姚舜牧药言［明］|父母课：我国传统家庭教育经典译注大全

姚尚明

姚舜牧（1543-1622），明代学者。字虞佐，因仰慕唐一庵、许敬庵，自号承庵，乌程（今浙江湖州）人。曾任广东兴新、江西广易知县，爱民如子，多有美政。官至全州知州，年80卒。他精研四书五经，为当时理学大儒。

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家训原典

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常谓结发糟糠，万万不宜乖弃。或不幸先亡后娶，尤宜思渠b苦于昔，不得享于今，厚加照抚其所生，是为正理。

人须各务一职业，第一品格是读书，第一本等是务农，外此为工为商，皆可以治生c，可以定志，终身可免于祸患。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。

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凡居家不可无亲友之辅，然正人君子多落落难合，而侧媚小人常倒在人怀，易相亲狎。识见未定者遇此辈，即倾心腹任之，略无尔我，而不知其探取者悉得也，其所追求者无厌也。稍有不惬，即将汝阴私攻发于他人矣，名节身家，丧坏不小，孰若亲正人之为有裨哉。然亲正远奸，大要在“敬”之一字，敬则正人君子谓尊己而乐与，彼小人则望望而去耳。不恶而严，舍此更无他法。

世称清白之家，非苟焉而可承者，谓其行己唯事乎布素，教家克尚乎简约，而交游一本乎道义。凡声色货利，非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之。凡孝友廉节，当为之事，大有关于家声者，竞则从之。而长幼尊卑聚会时，又互相规诲，各求无忝d于贤者之后，是为真清白耳。

居家切要，在“勤俭”二字，既勤且俭矣，尤在“忍”之一字。偶以言语之伤，非横之极，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉？宜切戒之。

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惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。

家处穷约时，当念“守分”二字；家处富盛时，当念“惜福”二字。

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人当贫困时，最宜植立，自守衡门之节e。若卑谄于豪势之人，不独自坏门风，且徒取人厌，其实无济于贫乏也。

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凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯做人情；凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子做人情；凡成契券，收税册，大关节须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家做人情。

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凡人欲养身，先宜自息欲火；凡人欲保家，先宜自绝妄求。精神、财帛，惜得一分，自有一分受用。视人犹己，亦宜为其珍惜，切不可尽人之力、尽人之情，令其不堪。到不堪处，出尔反尔，反损己之精力矣。

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有走不尽的路，有读不尽的书，有做不尽的事。总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知惜身事，至今一思一悔恨。汝后人，当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。

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凡有必不可已的事，即宜自身出，斯可以了得。躲不出，斯人视为懦，受欺受诈，不可胜言矣。且事亦终不结果，多费何益。语云：“畏首畏尾，身其余几。”可省已。

凡人为子孙计，皆思创立基业，然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣。况惟利是图，是损阴德，欲令子孙永享，其可得乎？

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语云：“讨便宜处失便宜。”此“处”字极有意味，盖此念才一思讨便宜，自坏了心术，自损了阴德，大失便宜即此处矣，不必到失便宜时然后见之也。

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余尝自揣深过涯分f，特书小联云：“得此已过矣，致萌半点邪思；求为可继也，须积十分阴德。”此四语是我传家至宝，莫轻视为田舍翁g也。

一部《大学》，只说得修身；一部《中庸》，只说得修道；一部《易经》，只说得善补过。“修”、“补”二字极好，器服坏了，且思修补，况于身心乎！

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《易》曰：“聪不明也。”《诗》曰：“无哲h不愚”。自恃聪哲的，便要陷在昏昧不明处所去，可惜哉！所以人贵善养其聪，自全其哲。

注释

a结发糟糠：结发、糟糠，都是指原配之妻。古代成婚之夕，男左女右共髻束发，故称结发；糟糠是穷人用来充饥的酒渣、米糠等粗劣食物，借指共过患难的妻子。

b渠：第三人称代词，此处即“她”。

c治生：谋求生计，经营家业。

d忝：惭愧，辱没。

e衡门之节：指穷人应有的气节。衡门：横木为门，指房屋简陋，乃贫者之居。

f涯分：本分；分内应得的。

g田舍翁：农民老叟。

h哲：指有智慧者。

家训原典

智术仁术不可无，权谋术数不可有。盖智术仁术，善用之以归于正者也。权谋术数，曲用之以归于谲者也。正、谲之辨远矣，动观人品，慎诸。

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才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

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阿涊从人b可羞，刚愎自用可恶。不执c不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，是为雅操。

“淡泊”二字最好。淡，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活。反是以求浓艳，趋炎势，蝇营狗苟，心劳而日拙矣，孰与淡泊之能日休也。

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人要方得、圆得，而方圆中却又有时宜，在《易》论圆神方知d，益以“易”“贡”二字最妙，变易以贡。是为方圆之时，棱角峭厉非方也，和光同尘非圆也，而固执不通非易也，要认得明白。

