤整部《长短经》的文字都是明抄暗引自先秦至唐代的百余种书，而古人与今人皆不以《长短经》为伪书。

综上所述，所谓赵蕤《嫘祖圣地》唐碑碑文无疑是伪造的。
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