（宋·徐經孫撰）《矩山存稿》

闽南姚斌

（宋·徐經孫撰）《矩山存稿》
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2 m8 F( }( D- [) R/ A/ v* c卷二
講章
崇政殿經筵《尚書》講議
( c9 x  c$ x6 @1 l帝曰：咨，四嶽！朕在位七十載（止），嬪於虞。帝曰：欽哉！
. Q" ~& J) {+ B1 y& [  f  s/ |# U; @臣聞脩身乃齊家之本，家齊乃國治之基。父堯子舜，古今盛事，而求其所以相授受者，乃不過脩身齊家得之，有如師錫之言方發，予聞之語已隨。以此見大舜雖在側陋之中，而玄德無不上聞；帝堯雖居黄屋之邃，而天聽無不下徹。以聖遇聖，固應爾也。然帝俞之而問之，豈非欲因此而審其德歟？今嶽之薦舜也，不稱其濬哲，不稱其文明，不稱其温恭允塞，故獨舉其難事之親與不恭之弟，舜處其間，上友下順，使之進於善，不至姦，以此為薦舜之原而已。至於堯之試舜也，則又未試以五典，未試以百揆，未試以賓門納麓，方且驗之閨門，觀其儀法，及舜能以理降其驕貴之心，使之行溈水之汭，則又以欽哉美之，以此為試舜之實而已。嗚呼！《大學》言治國平天下，必以脩身齊家為首；孟子推天下國家之本，亦以在家在身言之。蓋未有身不脩而能齊其家者，未有家既齊而國不可治，天下不可平也。《堯典》一篇，始敘堯治，終述舜禪，而其於脩身治國平天下之序，惟此一說，蓋克明峻德，堯之天下不難平矣。嗚呼！堯平時用功之序如此，故於舜之孝、欽兩盡，而知其身之脩，於舜之克諧釐降而知其家之齊，於是而授以天下，可不謂天下得人乎？《百篇》，帝王之軌範；《堯典》，《百篇》之冠冕。子思、孟子所論之次序，盡此而已。後之欲治國平天下者，盍於是究心焉？
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渝/梁平姚奎

已阅！斌斌宗亲破万卷，值得学习！