（宋·廖行之撰）《省齋集》

闽南姚斌

（宋·廖行之撰）《省齋集》

卷九
% B; f7 p/ L4 N策問
9 n7 s2 k' q0 B, ~/ h5 f問正統策
: D( B% e1 ^+ h& |問：自三才奠列君與天地俱尊，以為天下萬類之宗主，正統所在，天下歸之，庖犧氏始有號見焉，豈天下以是名其尊歟？抑其自名也？自皇之號既立於後，曰帝曰王，皆名也，則奚其異而曰以道以德以業言者，果當時稱號之意歟？其亦後世逆料而為之説歟？然而君天下者非徒名也，亦必有道矣。堯、舜氏始不私其有，擇賢以傳天下，學者皆言揖遜之事昉於此，豈古者誠未之有，及堯、舜而創見歟？何其盛德至高而不可及也。然二《典》第記堯、舜相與授受之大畧，而亦不言揖遜自堯、舜始，何耶？後之學者亦何所見，而謂始於堯、舜耶？禹能當舜與賢之舉所守一道，然而與子之事為萬世不易之法，三王祖之歴世綿長，此天下之大經也。孟子論之乃悉，舉而一歸之天，聖人之心固與天一，堯、舜、禹授受之道，惡可以同異觀歟？抑天之道每與聖人相，因而不可以常情論也？洪惟國家，高宗夀皇，堯父舜子，雍容授受，道邁隆古，蓋自揖遜以来，實有光焉。聖上丕承慈訓，嗣無疆之歴，正統巍然，與天地並，其視堯、舜、禹之傳，三朝之盛，兼有其美，帝王之極，際莫大於此。諸君盍相與論庖犠氏以来，皇、帝、王所君天下相傳之道與堯、舜、禹之心，參以孟軻氏之説，以推明我國家三聖授受之隆，揚搉鋪張以盡歸美之實，正學者攷古知今事也。毋畧。

+ q! l6 p, a1 n; K. g9 U問君相策
( S: B7 w. _  E% K0 h: K( z2 x+ N問：君為元首，臣為股肱，言其一體相待而成，漢儒為是論，果古人之意歟？舜有天下，得五臣以為之輔，政立化成，又為元首股肱之歌，以申其相與圖治之意，胥訓胥戒，率是道也，可以傳之無窮，殆非止漢儒之論也。君臣明良，軌範萬世，卓乎不可及也。舜以授禹，仍其輔相，無所更為，其真有得於授受之一道歟？後世推尊大禹，謂為三王之祖，不歸諸他而必本於得臯陶焉，元首股肱之相須以立，不可誣已。蓋自舜選於衆，舉臯陶以自輔，而又以輔禹，基四百載之王業，聖賢相遇，同心而治，明效大騐，若此而《傳》言十六相之舉，乃謂堯不能而舜舉之，追觀舜世，四嶽之任無異於堯，而謂堯不能，其果可與論堯、舜之心耶？由舜、禹、臯陶而遡之，殆不可以殊觀也。漢世有謂難獨任之人，可以助戅者爾，至文帝益明習國家事，則專為丞相者，乃多智有餘之陳平，何也條侯守法之相，顧謂其鞅鞅不可臣少主？古人相須之理，果如是歟？唐以太宗之明，李勣之忠，猶出之外以待異時復之，謂人主用大臣必如是然後有恩。堯、舜、禹之意，遼乎不可復歟？洪惟至尊，夀皇倦勤，與子授受，光於三聖，而所以為貽謀燕翼之逺者，尤見於選賢之際，登崇左右，並建四輔，朝廷既治，爰授聖子，傳之無窮，蓋視隆古堯、舜、禹之心，若合符節，猗歟盛哉！敢問堯、舜之得四嶽，舜、禹之得臯陶，其知而用之者以何道？而四嶽之事，堯、舜、臯陶之事，舜、禹其事業之可傳者，果何取歟？夫君臣之際，同心相須，何者能信而久，久而有成。因攷漢、唐之所以失，而形容今日之盛樂，與諸君論之。
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渝/梁平姚奎

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