（金·王若虚撰）《滹南集》

闽南姚斌

（金·王若虚撰）《滹南集》
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卷九
1 @5 o8 S* {/ V8 h: H《史記》辨惑
& T. r/ q9 ~6 v. I採摭之誤辨
《舜典》稱四罪而天下咸服，言刑之當而已。《史記·帝堯本紀》云舜言於帝，請流共工於幽陵以變北狄，放驩兠於崇山以變南蠻，遷三苗於三危以變西戎，殛鯀於羽山以變東夷。至《舜紀》則引《左傳》所載渾沌、窮奇、檮杌、饕餮之事，云流凶族遷於四裔以禦魑魅，文雖差殊，其為四罪一也。一則曰變四夷，一則曰禦魑魅，舜之意果安在哉？蓋二者皆陋說，不足取焉。且此事止當作《舜紀》而復見於堯，止當從《經》而反取於《傳》、《紀》之語，不亦冗而雜乎？
( u$ v) _4 k: e《舜本紀》云象以舜為已死，乃止舜宫居，鼓其琴，舜往見之，象諤不懌。據《孟子》乃是象往入舜宫，舜在床琴也。

' W9 d3 ~' @2 m8 ~( d, G卷十二
) J+ D7 C; O  y. R! q# P《史記》辨惑
議論不當辨
《項羽傳》贊云吾聞之周生，舜目蓋重瞳子，聞項羽亦重瞳子，羽豈其苗裔耶？何興之暴也。陋哉！此論。人之形貌，容有偶相同者，羽出舜後千有餘年，而獨以此事遂疑其為苗裔，不亦迂乎？商均，舜之親子，遺體在焉，然不聞其亦重瞳也，而千餘年之逺裔，乃必重瞳邪？周生何人？所據何書？而上知古帝王之形貌，正復有據，亦非學者之所宜講也。夫舜以玄德升聞，四嶽薦之，帝堯試之，上當天心，下允衆望，然後踐天子之位，其得之固有道矣，豈專以異相之故而暴興者哉？使舜果由此而興，則羽之成功亦應畧等，奚其不旋踵而剿滅也。遷資輕信愛奇，初不知道，故其謬妄毎如此。後世狀人君之相者，類以舜瞳為美談，皆史遷之所啟，而後梁朱友敬，自恃重瞳當為天子，因作亂伏誅，亦本此誤之也。悲夫！
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卷十五
, ?8 O/ V2 }9 k  A5 j6 a《史記》辨惑
字語冗復辨
《舜本紀》云瞽叟更娶妻而生象，象傲，瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜逃避，及有小過則受罪，順事父及後母與弟，日以篤謹匪有懈。後又云舜父瞽叟頑母嚚弟傲，欲殺舜，舜順適不失子道，兄弟孝慈，欲殺不可得，即求常在側。字語冗復，而“兄弟孝慈”一句，亦不成義理。
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卷二十
諸史辨惑
五帝之名，《史記》以黄帝為首，《書》序以少昊為首，其說不同。要之，少昊，黄帝之子；顓頊，黄帝之孫；帝嚳，黄帝之曾孫；而堯帝，嚳之子也。初皆傳之子孫，至於堯、舜其子不肖，不足以付大器，乃始有禪讓之事。斯蓋不得已之變，而或者遂云五帝官天下，三王家天下，何其妄也！
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卷三十二
' b9 ]5 l/ [  x. y* j4 R5 x雜辨
舜命羣臣，自伯禹而下二十二人，姓名職掌見於《虞書》，班班可攷也。而《左傳》載季文子八凱、八元之説，何所本哉？杜氏以八凱為垂、益、禹、臯陶之倫，八元為稷、契、朱虎、熊羆之屬，蓋妄相配合耳。且《書》言禹作司空宅百揆，契為司徒敷五教，而文子則云使八凱主后土以揆百事，使八元敷五教於四方，是八凱同任禹之職而八元並預契之政也，無乃戾乎？其言四凶，亦與《書》不合，此殆誣謬而杜氏強為解釋，無足憑焉。學者盍亦言乎《經》而已。
季文子言，元、凱世濟其美而堯不能舉，四族世濟其凶而堯不能去，舜能舉而去之，故天下同心歸戴。夫堯、舜百王之冠冕，皆聖人也，使堯誠不舉善而去惡，尚足為聖乎？此固無稽，而劉道原以為堯知舜於側微而天下未服，故遺之大功二十（闕），亦妄意之説也。
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渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！