（宋·員興宗撰）《九華集》

闽南姚斌

（宋·員興宗撰）《九華集》
3 t/ @1 Q0 W4 k# Y' e! L
卷九
忠質文之治策
聖人為萬世慮，後世為一時慮，萬世之慮何慮也？慮治體也。昔者，愚出入有虞之《書》，愚悦之，退而求舜之心，稽舜之道而得舜之政。彼其起深山而坐致無為，何慮深也？意者以道寓政，以政厚下天下，後世至治之體，雖欲不師舜，吾恐無如舜之可師也。當時稷、契、臯、夔之徒與我共理者，其政所可為都為俞，其政所否為吁為咈，聲嗟氣嘆充滿天下者，忠厚氣也。五典從則百姓有以親我，四門賔則諸侯有以順我，讒說殄行既堲之則舉世無以惑我，傳稱其無為恭己正南面而已，此至質之體也。是以忠質之意，已黙寓於舜，非獨善其身，其善天下蓋不少也。然則舜之治體，止於忠質而已乎？恐不止於忠質已也。觀其雍容廟堂，造次顛沛之間，則有盡於文而不自已者。璿璣玉衡，以齊七政，時則有欽天之文；類帝、格祖、柴望、巡狩，時則有祭五祀之文；五瑞、五玉、三帛、二生、一死贄，侯射車服，時則有尚賢之文；六律、五聲、八音、繪服、章十有二，時則有禮樂之文。其政綢繆委曲節文如此，又何文之美也？嗚呼！求舜之政，已黙具忠、質、文之體，然後世諸儒不以三者名之，天下亦不以三者名之，何也？蓋元氣兼隂陽，而元氣未可指以隂陽名也；舜政兼忠、質、文，而舜政未可指以忠、質、文名也。猗與此，舜之所以高視天下而獨冠也哉？舜之後，降帝而王，其出於政也曉然，宜天下顯然而名之也。禹之為天下也，不矜不伐，不侈大於宫室飲食之間，此何為也哉？忠之體也，天下於是名之以忠；湯之為天下也，不邇聲色，不殖貨利，敦厚謹重見於政者，囂囂其未已也，此何為也哉？質之義也，天下於是名之以質；若夫文、武、周公之為周，微而著，詳而盡，錯出而不亂，宗國五十三吾封之，建官三百六十吾用之，《禮經》三百、《曲禮》三千吾制之，其意若曰經緯在我者也，一不備則後世其鄙野我乎？此文之義也，天下於是名之以文。夫以三王之異世，忠、質、文之異，尚仰觀唐、虞則不足，俯視後世則有餘，故一體明一代治，後世何可不講也？奈何戰國之後，天下之政體，如狂瀾之一奔，未易東也。人皆為一時慮，何暇慮後世哉？西京之主尚寛易，其弊則諛；東京之世尚苦節，其弊則訐。高帝大度豁逹，文帝寛大長者，至於天下末流之弊，白黑不分，公孫子、張禹、孔光之徒，低囘以苟延嵗月，漢緩急不可望也，俗諛日甚，漢日危，尚寛易之弊，可不悲哉？光武登庸卓行，明帝察慧自高，遂使末習之過三君，八顧之徒鼓動朝野，力為驚世絶俗之行，矯異甚矣！俗訐日甚，東京日衰，尚苦節之弊，一至此哉！然兩漢所尚之過，值明主則猶可以振起，若夫三國尚詐，晉尚浮虚，元魏尚夷，齊尚兵，梁尚空寂，陳陋而隋奢，無足疏舉者，彼其擬兩漢猶且抱愧，若稱之三代之時，吾知其包羞也哉！恭惟國家，祖功宗德，接千載之統紀，固足以配舜而軼三代，創業於開寳，繼志於雍熈，休息於咸平、景德，隆盛於嘉祐、治平，既以忠厚惠民愛物，復以制度澤天下，此盛德世也。肆我主上，振中興之運，體優裕之政，躬禮樂之事，亦既薰民耳目矣。邇者，省賦以息民，力農以厚下，鄉飲以勵俗，賞罰以别淑慝，皆執事所謂典章明煥風俗醇厚之際也。夫風俗醇厚則忠質陶民心，典章明煥則文物格民心，即黙具忠、質、文之意，諸儒未可輕名之也。異時致無為之治，比德上古，何如哉？曰宜莫如舜。

