签到天数: 281 天 连续签到: 1 天 [LV.8]三品御史
|
亲爱的宗亲,注册并登录姚网后才可以发帖,才可以结交更多姚氏宗亲。
您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册
x
(宋·員興宗撰)《九華集》
, g. g: K" |6 f5 c1 A& f. z' ]3 n3 Q3 \% c9 W
卷九
$ {" L% z0 F. k( f. t, n忠質文之治策
2 d/ R# |' l! M. n3 g聖人為萬世慮,後世為一時慮,萬世之慮何慮也?慮治體也。昔者,愚出入有虞之《書》,愚悦之,退而求舜之心,稽舜之道而得舜之政。彼其起深山而坐致無為,何慮深也?意者以道寓政,以政厚下天下,後世至治之體,雖欲不師舜,吾恐無如舜之可師也。當時稷、契、臯、夔之徒與我共理者,其政所可為都為俞,其政所否為吁為咈,聲嗟氣嘆充滿天下者,忠厚氣也。五典從則百姓有以親我,四門賔則諸侯有以順我,讒說殄行既堲之則舉世無以惑我,傳稱其無為恭己正南面而已,此至質之體也。是以忠質之意,已黙寓於舜,非獨善其身,其善天下蓋不少也。然則舜之治體,止於忠質而已乎?恐不止於忠質已也。觀其雍容廟堂,造次顛沛之間,則有盡於文而不自已者。璿璣玉衡,以齊七政,時則有欽天之文;類帝、格祖、柴望、巡狩,時則有祭五祀之文;五瑞、五玉、三帛、二生、一死贄,侯射車服,時則有尚賢之文;六律、五聲、八音、繪服、章十有二,時則有禮樂之文。其政綢繆委曲節文如此,又何文之美也?嗚呼!求舜之政,已黙具忠、質、文之體,然後世諸儒不以三者名之,天下亦不以三者名之,何也?蓋元氣兼隂陽,而元氣未可指以隂陽名也;舜政兼忠、質、文,而舜政未可指以忠、質、文名也。猗與此,舜之所以高視天下而獨冠也哉?舜之後,降帝而王,其出於政也曉然,宜天下顯然而名之也。禹之為天下也,不矜不伐,不侈大於宫室飲食之間,此何為也哉?忠之體也,天下於是名之以忠;湯之為天下也,不邇聲色,不殖貨利,敦厚謹重見於政者,囂囂其未已也,此何為也哉?質之義也,天下於是名之以質;若夫文、武、周公之為周,微而著,詳而盡,錯出而不亂,宗國五十三吾封之,建官三百六十吾用之,《禮經》三百、《曲禮》三千吾制之,其意若曰經緯在我者也,一不備則後世其鄙野我乎?此文之義也,天下於是名之以文。夫以三王之異世,忠、質、文之異,尚仰觀唐、虞則不足,俯視後世則有餘,故一體明一代治,後世何可不講也?奈何戰國之後,天下之政體,如狂瀾之一奔,未易東也。人皆為一時慮,何暇慮後世哉?西京之主尚寛易,其弊則諛;東京之世尚苦節,其弊則訐。高帝大度豁逹,文帝寛大長者,至於天下末流之弊,白黑不分,公孫子、張禹、孔光之徒,低囘以苟延嵗月,漢緩急不可望也,俗諛日甚,漢日危,尚寛易之弊,可不悲哉?光武登庸卓行,明帝察慧自高,遂使末習之過三君,八顧之徒鼓動朝野,力為驚世絶俗之行,矯異甚矣!俗訐日甚,東京日衰,尚苦節之弊,一至此哉!然兩漢所尚之過,值明主則猶可以振起,若夫三國尚詐,晉尚浮虚,元魏尚夷,齊尚兵,梁尚空寂,陳陋而隋奢,無足疏舉者,彼其擬兩漢猶且抱愧,若稱之三代之時,吾知其包羞也哉!恭惟國家,祖功宗德,接千載之統紀,固足以配舜而軼三代,創業於開寳,繼志於雍熈,休息於咸平、景德,隆盛於嘉祐、治平,既以忠厚惠民愛物,復以制度澤天下,此盛德世也。肆我主上,振中興之運,體優裕之政,躬禮樂之事,亦既薰民耳目矣。邇者,省賦以息民,力農以厚下,鄉飲以勵俗,賞罰以别淑慝,皆執事所謂典章明煥風俗醇厚之際也。夫風俗醇厚則忠質陶民心,典章明煥則文物格民心,即黙具忠、質、文之意,諸儒未可輕名之也。異時致無為之治,比德上古,何如哉?曰宜莫如舜。5 e5 X' p' @ M" Y6 g
. \4 P; i2 O. z2 \
F3 Z. G5 k% P( ]
|
|