签到天数: 281 天 连续签到: 1 天 [LV.8]三品御史
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卷七十三" V6 ]7 w! R$ B- F+ X K! u% i
雜著·讀虞隱之《尊孟辨》(隱之名允文,建安人)
3 P& X; r6 c, P( P( f( T( I温公《疑孟》下! G; ?" W; u$ w* c& L* R$ G
疑曰:《虞書》稱舜之德,曰父頑母嚚象傲,克諧以孝,烝烝乂,不格姦。所貴乎舜者,為其能以孝和諧其親,使之進進以善自治,而不至於惡也。如是則舜為子,瞽瞍必不殺人矣,若不能止其未然,使至於殺人執於有司,乃棄天下竊之以逃,狂夫且猶不為,而謂舜為之乎?是特委巷之言也,殆非孟子之言也。且瞽瞍既執於臯陶矣,舜烏得而竊之?雖負而逃於海濵,臯陶外雖執之以正其法,而内實縱之以予舜,是君臣相予為偽以欺天下也,惡得為舜與臯陶哉?又舜既為天子矣,天下之民戴之如父母,雖欲遵海濱而處,民豈聽之哉?是臯陶之執瞽瞍,得法而亡舜也,所亡益多矣。故曰是特委巷之言,殆非孟子之言也。$ d* t3 N4 c/ S) }
辨曰:桃應之問,乃設事耳,非謂已有是事也。桃應之意,蓋謂法者天下之大公,舜制法者也,臯陶守法者也,脫或舜之父殺人,則如之何?孟子答之,曰執之者,士之職所當然也,舜不敢禁者,不以私恩廢天下之公法也。夫有所受云者,正如為將,閫外之權則專之,君命有所不受,士之守法亦然。蓋以法者,先王之制,與天下公共為之;士者,受法於先王,非可為一人而私之。舜既不得私,其父將寘之於法,則失為人子之道;將寘而不問,則廢天下之法。寧并棄天下,願得竊負而逃處於海濱,樂以終其身焉,更忘其為天子之貴也。當時,固無是事,彼既設為問目,使孟子不答則其理不明。孟子之意,謂天下之富,天子之貴,不能易事父之孝,遂答之以天下可忘而父不可暫捨,所以明父子之道也。其於名教,豈曰小補之哉?! k4 G* [" u% Q+ V i
龜山先生嘗言固無是事,此只是論舜心耳。愚謂執之而已矣,非洞見臯陶之心者,不能言也。此一章之義,見聖賢所處無所不用其極,所謂止於至善者也。隱之之辯,專以父子之道為言,郤似實有此事,於義未瑩。$ [4 b5 ~& }$ ^, B7 F/ n6 k
史剡曰:堯以二女妻舜,百官牛羊事舜於畎畝之中,瞽瞍與象猶欲殺之。使舜塗廩而縱火,舜以兩笠自扞而下;又使舜穿井而實以土,舜為匿空出他人井。剡曰頑嚚之人,不入德義則有之矣,其好利而畏害,則與衆不殊也。或者舜未為堯知,而瞽瞍欲殺之則可矣;堯已知之,四嶽舉之,妻以二女,養以百官,方且試以百揆而禪天下焉,則瞽瞍豈不欲利其子之為天子,而尚欲殺之乎?雖欲殺之,亦不可得已。藉使得殺之,瞽瞍與象將隨踵而誅,雖甚愚人,必不為也。此特閭父里嫗之言,而孟子信之,過矣。後世又承以為實,豈不過甚矣哉?(史剡又一篇,疑舜與益無避之之事,辨在後《常語》中)
8 r! N! T- n) R0 V辨曰:萬章問曰“父母使舜完廩捐階,瞽瞍焚廩,使浚井出從而揜之。象曰謨蓋都君咸我績,牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕棲,象往入舜宫,舜在牀琴,象曰鬰陶思君爾,忸怩,舜曰惟兹臣庶汝,其予於治”,繼曰“不識舜不知象之將殺已歟?”孟子答曰“奚而不知也,象憂亦憂,象喜亦喜”;又問曰“然則舜偽喜者歟?”答曰“彼以愛兄之道來,故誠信而喜之,奚偽焉?”且夫舜未為堯知,瞽瞍與象殺之可也,堯既知之,象焉得而殺之?温公云閭父里嫗之言,固然矣。萬章既以為誠有是事,如謂其必無而不答,則兄弟之道,孰與明之乎?孟子答之云云者,以見聖人之心,不藏怒,不宿怨,惟知有兄弟之愛而已,使天下後世明兄弟之道者,孟子之功大矣。讀《孟子》者,不求其明教之意,而謂其信之過,是亦不思之甚也。& |6 B$ E, @7 e) H2 g$ e+ K" A. Z
“則兄弟之道,孰與明之乎”以下至終篇,愚欲易之曰:“然,因其所問而告之,亦可以見仁人之於兄弟之心矣。蓋仁人之於兄弟,不藏怒,不宿怨,惟知有兄弟之愛而已。今不求孟子之意,而以信之太過疑之,是以筋骨形容之不善,而棄天下馬也。”! j' }' p+ m2 G; Y4 W. S
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