6 k4 a) V8 e( w' f  b

闽南姚斌

卷十
舜九官與孔子門人其道異同策
4 S  V7 u' ]; a$ _, p3 n東方朔何人也，似儒非儒，大言無當者也。武帝嘗謂今時何如？而朔之指意以為天下已安已治矣，誠得周召為宰相，孔子為御史大夫，太公為將軍，益為右扶風，伯夷為京兆，稷為大司農，則無愈於今世矣。嗚呼陋矣！朔之為言也。堯、舜之君未嘗借才異世，然臯、夔、稷、契未嘗不用；孔子高弟，蓋世未嘗無材，而顔、閔、游、夏未嘗或用，因其出之時，占其道之用不用，此難為淺見寡聞者道也，何必借才異世，言大而夸哉？故愚謂武帝非善問，朔非善對。今執事舉禹、稷之徒所以用，由求之所以不用，疑於夫子舜、禹答問之間，借此可以議聖賢之同道也。蓋人才嘗起於用，伏於不用，夫子賢於堯、舜，則門人必不愧於臯、夔，堯、舜即夫子之得志者，門人即臯、夔之不用者。然由也，求也，赤也，夫子多抑之；益也，契也，禹也，堯、舜多信之。蓋舜之所以信二三臣者，信其政之所可至；夫子所抑二三子者，抑其道之所未至。蓋德政易行，故彼有顯政，至道難一，此未必盡道，其是之謂乎？昔者孟子，曰禹、稷、顔囘同道，則囘之得志亦一禹也。唐沈雲卿曰：齊畏衞不過蒲，以子路故也。沈謂仲由有格苗民之德，然則仲由之得志，亦猶益也。若夫龍之出納朕命，亦赤之可以與賔客言也，是則顔淵不媿於禹，仲由庶幾於益，公西華亦可以為龍也。其比二三子得志以充其用者，豈媿虞廷哉？執事其必有以明之矣。嗚呼！宫之奇在虞而虞亡，在秦而秦伯，非愚於虞而智於秦也，用與不用、聽與不聽耳。彼二三臣智於虞廷，此二三子愚於孔門，亦獨奈何哉？故《傳》曰：仲尼之門，五尺之徒，羞稱五伯。惜其仕非堯、舜也。噫！夜光之璧暗投則懼，中流失舵一壺千金，嘗試以是思之，則得矣。

闽南姚斌

卷十七
, ~1 Z+ a" q7 @& U$ }6 @舜道形於夔樂論
4 b' K  m* F& s- _  |大道不隠則大和不散，天下無所不盡道則無所不盡和，蓋道日用則和日著，盡其和者固託乎樂，盡其道者，吾見不出乎君臣之間也。昔者上世之君，孰能之？舜能之也；上世之臣，孰為之？夔為之也。方舜之盛，命九官，命四嶽，海隅蒼生無不順帝之命，至道之和，豈特尊爼殿陛之間哉？吾見天下無一物可以憂舜，而舜亦無遺憂也。昔也，民望道而道著；今也，道既著而樂不施。則舜何以自見於後世哉？故舜之道，形於夔之音而察夔之命，即知舜之心相與以道，而相寓以和，是或擊或拊，或合或止，或庸作歌，《韶》盡美矣而又盡善也。嗚呼！虞君臣無幽憂慘戚之意，故樂如此。彼既足以儀鳳凰，豈不足以儀百辟；彼既足以舞百獸，豈不足以鼓舞天下也歟？