（宋·楊萬里撰）《誠齋集》

闽南姚斌

宋·楊萬里撰）《誠齋集》
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; K7 t# x" l* l1 ]8 j. T卷八十九
* U  s, @1 [, S千慮策
4 V' e4 ?8 {! L+ c  Y. V3 U馭吏下
' a& R2 \! |. x' d4 i1 J4 k臣聞堯、舜在上，亦不能使天下必不為惡，夫欲使天下必不為惡者，止於嚴刑而已矣，過是則無術焉，而嚴刑者，又不可以常用，時用則王，常用則亡。蓋刑者，聖人不得已之具，而嚴刑者，又天下所甚不樂之政，以吾之不得已，而行天下之所甚不樂，雖堯、舜，能不窮耶？故夫流放竄殛者，堯、舜之刑也，此非不嚴也，然使堯、舜朝行之又暮行之，臣恐有如武王數紂之虐者議其後矣。是故堯、舜亦不能使天下必不為惡，何者？嚴刑不可以常用也。然而堯、舜殺一二人而天下治，此獨何術也？蓋堯、舜之所以治，有所不殺而甚於殺，有所不刑而甚於刑。忠肅恭懿者堯、舜既相之，明允篤誠者堯、舜又相之，則夫不忠、不肅、不篤、不誠者，何必盡殺而盡刑也哉？屏而棄之足矣。夫人之情豈願於永棄？今棄於堯、舜之世，則是不如刑殺者之速死，何則？身雖不死而望於世者已絶，求齒於士君子而不可復也。此其心必有以自悔而遷於善也，必有以自力，則是不使天下之必不為惡者，乃所以必之歟！臣前之二策，其一説曰治贓吏自大吏始，其一説曰先之以均吏禄，後之以不測，甚大之威。此其為術，足以使天下之懼於貪，而未足以使天下之樂於亷，蓋威之狎則必習而為不威，懼之怠則必反而為不懼，何則？不勝其貪則不勝其刑，不勝其刑則不勝其窮，夫惟使之樂於亷，則誰能奪其樂者？臣聞天不能為無春之秋，聖人不能行無賞之刑，蓋生而後殺則殺者不怨，刑而不賞則生者不勸。今夫某貪吏，某非貪吏，天子曰爾曷為貪，吾殺爾，至非貪者則不殺焉，貪者死而非貪者生，則吏之為貪者將曰貪不可為也，於是相率而不為貪。今夫某亷吏，某非亷吏，天子曰爾非亷吏，吾不用爾，至於亷吏則亦不用焉，非亷吏者不用而亷吏亦同乎不用，則吏之非亷者將曰彼矯而亷以異我也，竟何以異於我，於是相戒而不為亷。天下之俗生於勝，勝生於衆，衆生於尚，上之人不尚亷吏則亷吏寡矣。以至寡之亷，而欲勝至衆之貪，難哉！臣願朝廷，内委宰相侍從臺諌，外委監司太守，歳舉亷吏一人，而天子親擇其尤者，不測擢之為臺省之職，雖未至如唐之相楊綰，亦幾乎亷吏之俗勝貪吏之俗，衰俗所尚而樂趨之，不過數年，贓吏之刑，亦不必用矣。
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+ q2 a+ w& ~8 j; F/ A3 t卷九十三
9 I# B( h7 j7 L7 q庸言
: \/ H8 w2 X! G9 t- i: o或問：舜之舞干羽，七旬而苗不格，則如之何？楊子曰：苗民之格愈遲，舜德之進愈速。
1 W$ c4 X: }" n楊子曰：堯、舜有存心無放心，桀、跖有放心無存心。
楊子曰：堯、舜之允執厥中，與求雞犬之放，同一警；孟子之免鄉人，與恥指屈之疾，同一憤。
1 x9 Q$ S) I0 e9 `* f或問：孟子曰伊尹以堯、舜之道要湯，君可要乎？楊子曰：君求於臣可，臣求於君不可。
' d. l4 A0 l- D! t% D/ J+ \2 C3 j* ?楊子曰：舜寧失不經，而後世不失不辜，自夫不應為之法始也。孔子有不稅冕而行，而後世有稅冕而不得行。自夫擅去官之法始也，而天下不治，則上之人從而尤之，曰法未密也。噫！
# F4 [: ]% O8 M+ _* `楊子曰：古之法亦疏矣，未若後世之備也。舜寧失不經，未有不應為之章也；孔子不税冕而行，未有擅去官之章也。

卷九十六
解
問曰：舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所意焉？舜憂其家而其父何以使舜之鰥，堯不告舜父母故得相親也？
對曰：瞽父仇舜，鰥以不儷，堯專以女兹俾胤厥世，惟蒸蒸翼翼，於媯之汭。瞽不可告，故堯自專而女焉。
0 I6 o3 `0 V$ I" C1 J問曰：舜服厥弟，終然為害，何肆犬豕，而厥身不危敗？舜卑以服事其弟，而象欲害舜，肆其犬豕之心，而不能危敗舜之身也？
對曰：舜弟眡厥仇畢屠水火，夫固優游以聖而孰殆厥禍，犬齗於德終不克以噬，昆庸致愛，邑鼻以賦富。舜之弟眡舜如仇，浚井則屠之以水，焚廪則屠之以火，象如犬之自齗齗爾，烏能禍舜？而舜盡其兄之道，用之為諸侯以致其愛，邑之於有鼻以富其給。。
# W9 K. I6 _( f  W( b問曰：眩弟並淫，危害厥兄，何變化以作詐？後嗣而逢長象，眩惑其父以危害其兄，而子孫久長君有鼻，何也？
對曰：象不兄龔，而奮以謀蓋；聖孰凶怒，嗣用紹厥愛。象不恭其兄而謀危其兄，此象之凶也。然舜之聖，豈怒其凶哉？不蔵怒而親愛之，此象之嗣所以繼紹而久長，皆舜之親愛所延也。

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渝/梁平姚奎

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