语云：“自成自立，自暴自弃。”又云：“自尊自重，自轻自贱。”成立、暴弃自我，尊重、轻贱自我，慎择而处之。

余少时偶书一联：“做人要存心好，读书要见理明。”究竟自壮至老，亦只此二句足以自警。

凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何可以任得事？“老当益壮，贫且益坚”，是立志之说也。

盘根错节，可以验我之才；波流风靡，可以验我之操；艰难险阻，可以验我之思；震撼折冲e，可以验我之力；含垢忍辱，可以验我之量。

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人常咬得菜根，即百事可做。骄养太过的，好看不中用。

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学者，心之白日f也，不知好学，即好仁、好知、好信、好直、好勇、好刚，亦皆有蔽也，况于他好乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。

要与世间撑持事业，须先立定脚跟始得。

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客气甚害事，要在有主。主者何？忠信是已。

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分明一个安居在，不肯去住，却处于危；分明一条正路在，不肯去行，却向于邪；真自暴自弃。

今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人？只是自坏了心术，自损了元气。

决不可存苟且心，决不可做偷薄g事，决不可学轻狂态，决不可做惫赖人h。

当至忙促时，要越加检点；当至急迫时，要越加饬守i；当至快意时，要越加谨慎。

门第不能重人，惟人能重门第。恃门第骄人者，徒自取辱，切以为戒。

世间极占地位的，是读书一着。然读书占地位，在人品上，不在势位上。

《中华家训大观》注释

a慎诸：在（正谲之辨）这些事上要慎重。

b阿涊（ni2n）从人：依附恶势力，投靠、追随他人。涊：污浊。

c执：固执己见，不知变通。

d圆神方知：出自《易经·系辞传》，用现在的话说，圆神是灵活变通，方知是坚持原则。这段话的大意是：为人处世要既能圆通又能端方，而端方和圆通又要把握好时机。《易经》论述随机变通与坚持原则时，加上“易贡（告）”两个字，最为准确，根据不同的情况变化以昭告吉凶，这就意味着圆通和端方要因时制宜。一味偏激苛刻并不是端方，一味随波逐流并不是圆通，一味固执己见是不会灵活多变的，要明白这其中的道理。

e折冲：使敌人战车后退，即击败对手。冲为一种战车。后也以折冲称外交谈判。

f心之白日：照亮内心世界的太阳，喻学习之重要。

g偷薄：轻薄，不厚道。

h惫赖：无赖。

i饬守：谨慎从事。

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评析

《药言》在当时影响较大，一再被翻刻。直到清代仍被人们“朝夕玩味”，赞赏不已。家训之所以题为“药言”者，用时人的话说，是世道人心很坏，都仿佛染上了病魔。因此，姚氏家训可作为疗救世风的“心药”，“天下用之而犹病心者寡矣。”（王三德《姚氏〈药言〉题辞》）其实，现在看来，《药言》并没有什么拯世救民的药石之言，也缺乏新的思想，其思想主线还是在理学的圈子里打转转。但是，它长时间受到一部分人欢迎的原因，除了思想意识相合外，还在于它的确对中国社会人际交往、理家修身、个人生活原则等方面有一定的指导意义。姚氏重视对日常生活、世俗人情经验的总结，这些议论朴素、平易、实用。

正如清人所说：“其语折衷于圣贤，而日用伦行，不出其范围，因念良方妙剂，当为普济”（唐世杰《药言》跋）。它成了旧时代许多人的“生活指南”和“处世良方”。

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姚敬文

            先輩姚舜牧＜＜藥言＞＞乃我國傳統家庭教育經典之作。傳承教育子孫后代意義深遠！已存放之。用心良苦，積德后世。謝謝尚明（站長）宗親！

姚先达

感谢尚明站长的帖子！！
为这位老前辈点赞！！

pszyyao

       楼上图片，是家谱谱页还是书页？哪里来的？

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        ［明］湖州（吴兴）姚舜牧，药言

          有人对［明］姚舜牧《药言》译注


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         姚舜牧药言，［明］|父母课：我国传统家庭教育经典译注大全

pszyyao

           不知是你的错还是谁的错？
, _, w- [' p; B- w- X% c5 g姚舜牧（1543-1622），明代学者。字虞佐，因仰慕唐一庵、许敬庵，自号承庵，乌程（今浙江湖州）人。曾任广东兴新、江西广易知县。
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1 }' g% N+ k8 c  k! K7 n9 l* _     ——姚舜牧曾在广东新兴县（不是“兴新”县）任知县。江西广易？广易是今江西什么地方？

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2 q* _8 _# p3 L% x- [3 l    图片应是百度来的，原始出处呢？有注释药言的书呀。
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南阳姚文书

姚舜牧的《药言》，亦称《姚氏家训》，总三十九节，是我姚门世代遵守的典籍。

南阳姚文书

pszyyao 发表于 2015-8-8 02:17
不知是你的错还是谁的错？
姚舜牧（1543-1622），明代学者。字虞佐，因仰慕唐一庵、许敬庵，自 ...

姚舜牧（1542 – 1627），字虞佐，浙江乌程人。万历元年（1573）举人，授新兴令，调广昌，皆有惠政，以直道自持。

南阳姚文书

南阳姚文书 发表于 2015-8-10 08:26
姚舜牧的《药言》，亦称《姚氏家训》，总三十九节，是我姚门世代遵守的典籍。

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《明清时期吴兴姚氏之望族》

作者 ：浙江林大历史教授   付庆芬

原载：《宁 波 大 学 学 报（人 文 科 学 版）》  2009年1月 第22卷 第1期